【雜七雜八，大家沒事的時候，可以瞅瞅】
波斯是眾多古代文明中發展程度較高的民族，它的歷史源遠流長。
最早的波斯人（在公元前6世紀亞述國滅亡以後）生活在現在伊朗南部設拉子市以南的地區（當年波斯的首都波斯波利斯就在這裡）。在帝國時代2所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世紀才開始興盛起來的，這並非是ES曲解了波斯的歷史，事實上帝國時代中的波斯還包括了波斯帝國（公元三世紀開始）的前身。
從三世紀開始，這一文明才以波斯帝國的名號出現於歷史舞臺，直至公元十七世紀。在此之前的幾個世紀，這片土地曾經被許多發源於地中海區域的勢力所統治，但最終還是成為了一個獨立王國，恢復了屬於本民族的自由與榮耀，並發展成為一個橫跨美索不達米亞和印度的帝國。現在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經屬於當年古波斯帝國的版圖。然而接連不斷的戰爭削弱了波斯帝國的實力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整個阿拉伯半島的控制權，與強大的羅馬帝國交戰了數年。直到公元364年，羅馬人才和波斯人簽訂了一份和平條約。
後來，當羅馬帝國分裂之後，波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰爭中。他們的新敵人就是東羅馬帝國（拜占庭（Byzantine））。波斯人開始從拜占庭的邊境地區－敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其，發動了持續不斷的猛攻。波斯人在歷史上最輝煌的時刻，終於在公元619年來臨了。波斯帝國完全征服了整個埃及地區和高加索山脈。公元626年，波斯人在對拜占庭首都的圍攻戰中，以慘敗而告終。拜占庭人趁機發揮了自己的優勢，開始入侵波斯帝國的領土。多年來的無休爭戰，事實上已經為這兩個原本實力強大的文明敲響了喪鐘。公元628年，在雙方都已精疲力竭之際，統治者們終於同意簽訂了遲來以久的和平條約。在這之後，被戰爭極大削弱的波斯帝國被來自東方的穆斯林軍團攻佔了。
公元651年，穆斯林勢力在短短十年內征服了波斯帝國並完全佔有了波斯帝國的領土。這個新的伊斯蘭王國被稱作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土彷彿永遠無法實現和平，在此後的數百年中，不斷有新的侵略者出現。首先是塞爾柱人（Seljuks），奧斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而來的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團，再後來則是土庫曼人（Turkomans）。
新的曙光直到公元16世紀才出現。與1300年前的古波斯人一樣，伊朗人最終收復了自己的領土。
古波斯文明已失落了兩千餘年，古波斯的楔形文字也早已成了一種“死文字”，對於大多數人來說，它是相當陌生的，我們又該如何透過幾千年的迷霧來看待它呢？
在波斯高原西部、伊朗與伊拉克邊界旁的伊朗境內，有一座名叫克爾曼沙的商業城市，城東2～3公里處有一個名叫貝希斯敦的小鄉村。兩千多年來，它默默地遠離城市的喧囂，忘記了過去，也被人們遺忘在記憶的角落裡。然而時至今日，“貝希斯敦”這個名字不僅走出了克爾曼沙這座城市，而且衝出亞洲走向了世界。這應該歸功於它附近的一處懸崖，因為上面有一種讓人找回失落文明的古文字；這也同樣應該歸功於一位名叫羅林森的英國人。
