不受磨練不成佛
南懷瑾語錄：“佛”的含義是大善、大信、大忍。“走路恐傷螻蟻命”，乃至“捨身飼蚊”、“割肉飼虎”，善到叫人不可思議。一入佛門，終身不改其道，“信”字上也做得很徹底。尤其難能可貴的是這個“忍”字：看見美味佳餚，能把口水重新咽回肚子裡，堅決不動筷子；看見漂亮姑娘，寬衣不解帶，死守最後防線。這已經很難做到了，離佛的境界尚且很遙遠。看見美味美色，不流口水不動心，那才叫真功夫，算是走到了靈山的半路。如果修到看不見美味美色，一切皆空，這才將一隻腳踏上佛境。
南老師曾在宜賓《金岷日報》擔任編輯。當時，南老師為了找碗飯吃，找到這家報社。櫃檯上坐著一個老頭子，南老師上去請安，問能不能在這裡找到一份差使。老頭子把他打量了一下，問他是哪裡人，不是日本人吧。那時候的人都很怕日本的特務或漢奸。南老師連忙說：我是浙江人，逃難逃到這裡，想找一個差使，好有碗飯吃；隨便什麼事都行，倒茶掃地也幹。這時，坐在裡面的老闆聽見了，老闆就說：那好啊，你就來上班，我們缺一個工友，掃地的。南老師當天就在那家報館上班掃地。這個老闆姓許，他在一邊看著，一會兒，便把南老師叫過去，對他說，看樣子你不是幹這種事的人；南老師以為自己做得不對，老闆卻問他會不會寫章。南老師不敢說大話，只說自己在私塾裡念過子曰什麼的。許老闆馬上出了一個題目，叫他寫一篇章。南老師大筆一揮，許老闆看了非常滿意，從此他就成了副刊編輯，緩解了一時的經濟困難。
南老師忍下一口氣，用實幹贏得報社老闆的賞識。
人生世間，做個偉人，當如何？想做偉人，“善”字和“信”字可以打八折，“忍”字卻一分不能少。
想當年韓信受**之辱，需要多大的忍耐力？關公“刮骨療毒”，需要多大的忍耐力？至於劉邦、劉備這些人，在落魄時，只差沒給人舔屁股了。勾踐則實實在在做了比舔屁股還難堪的事，他為了表忠心，替吳王夫差嘗糞便，好檢查夫差的病情是否好轉，其忍耐功夫，又比“刮骨療毒”更勝一籌忍得心苦，段數絕對高於忍得身苦，一時的痛楚遠沒有一生的屈辱可怕。
既然做偉人不簡單，在世間做個強者如何？要想做強者，“善”字和“信”字上有較大的商量餘地，“忍”字仍是開口無二價。在這個你推我擠爭相出頭的世界，忍不得被別人踩在腳底的屈辱，忍不得從高處跌到低谷的痛苦，忍不得從牆角爬到牆頭的艱辛，怎麼能做強者呢？
看來做強者不好玩，不如做個普通人吧。普通人在“善”、“信”、“忍”三個字上都沒有具體指標，可隨意選擇，要名牌要水貨都行，只不過一分錢一分貨。將偽善偽信偽忍的外衣披在身上招搖過市，是普通人；將真善偽善之類全撕掉，額頭上貼個“小人”的標籤在大街上“裸奔”，也是普通人……做普通人太容易了，費盡心機或者無所用心都可以成為普通人。
只不過，人生一世，滿足於做一個普通人，又有幾個人真能甘心呢？佛說：眾生本來是佛。其實這也正是每個人的願望。但是，想成佛，就免不了需要“修行”。正如南懷瑾大師所說：“眾生本來是佛，是否就可以不用修行？不行，譬如挖到了金礦，但是，金礦不是黃金，沒有什麼用，必須加以鍛鍊銷熔，去掉雜質，煉成純金，才有價值。”
如何讓自己百鍊成金呢？有一個要點，克服所有障礙。布卡?華盛頓說：“成功的大小不是由這個人的人生高度來衡量的，而是由他在成功路上克服障礙的數目來衡量的。”唐僧師徒經歷了九九八十一難才修成正果，其他成功者也無不如此。
下面我們不妨看一個在現實生活中“修成正果”的真實事例。
有這樣一個人，他的父親是一個賭徒，母親是一個酒鬼。在這樣的環境下，他的學業一無所成，不久就離開了學校，成了街頭混混。直到20歲的時候，一件偶然的事刺激了他使他醒悟反思：“不能，不能這樣做。如果這樣下去，和自己的父母豈不是一樣嗎？成為社會垃圾，人類的渣滓，帶給眾人、留給自己的都是痛苦不行，我一定要成功！”
他下定決心，要走一條與父母迥然不同的路，活出個人樣來。但是做什麼呢？他長時間思索著，找份白領工作幾乎是不可能的。經商，又沒有本錢……他想到了當演員當演員不需要過去的清名，不需要憑，更不需要本錢，而一旦成功，卻可以名利雙收。但是他顯然不具備演員的條件，長相就很難使人有信心，又沒有接受過任何專業訓練，沒有經驗，也無“天賦”。然而，“一定要成功”的驅動力，使他認為這是他今生今世唯一出頭的機會，最後的成功可能。在成功之前，決不放棄！
