批評對方在必要的時候，可巧妙地用“弦外之音”暗示一下他的錯處，使他產生一種壓力。但也不可過分，只要點到為止就可以了。請看這樣一個故事：
有一個客人去參加宴會，見主人招待他卻沒有菜餚，便向主人要來一副眼鏡，說自己的視力不好，看不清桌子上的菜。戴上眼鏡後，大謝主人，並稱贊主人太破費了，弄了這麼多的菜。主人道：“也沒什麼菜，怎麼說太破費呢？”客人說：“滿桌都是，怎麼還說沒菜呢？”主人說：“菜在哪裡？”客人指指盤內說：“這不是菜，難道是肉不成？”
這位客人面對主人的吝嗇不好直接說，卻轉彎抹角，用幾句妙語批評主人的吝嗇，實在值得回味。既表明了自己的不滿，又諷刺了主人的小氣。
批評不同意隨意的發脾氣
日常的交談中，身邊的朋友因為一時的失誤而犯錯誤時，我們最好不要當眾批評他，讓他下不了臺，而需要委婉地指出對方的錯誤，給他一個臺階下，讓其心甘情願地改正錯誤。要知道，批評和發脾氣是兩回事。很多時候發脾氣不但無助於批評的效果，往往還會將事情弄僵，因此一定要學會控制自己的情緒，而是應該採用間接或是委婉的暗示來表達自己的批評，從而達到自己的效果。
賈詡&忠言未必要逆耳說
忠言逆耳往往容易遭到拒絕，因此我們需要把忠言“順耳”地表達出來，以求達到說話效果。
賈詡(147～224)：字和，武威姑臧(今甘肅武威)人。三國時期魏國著名軍事家、謀士。三國時期被稱為毒士，鬼才，善用計謀，被稱為三國最聰明的人之一。
賈詡少時並不出名，只有當時名士漢陽閻忠異之，說賈詡“有良(張良)、平(陳平)之奇”(《三國志·魏書·賈詡傳》)。他最先是在李傕帳中任謀士，後又成為張繡的謀士。據說，張繡曾在宛城用賈詡的計策打敗了曹操，張繡兵敗後他又勸張繡和自己都歸降曹操。曹操在官渡戰袁紹、潼關破西涼馬超、韓遂等地區時，都用賈詡的奇計。曹丕稱帝后，官封賈詡為太尉、魏壽亭侯。
《三國志》中有一個有趣的事：曹操的兒子曹植才華橫溢，思敏捷，很受曹操的寵愛。因此曹操便想廢除長子曹聖的世子地位，而改立曹植為世子。
有一天，曹操叫來謀士賈詡，屏退左右，向賈詡說起勤己打算廢玉立植之意，並問賈詡：“你說說你的看法。”
事實上，賈詡並不想參與曹操的家務事，然而曾操硬是非要讓他說出個意見。賈詡心中是不怎麼贊成改立世子的，但是他深知直截了當地否定曹操的心願當然不行。
曹操見他半天不說話，便問道：“和你說了半天，可你卻不回答我的問題，原因是什麼呢？”
賈詡慢悠悠地回答說：“臣在想一件事，由於目前還沒有想通，所以沒能及時回答您的問題。”
曹操聽著奇怪：“什麼事情如此為難，說來聽聽！”
賈詡沉思半晌，回答道：“我在想袁紹和劉表父子的事呀！”
袁紹和劉表都是東漢末年稱霸一方的豪強，袁紹因為非常喜歡小兒子袁尚，便讓他代替了長子袁譚做了世子。
袁紹死後，袁尚、袁譚兩兄弟各樹一幟，互相爭鬥，自相殘殺，最後都被曹操滅掉了。劉表也因聽信妻子的話，便廢掉了長子劉琦，改立小兒子劉綜做繼承人，最後也被曹操滅掉。
曹操聽了賈詡的話，馬上明白了其中的含意，讚賞地點了點頭，哈哈一笑，從此再也不提改立世子的事了。
這個故事中，賈詡而是間接點出袁紹、劉表兩個廢長立幼而最終又被曹操攻滅的人，這就在暗示曹操廢長立幼終不可取，既巧妙地表達了自己的意思，又不明確地說出來，讓曹操自己去領悟，去意識自己的錯誤，這無疑是最高明的順耳忠言，賈詡的高明之一處就在於“只引水不開渠”，這樣既表達自己的意思，又絕不會讓自己陷入是非之地，更不會讓對方有絲毫的反感。