1835年，英軍少校羅林森奉命前往伊朗，出任庫爾迪斯坦省總督的軍事顧問。這位業餘考古愛好者到任不久，就風聞附近有石刻。他當然不會置若罔聞，跑去一看，果然在貝希斯敦村附近發現了一尊大型摩崖石刻。只見該峭壁銘刻離地面約有100公尺，石刻本身高約8公尺，寬約5公尺。上半部是一個浮雕，下半部是用古波斯語、埃蘭語和阿卡德語三種楔形文字寫成的銘文。楔形文字是西亞的古老文字，距今已有5000多年的歷史。這種文字是用木棒或者蘆葦當作筆，在粘土製作的泥板上書寫而成的。書寫了文字的泥板被置於太陽底下晒乾或者用火烘乾，當作“書”一樣儲存起來。如果是信件，則在泥板文書外塗上一層粉，再裝進也是用泥製成的“信封”內傳送。由於這種文字筆畫呈楔形，考古學家稱其為“楔形文字”。
為什麼要用三種文字書寫呢？因為古波斯楔形文字並非歷史形成的文字，而純粹是人造文字，而且使用範圍有限，認識者極少。因此在用它釋出詔令時，有必要以當時通用的埃蘭文和阿拉美亞文譯出。銘刻用三種楔形文字書寫的緣由正在於此。
然而，古波斯的楔形文字隨著公元前330年波斯國的滅亡逐漸變成了一種無人通曉的死文字，而另兩種楔形文字也早已失傳。因此，人們並不知道這些文字在向人們訴說著什麼。羅林森決心解開這個謎！他冒著生命危險爬上懸崖峭壁，小心異常地拓下一片片銘文，開始了艱苦卓絕的釋譯工作。功夫不負有心人。踏著前人的腳步，經過12年的鑽研，羅林森終於在1845年成功地譯解了其中的古波斯文，而剩餘兩種文字所述內容估計與波斯文是一致的。從此，懸崖上的這種讓人疑惑不解的東西不再是一個謎，人們瞭解到它的背後一個鮮為人知的故事。
公元前522年3月，波斯皇帝岡比西斯二世率大軍遠征埃及。有一個名叫高墨達的僧侶乘機冒充被岡比西斯處死的皇弟巴爾迪亞，在波斯各地和米底發動叛亂。叛亂持續了半年之久。皇帝岡比西斯在從埃及返回波斯的途中突然病死。高墨達便以巴爾迪亞的名義名正言順地當上了皇帝。但他從不召見大臣，每天深居簡出。這可不像一個皇帝的所為，大臣們疑竇重重，一時之間，流言四起。有人傳說這個巴爾迪亞其實是拜火教僧侶高墨達，但苦於拿不出確鑿證據。後來，岡比西斯過去的一位王妃發現新皇帝沒有耳朵，並將這事告訴了父親歐塔涅斯，歐塔涅斯馬上斷定新皇帝不是巴爾迪亞，而是僧侶高墨達。因為在居魯士當皇帝時，這個高墨達由於過失被居魯士下令割去了雙耳。歐塔涅斯馬上把真情告訴了另外的6名波斯貴族，其中包括後來的皇帝大流士一世。他們決定發動一次政變，殺死高墨達，奪回政權。他們成功了，但是圍繞著誰最有資格當皇帝，爭執不休。一時間，波斯貴族群龍無首。稍後，歐塔涅斯退出，但剩下的6人仍互不相讓。最後他們商定，第二天早晨6人乘馬在郊外集合，誰的坐騎首先嘶叫由誰當皇帝。大流士讓他的馬伕使了一個計策，使他的馬先叫了起來，當上了皇帝。大流士不愧為一位足智多謀的人物，利用“叛軍”之間缺乏聯絡的缺陷，各個擊破，歷時一年最終平定了叛亂。
貝希斯敦的摩崖石刻，記載的正是大流士的豐功偉績，其中充滿了溢美之辭。銘文用的是第一人稱，其中寫道：“我，大流士，偉大的王，眾王之王，波斯之王，諸省之王，敘斯塔斯帕之子，阿爾沙馬之孫，阿黑門尼德……按阿胡拉※#8226;馬茲達的意旨，我是國王。”原來，江山穩固之後，大流士自感功成名就，於公元前520年9月躊躇滿志地巡行各地。在巡行到米底首府愛克巴坦那（今伊朗哈馬丹）附近一個叫貝希斯敦的小村莊時，他的心情無比豪邁，回想這些年來的坎坎坷坷，感慨萬千，於是命人在村旁的懸崖峭壁上刻下自己的豐功偉績，尤其是鎮壓叛軍的經過，以揚名後世。
