尼采認為，權力和職業是敗壞哲學的兩個因素。因此，他提出了以下要求：
"我認為這是文化的要求： 把哲學在政治上和學院中的獎勵取消，而且把國家和大學在真偽哲學之間做判決的職務取消（它們做不了這種判決）。讓哲學家們自由自在，在野地上生長吧，絕對禁止他們在社會的職業裡有一個位置的希望，不要再給他們薪金，不，寧可迫害他們，虐待他們，這樣一來，你就會瞧見一種奇異的收穫了……轉瞬間，萬物皆空，鳥雀全飛了。因此，要拋棄壞的哲學家們是很容易的，我們只要停止發錢給他們就行了。而且，較之用國家名義公開地保護哲學（不管是何種哲學），這是更好的辦法。"《作為教育家的叔本華》。《尼采全集》，第1卷，第487頁。
哲學家也是人，也要吃飯。尼采的意思總不該是讓哲學家統統餓死。他是有感於時弊（或者說積弊），反對把哲學政治化和職業化。在十九世紀的德國，有欽定官方哲學家的風氣，黑格爾就是一個例子。許多冒牌哲學家，或者為了謀取權勢，或者為了混碗飯吃，混在哲學家的隊伍裡。極有諷刺意味的是，多少偉大的哲學家，生前貧困潦倒一生，死後卻養活了一代又一代的冒牌哲學家。可以萬無一失地料定，一旦哲學無利可圖，這些冒牌哲學家就會爭先恐後地拋開哲學，另謀出路。剩下的是什麼人呢?是那些真正熱愛人生、熱愛思考因而也真正熱愛哲學的人，這樣的人懷著蘇格拉底那樣的信念："一種未經思考過的人生是不值得過的。"（不過，按照尼采的要求，思考的方式和結論應該不同於蘇格拉底。）貧困也罷，迫害也罷，都不能阻止他們作這種思考。他們視哲學為生命，一旦停止對人生的反思，便感到光陰虛擲，雖生猶死。在尼采看來，這樣的人才算真正的哲學家。
哲學家的命運
"我的兄弟，懷著你的愛和你的創造到你的孤獨裡去；很久以後正義才跛腳跟在你後面。"《查拉圖斯特拉如是說》： 《創造者之路》。《尼采全集》，第6卷，第94頁。這是尼采為一切創造者預言的命運，哲學家也不例外。
亞里士多德說： 人要獨居，必須是野獸或天神。尼采補充說："忽略了第三種情形： 必須同時是二者--哲學家。"《偶像的黃昏》： 《格言與箭》。《尼采全集》，第8卷，第61頁。野獸獨居，因為它桀驁不馴。天神獨居，因為它充實自足。哲學家既桀驁不馴，又充實自足，他是人類這群居動物中的不合群者、孤獨者。
說來奇怪，哲學家致力於尋求人生的意義，這種尋求反而給他自己的人生帶來如許苦難。
有什麼辦法呢?他太**了，如同某些對於即將來臨的天氣變化極其**的動物一樣，是他的痛苦造成了他的先見之明。參看《快樂的科學》第316節。《尼采全集》，第5卷，第241頁。
他也太挑剔了。一般人為薪金而工作，滿足於日常的勞作和消遣，他卻寧死不做他不感興趣的工作，永遠不肯滿足。比起俗人來，他是不明智的，為情感所驅策，不計利害安危。他有特殊的價值觀念，他的趣味往往在於例外的事情，一般受冷遇的事情。哲學家可曾時髦過嗎?參看《快樂的科學》第3、42節。《尼采全集》，第5卷，第39、40、78頁。
哲學家甚至不應該結婚，因為愛情的利他會變成家庭的自私，男子為了兒女會忘掉世界。"凡有心於最高的哲學思維而又結婚的人，都是可疑的。"轉引自威爾都蘭： 《古今大哲學家之生活與思想》，中譯本，1930，第658-659頁。兒女一生下來，許多哲學家就死去了。笛卡兒、霍布士、萊布尼茨、洛克、休謨、康德、叔本華不是都沒有結婚嗎?尼采自己不是也沒有結婚嗎?
在一般人眼裡，哲學家太與眾不同了，而與眾不同就是過錯；太不可理解了，而不可理解就是荒謬。人不是應當處處隨和從俗，才皆大歡喜；事事合乎常理，才讓人放心嗎?多少哲學家生前被周圍的人們視為或危險或可笑的怪人!
哲學家的命運已經包含在他的性格和使命之中，他的真誠，他的勇敢，他的創造性，註定了他的孤獨。人的天性中皆有創造的潛力，可是大多數人不肯去挖掘，因為懶惰，也因為獨創是一副沉重的鎖鏈，"戴上這副鎖鏈，生命便失去了一個人在青年時代熱望的幾乎每一樣事物--愉快，安全，光榮。他的同類贈給他的禮物，唯有孤寂!不論他住在什麼地方，荒野和山洞都圍繞著他。"《作為教育家的叔本華》。《尼采全集》，第1卷，第413頁。因為害怕這樣的命運，一般人退縮了，聽任創造的潛力泯滅。哲學家不肯退縮，果然報應不爽。
一顆平庸的靈魂，並無值得別人理解的內涵，因而也不會感受到真正的孤獨。相反，一個人對於人生和世界有真正獨特的感受，真正獨創的思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，於是感到深深的孤獨。最孤獨的心靈，往往蘊藏著最熱烈的愛。熱愛人生，忘我地探索人生真諦，在真理的險峰上越攀越高，同伴越來越少。孤獨是一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，它是悲劇性的。無聊是一顆空虛的心靈尋求消遣而不可得，它是喜劇性的。寂寞是尋求普通的人間溫暖而不可得，它是中性的。然而，人們往往將它們混淆，甚至以無聊冒充孤獨……