所謂“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，可謂千古訓條。的確，治病須不怕吃苦藥，這樣才會發揮療效，達到治病的目的。然而隨著時代的發展，有許多的良藥已經不再苦口了，比如，把驅除蛔蟲的藥做成寶塔糖，孩子們更容易接受了；將苦澀的藥粉外加上糖衣或製成膠囊，既可以免除患者的痛苦，又能達到治病的效果……由此可見，如今的“良藥”完全可以“不苦口”，而且還能變得甜甜的，從而像巧克力一樣讓人喜歡，忠告也應該這樣，“忠言”未必逆耳。
其實，忠言順耳的漂亮話不止這一種，生活中還可以使用其他簡單有效的方法，比如：改變語言表達的方式；運用比喻、誇張或幽默的說法等都可以嘗試，總之，在生活中，我們歡迎忠言，更應該給人以忠言。
相信：大家在接受批評時，都喜歡不太逆耳的忠言。有鑑於此，我們應該學會把忠言變得“順耳”，但是並非所有的“順”有它的適用條件：
1.讓忠言順耳，首先批評者要做好樣子
這就是說，自己在批評別人時，最好不要熱衷於“五十步笑百步”，相信這樣的忠言就沒有說服力。人們常說的“喊破嗓子不如做出樣子”講的就是這個道理。
2.不要進行比較
如果我們用人與人對比的方式提出自己的忠言，往往是拿別人的長比他的短，這樣容易傷害他的自尊心，還容易讓對方產生反抗之意，你的忠言也就成了“廢話”。
3.選擇適當時機
說話需要講時機，說忠言也是如此。進諫忠言的時機很重要，有時它甚至能左右你的說話效果。一般來說，人在心情平靜，沒有緊急的事情等著處理時最容易接受別人的建議，這時正是你說出忠言的好時機。
4.選擇合適的場合
一般來說，說“忠言”時，最好避開第三者，以一對一方式進行，以免讓他產生當眾出醜或尷尬的感覺。
忠言順耳：馬來西亞柔佛市的公路旁有這樣的警告牌
“閣下駕駛汽車，時速不超過30公里，可以飽覽本市美麗的景色；超過60公里，請到法庭做客；超過80公里，歡迎光顧裝置最新的急救醫院；超過了100公里，祝君安息吧！”
這樣的“警告”讓人讀後倍感親切，想必在那裡開車的司機看到這則警告後，都會自覺減速的，既溫馨又不失嚴肅，它收到的效果自然也比我們那些枯燥乏味、陳年老套的“超速罰款”、“時速不超過每小時30公里”、“禁止超速”要好得多。
孟子&批評也要擺事實
空洞的批評和說教相信很少有說服力的，然而擺事實講道理式的批評效果就會好很多。
孟子（前372～前289）：名軻，字子輿，又字子車、子居，山東鄒城人。孟子是中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子師承子思(一說是師承自子思的學生)，繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。
孟子曾仿效孔子帶領弟子游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；）《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。
戰國時期農家學說的代表人物許行主張人人自食其力，一切事情都要自己做，不到萬不得已的時候不求人。這從根本上就否定了社會分工。因此他和弟子等數十人都穿著粗布衣，靠打草鞋、織蓆子來維持生活。有個叫陳相的人本來信奉儒家思想，但一見到許行，便改換門庭，開始信奉農家學派了。