石刻浮雕上的主角自然是洋洋自得的大流士。只見他倚弓而立，身罩披肩，氣勢軒昂，圓睜雙眼，目視前方。左腳踏著倒在地上的降王高墨達，右手指向波斯人崇拜的光明與幸福之神阿胡拉※#8226;馬茲達。背後是兩名身背箭袋，手握長矛的貴族。8名降將被繩索綁縛著脖頸，俯伏在大流士的腳下。這些叛亂首領被雕刻得很矮小，與高大偉岸的大流士形成鮮明對比。
貝希斯敦摩崖石刻銘文（即楔形文字）的破譯，也為人們打開了塵封的古波斯帝國的記憶，逐漸給世人展現出一幅清晰壯觀的歷史畫面。
波斯帝國的開創者是居魯士。公元前550年，居魯士消滅米底王國，建立阿黑門尼德王朝，定都蘇撒，是為波斯帝國之發端。公元前529年，居魯士在作戰時兵敗身亡，其子岡比西斯繼位。公元前522年，大流士繼承王位，號稱大流士一世。現代學者普遍認為，貝希斯敦銘文中關於偽巴爾迪亞（即高墨達）的記載，完全是精心編造的謊言，目的是為大流士一世弒君篡位辯護。歷史的真相是：岡比西斯二世即位後力圖加強王權，引起了貴族們的嫉恨，必欲除之而後快。在一場陰謀政變中，岡比西斯二世身亡。其弟巴爾迪亞奪取王位，繼承先兄未竟之業，繼續走上加強王權之路，但結局同樣悲慘。以大流士一世為首的陰謀集團終於發動政變，弒君篡位。
無論如何，波斯帝國在大流士一世執政時期趨向輝煌。一方面，它大肆進行軍事征服，建立了一個龐大的帝國，版圖東起印度河流域，西抵小亞細亞，北至歐洲的色雷斯，南及尼羅河第一瀑布。另一方面，則厲行改革，採取了一系列行之有效的措施，取得了令人矚目的成就。
當上皇帝后，大流士大力加強中央集權，樹立權威。他不僅自稱眾王之王，宣揚君權神授，還追求形式上的威儀。上朝時頭戴閃閃發光的金皇冠，身穿絳紅色的長袍，腰繫金絲腰帶，手握黃金“權杖”，端坐在金階之上。身後則站立著大群高擎羽扇和大傘的隨從和侍衛。大臣要跪在地上朝見，為了避免大臣的呼吸褻瀆皇帝，在皇帝和大臣之間還要用帷幕隔開。為了保衛身家性命，他建立了一支1.2萬人的衛隊，人稱“不死隊”，因為他們的人數永遠不變，隨時有預備隊補缺。為了防止出現叛亂，他把全國分成許多軍區，軍區長官只對他一人負責，任何人無權調動軍隊。行政上以波斯貴族取代當地貴族擔任行省總督，實行軍政分治，直屬國王。他還下令修築了一條全長兩千多公里的驛道，稱為“皇道”。沿途設有100多個驛站，驛站的信差用接力的方法運送物資，十分快捷。據說大流士此舉是為了及時把愛吃的愛琴海產的鮮魚送到王宮，由此希臘人羨慕地說：“波斯王住在巴比倫，愛琴海鮮魚進宮廷。”大流士還下令挖了一條由尼羅河到紅海的運河，這條運河就是現代蘇伊士運河的前身。驛道、運河雖為軍事目的而建且不止一條，但促進了各地間的經濟文化交流。
大流士還從法律上穩固自己的統治，編纂法典，修訂各地原有法律，以適應帝國統治。他即位後就將各行省的貢賦固定下來，並統一了度量衡。他下令鑄造和使用金幣“大流克”，正面是他本人的頭像，反面是一個弓箭手。現在，這種錢幣成為古幣收藏家眼中的珍品。在解決國內民族眾多、語言文字互異問題上，他沒有實行“民族沙文主義”，而是把當時西亞流行的阿拉美亞語確定為全國通用的官方語言，用以釋出詔令、公文，允許各地繼續使用本地語言處理本地事務。在文學藝術上，帝國也成就斐然。如《貝希斯敦銘文》和《納克希※#8226;魯斯坦銘文》（N）等，都是用具有節奏性的詩歌語言寫成的文書，結構嚴謹，風格典雅，為古波斯文學和後世文學樹立了典範。
然而，波斯帝國畢竟是一個依kao武力建立起來的多民族奴隸制國家，內部矛盾錯綜複雜，階級衝突、民族衝突和宗教衝突頻繁，帝國的統治危機迭現。希波戰爭中波斯的敗北，使波斯帝國遭受重創，顯赫一時的大帝國開始出現頹勢。與此同時，帝國內部諸行省起兵反抗，要求擺拖統治。內外交困加劇了帝國的危機。公元前330年，波斯為亞歷山大率領的馬其頓軍所滅。
古波斯消失了，但古老的文明沒有因此而徹底湮滅。因為無數的“貝希斯敦銘文”以及其他書寫有楔形文字的泥板文書留傳下來了，因為人類存在著智慧
現在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經屬於當年古波斯帝國的版圖
波斯文明
波斯是眾多古代文明中發展程度較高的民族，它的歷史源遠流長。在帝國時代所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世紀才開始興盛起來的，這並非是ES曲解了波斯的歷史，事實上帝國時代中的波斯還包括了波斯帝國（公元三世紀開始）的前身。
從三世紀開始，這一文明才以波斯帝國的名號出現於歷史舞臺，直至公元十七世紀。在此之前的幾個世紀，這片土地曾經被許多發源於地中海區域的勢力所統治，但最終還是成為了一個獨立王國，恢復了屬於本民族的自由與榮耀，並發展成為一個橫跨美索不達米亞和印度的帝國。現在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾經屬於當年古波斯帝國的版圖。然而接連不斷的戰爭削弱了波斯帝國的實力，為了奪取敘利亞、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整個阿拉伯半島的控制權，與強大的羅馬帝國交戰了數年。直到公元364年，羅馬人才和波斯人簽訂了一份和平條約。
後來，當羅馬帝國分裂之後，波斯人將他們令人生畏的軍事力量又投入到一系列新的戰爭中。他們的新敵人就是東羅馬帝國的繼承者：拜占庭王朝（Byzantine）。波斯人開始從拜占庭的邊境地區－敘利亞、巴勒斯坦、埃及和土耳其，發動了持續不斷的猛攻。波斯人在歷史上最輝煌的時刻，終於在公元619年來臨了。波斯帝國完全征服了整個埃及地區和高加索山脈。公元626年，波斯人在對拜占庭首都的圍攻戰中，以慘敗而告終。拜占庭人趁機發揮了自己的優勢，開始入侵波斯帝國的領土。多年來的無休爭戰，事實上已經為這兩個原本實力強大的文明敲響了喪鐘。公元628年，在雙方都已精疲力竭之際，統治者們終於同意簽訂了遲來以久的和平條約。在這之後，被戰爭極大削弱的波斯帝國被來自東方的穆斯林軍團攻佔了。
公元651年，穆斯林勢力在短短十年內征服了波斯帝國並完全佔有了波斯帝國的領土。這個新的伊斯蘭王國被稱作－伊朗（Iran）。然而這一片熱土彷彿永遠無法實現和平，在此後的數百年中，不斷有新的侵略者出現。首先是塞爾柱人（Seljuks），奧斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而來的，是恐怖的蒙古（Mongol）軍團，再後來則是土庫曼人（Turkomans）。
新的曙光直到公元16世紀才出現。與1300年前的古波斯人一樣，伊朗人最終收復了自己的領土。
賽勒斯二世（公元前559－529），美索不達米亞一系列統治者的後裔，是個寬大和被崇敬的君主，並且被古波斯人稱為他們的父親（後來的親子關係測試表明他是他們“所有”人的副請是幾乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯領主的鬥爭和繼承了米堤亞王國後，賽勒斯鞏固了他在伊朗高地的統治並向西延伸到了小亞細亞。在公元前539年10月，巴比倫，古時代偉大的城市，被他的波斯軍隊攻下。
在賽勒斯的繼承人死後，一個將軍，大流士一世（公元前522－486），同時也是阿卡米力斯家族的王子，鎮壓了很多次反叛和其他挑戰者後登上了王座。大流士模仿賽勒斯成為一個很有個性和充滿活力的統治者，並且他擁有一個讓人很容易記住的名字。為了鞏固他的位置，大流士在Parsa建立了新的首都，希臘人稱為波斯波利斯（“波斯的城市”）並且擴充了他的私人衛隊的級別－－－－萬人近衛軍。即使大流士所做的所有出色的事都拋開不談，他對波斯所做的貢獻是最偉大的地方。在他統治下，政治和法律的改革使這地區獲得新生，並且很多出色的計劃被實行以促進貿易和商業的發展。貨幣鑄造、重量和量度被標準化並且建立了新的陸地和海上路線。大流士也繼續擴充套件這個帝國，東部的戰役鞏固了由賽勒斯獲得的利益並將廣大的印度次大陸北部變為了波斯控制的省份之一。向西的擴充套件從大約公元前516年開始，大流士開始在小亞細亞沿海岸攻打希臘的殖民地。
薛西斯（公元前486－465），大流士一世的兒子和繼承人，決定繼續波斯在西面的征服，並且以公元前480年的“希臘征服之旅”而聞名，那是一場以發生在塞莫皮萊、薩拉密斯和布拉底的戰鬥而出名的戰役。雖然成功的與埃及講和並鎮壓了巴比倫的起義，希臘的城邦卻最後保持了一致行動並擊敗了薛西斯，標誌者波斯帝國衰落的開始。由於他的自尊在失敗後刺激了他，薛西斯決定引退。在他最後的幾年裡，他把從貿易和稅收裡獲得的龐大財產全部花費在了建造巨大的建築物上，但大多數都未能完成。薛西斯的死是波斯影響力的最終轉折點，他的一些繼承者偶然才顯現的活力和能力實在太罕見，無力阻止最終的崩潰，波斯波利斯最後在公元前330年四月被亞歷山大大帝征服。在亞歷山大死後的權利爭鬥中，色流斯一世成功的奪到了亞歷山大帝國下的波斯領土。但是統一很短暫，印度地區爆發起義並且色流斯的王國分裂成為帕提亞和巴克特里亞兩個敵對國家。在伊斯蘭教的出現和6世紀阿拉伯人征服伊朗之後波斯文明的最後遺蹟消失了。
文化貢獻:
以波斯城為例:基座平臺仿自西亞;以大石柱構成主殿仿自埃及神廟;石柱的凹槽和螺旋狀,則受希臘影響;殿門兩側的石獅,殿牆,浮雕,屋頂琉璃瓦與亞述建築相似
將迦南人使用的22個符號,轉變成便利書寫學習的表音字母,西傳後成為希臘字,拉丁字等歐洲各國字母的共同基礎,為其文化上最突出的貢獻
世界文學史上的波斯文學，是指以波斯語（即達里語）創作的文學。9世紀初,伊朗東北部霍拉桑地區最早出現波斯語文學作品。此後，在不同的歷史時期，以伊朗為中心，在前蘇聯的高加索和中亞地區，阿富汗、印度北部以及地中海東岸都有著名的波斯語詩人和作家。
早在公元前6世紀，伊朗法爾斯地區的部族酋長居魯士就建立了統一的奴隸制大帝國阿契美尼德國家。公元3世紀以前，在伊朗西南部通用的是古波斯語（楔形文字），在伊朗西部克爾曼沙阿附近山上雕刻的關於國王大流士（公元前521～公元前485在位）業績的文字就是古波斯語；在伊朗東北部通行的是阿維斯陀語，在祆教經書《阿維斯陀》中，已經有了萌芽狀態的詩歌。波斯安息王朝建立以後（公元250以後），在伊朗通行的是中古波斯語，即巴列維語（北巴列維語）。薩珊王朝時期（224～651）通行的是薩珊巴列維語（南巴列維語）。薩珊巴列維語有豐富的文獻資料保留下來。其中有許多宗教、地理、歷史和文學著作。中世紀波斯語文學鼎盛時期許多作品的雛型可以追溯到早期巴列維語文學。比如已經失傳的巴列維語《列王紀》，就是10世紀菲爾多西創作史詩《王書》的基本素材。《一千零一夜》也是淵源於巴列維語故事集《一千個故事》。
7世紀,阿拉伯人滅薩珊王朝，把伊朗置於政教合一的哈里發國家的版圖之內，阿拉伯語成為官方語言。但是在此後的300年內，巴列維語仍在伊朗通用，並有新的著述出現。8世紀末，巴列維語與伊朗中西部一支方言融合，逐漸產生了一種新的語言，即達裡波斯語。到10世紀達裡波斯語已經取代了巴列維語，成為伊朗人民通用的語言。
在阿拉伯哈里發統治時期，伊朗在政治上喪失了獨立地位，伊斯蘭教取代了伊朗的祆教，成為伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人透過阿拉伯文的翻譯，較前更為廣泛地接觸到希臘的哲學和科學著作。波斯詩歌採用了阿拉伯詩的韻律（阿魯茲），波斯散文吸收了阿拉伯散文中韻文（薩治）的表達方法，這是這兩大民族密切接觸的結果。
處於異族統治下的伊朗強烈要求民族獨立，這一願望反映到政治領域就產生了“舒畢運動”。推動和贊助
這一運動的人士主張非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣傳波斯文明高於阿拉伯文明。“舒畢運動”是波斯文學興起和發展的政治因素。
由於伊朗人民不斷舉行起義和上層統治集團日益擴大其政治勢力,9世紀末，伊朗實際上已經擺拖了阿拉伯人的統治，建立了許多地方政權。東北部霍拉桑地區的薩曼王朝（875～999）的統治者較其他地方政權的君主更注意保護文人和提倡文學創作。波斯文學史上第一個著名詩人魯達基（850～941）就曾任薩曼王朝的宮廷詩人。
魯達基生於撒馬爾罕，與他同時代的波斯詩人約有數十人。當時有兩個詩歌中心：一個是中亞的撒馬爾罕和布哈拉；一個是巴爾赫和木鹿。魯達基精於音律，熟悉民間創作，他的詩在一定程度上表達了人民的感情和願望。波斯詩歌形式如頌詩、抒情詩、敘事詩和四行詩等透過魯達基及其同時代詩人的創作逐漸定型。因此，後世稱魯達基為“波斯詩歌之父”。
魯達基逝世時，波斯文學史上最著名的詩人菲爾多西（940～1020）於霍拉桑圖斯誕生。菲爾多西是史詩《王書》的作者。《王書》的語言是優美流暢的波斯語。當時,阿拉伯語在伊朗甚為流行,但作者有意識地避免使用阿拉伯詞語。在菲爾多西創作《王書》之前，薩曼王朝宮廷詩人塔吉基（卒於978年）曾奉命創作詩體《王書》，但他只完成一千行即去世。菲爾多西把他這一千行詩照錄在他的《王書》中，以資紀念。菲爾多西的《王書》反映了伊朗人民的民族獨立思想，在激勵伊朗人民的愛國主義精神，鼓勵他們反抗異族侵略，繼承和發揚伊朗古代的文學傳統和創造波斯文學語言方面都發揮了重要作用。
菲爾多西以後，在伽色尼王朝，著名詩人有昂薩利（卒於1039年）、法羅西（卒於1038年）和瑪努切赫利（卒於1041年）。他們都是宮廷詩人。昂薩利曾被封為“詩人之王”。
霍拉桑地區詩人的作品的共同特點是敘事簡明，用語樸實,描寫環境和人物不過於鋪排,科學名詞和阿拉伯詞語很少入詩。這種風格在文學史上稱為“霍拉桑體”。
著名的波斯哲理詩人歐瑪爾·海亞姆（1048～1122）生活於伊朗塞爾柱王朝時期（1055～1194）。是當時知名的學者。他的詩具有強烈的反封建反宗教色彩，統治階級稱他的詩是“吞噬教義的蛇”。
12世紀以後，波斯文化中心西移。11世紀末，霍拉桑地區詩文創作即開始衰落，西部和西南部的創作漸呈繁榮。西南詩人的作品與霍拉桑體有明顯的區別。他們敘事多用比興手法，描寫更加委婉細膩，阿拉伯詞和科學詞語入詩,詩歌內容較前豐富，文字典雅含蓄,文學史上稱之為“伊拉克體”。它的代表人物有昂瓦里（卒於1187年）、哈岡尼（1126～1198）和內扎米（1141～1209）。南方詩人薩迪（1208～1292）則是伊拉克體的改革者，他的詩文主題思想更為明確，語言也更為平易。
內扎米是菲爾多西以後最優秀的敘事詩人。他是亞塞拜然人，生於甘賈（今蘇聯境內）。主要作品有《五卷詩》，即《祕密寶庫》（1173～1180）、《霍斯陸和西琳》（1181）、《萊伊麗和馬季農》（1188）、《七美人》（又名《七寶宮》，1196）和《亞歷山大故事》（1200）。《五卷詩》在中亞和印度等地區享有很高的聲譽，各族詩人都競相學習和模仿內扎米的作品。
13世紀初蒙古人從東北部入侵，霍拉桑地區首當其衝,文人紛紛內逃,從而活躍了南方文壇。但是代表這一時期波斯文學的兩位大詩人薩迪和哈菲茲（1320～1389）都誕生在南方名城設拉子。
薩迪的主要作品是《果園》和《薔薇園》。他的作品充滿深厚的人道主義思想，反映了下層人民對封建壓迫的不滿。《薔薇園》獲得廣泛的世界聲譽，歷來是學習波斯語言的教科書，同時在波斯散文發展上也是一部承先啟後的作品。
波斯散文從9世紀初開始出現，在薩曼王朝統治者的倡導下得到順利發展。初期的散文樸實無華，言之有物。從11世紀末開始，波斯散文引進了阿拉伯韻文形式（薩治）。這反映了伊斯蘭教的影響的增長。
波斯文學散文的內容可分為三類：①帝王、英雄故事，如散文體的《王書》；②愛情傳奇故事，代表作品有《巴赫蒂亞爾故事》（成書於薩曼時期）和《探子薩馬克》（成書於1189年）；③道德訓誡故事，代表作品是譯自阿拉伯語的《卡里來和笛木乃》和《卡布斯集》（成書於1082年）。薩迪的《薔薇園》是第3類散文作品的發展。
有關古波斯三大詩人的情況，可以參考我上一期講座：[伊犁將軍古代波斯系列大型講座之三]古代波斯風雲人物逐個說。
薩迪的同時代人莫拉維（魯米，1207～1273）是蘇菲文學（蘇菲意為穿粗毛織品的人）的主要代表詩人。莫拉維生於巴爾赫（現阿富汗境內），是伊朗著名蘇菲派詩人薩納依（？～1141）和阿塔爾（1145～1229）的繼承者。他的主要作品是6卷敘事詩和大量抒情詩。
蘇菲主義是一種神祕主義思潮,於8世紀興起於伊拉克和敘利亞北部，以後廣泛流傳於中亞、印度、印尼等地。他們表面上不否認伊斯蘭教，但對其教義任意加以解釋和引申。他們否認人世幸福，提倡禁慾主義，追求抽象真理（即所謂感知主的存在，心與主合一）。這一思想於9世紀初傳入伊朗，在城鄉手工業者中間廣為傳播，成為他們反對封建壓迫和宗教桎梏的武器。蘇菲主義後來分化為不同的派別。一派依附於統治階級，強調它的神祕色彩；另一派反對伊斯蘭教,譴責宗教統治,鼓吹思想自由。著名的抒情詩人哈菲茲是後一派詩人的代表。哈菲茲發揚了薩迪抒情詩的特點。他的詩感情真摯，語言優美，善於把生活語言提煉為洗練準確的文學語言。
波斯文學繁榮時期的最後一位詩人是賈米（1414～1492）。他是蘇菲派學者，曾編寫過616人的蘇菲派人物傳記。他與定都赫拉特的帖木兒王朝關係密切。賈米的主要作品是《七卷詩》（又名《七寶座》）,4卷論述神學,3卷敘事詩，其中以採自《古蘭經》故事的《尤素福和佐列哈》最為著名。他的敘事詩模仿內扎米，散文著作《春園》則模仿薩迪的《薔薇園》。
自此以後，伊拉克體詩發生了很大變化，語言精練、感情充沛的抒情詩已不多見。詩人們在內容與形式上專事模仿，企圖以奇特的比喻和晦澀的語句掩蓋思想上的貧乏。立意平庸，用語俚俗，雕飾堆砌，故作風雅，是這一時期詩歌創作的共同特點，文學史上稱這種風格為“印度體”。
18世紀中，以伊斯法罕和設拉子為中心的南方詩人xian起一個反對“印度體”的“復古運動”，要求詩歌創作恢復“伊拉克體”或“霍拉桑體”，但是沒有結果。因為當時文學所面臨的迫切任務已不限於改革詩歌表現方法，而是要及時而準確地反映新的社會矛盾。