於是，他來到好萊塢，找明星，找導演，找製片……找一切可能使他成為演員的人，四處哀求：“給我一次機會吧，我要當演員，我一定能成功！”
很自然，他一次又一次被拒絕了。但他並不氣餒，他知道，失敗定有原因。每次被拒絕之後，他就把它當作是一次學習。一定要成功，痴心不改，又去找人……不幸得很，兩年一晃過去了，錢花光了，他便在好萊塢打工，做些粗重的零活，這兩年來他遭受到1000多次拒絕。
他暗自垂淚，痛哭失聲。難道真的沒有希望了嗎，難道賭徒、酒鬼的兒子就只能做賭徒、酒鬼嗎？當然不行，我一定要堅持下去，我要成功！他想到了換個方法試試。他想出了一個“迂迴前進”的思路：先寫劇本，待劇本被導演看中後，再要求當演員。幸好現在的他，已經不是剛來時的門外漢了，兩年多耳濡目染，每一次拒絕都是一次口傳心授、一次學習、一次進步。因此，他已經具備了寫電影劇本的基礎知識。
一年後，劇本寫出來了，他又拿去遍訪各位導演，“這個劇本怎麼樣，讓我當男主角吧！”但人們認為他的劇本挺好，但要讓他當男主角是不可能的，他再一次被拒絕了。
他不斷對自己說：“我一定要成功，也許下一次就行，再下一次，再下一次……”
在他一共遭到一千三百多次拒絕後的一天，一個曾拒絕過他二十多次的導演對他說：
“我不知道你是否能演好，但至少你的精神令我感動。我可以給你一次機會，但我要把你的劇本改成電視連續劇，先只拍一集，就讓你當男主角，看看效果再說。如果效果不好，你便從此斷絕這個念頭吧！”
為了這一刻，他已經作了三年多的準備，終於可以一試身手。機會來之不易，他自然拼盡全力，全身心地投入其中。
這部電視劇創下了當時全美最高收視紀錄他成功了！
現在，這個人是世界頂尖的電影巨星，他就是大家熟悉的史泰龍。
失敗就像一條河，不怕河中的滔天巨浪，不怕在渡河中淹死，才很能游到成功的彼岸。人們讚美游到彼岸的成功英雄，卻經常忘記在失敗的大河中泅渡的必要。
儘管我們說說失敗乃成功之母，許多道理都是成敗對舉，但著眼都是成功，甚至整部“成功學”關注更多的也是成功。然而，從一種過程而言，從一種思維方式，一種實事求是的態度而言，充分地關注失敗更有意義。失敗是生命走向成功的必要投資。
就英雄本色而論，許多傑出的人物，許多名垂青史的成功者，他人生的成敗，並不是得益於旗開得勝的順暢，馬到成功的得意，反而是失敗造就了他們。
這就正如孟老夫子所說的“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏起身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”
一日一心得
一個人要有所成，有所大成，就必須忍受失敗的折磨，在失敗中鍛鍊自己，豐富自己，完善自己，使自己更強大，更穩健。這樣，才可以水到渠成的走向成功。沒有失敗的沉澱，就沒有真正意義上的成功。只要不怕輸，繼續經受磨練，終究能“修成正果”。這是事業成功的惟一祕訣。
一切不如意就是辱
南懷瑾語錄：首先我們來了解佛學忍辱的意思，看到一個“辱”字，我們會想到受人侮辱叫做辱，譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從字上的瞭解。在佛法上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱。
南懷瑾先生在此講的是佛祖對於“辱”的定義，辱的寬泛性。辱並不是一定是受之於別人，一切的自我感覺不良好都是辱。
以前，一位禪師的門下有500弟子，其中，有個小和尚的名字叫“惡者”。這個名字聽起來讓人心裡很不舒服，於是他想讓師傅給他起一個好聽一點的名字，而師傅讓他自己到外邊找一個吉利韻名字。小和尚非常高興，走街串巷地去找好名字。
一次，小和尚看見一群人正在為一個死者送葬，於是他走上前去問道：“請問，死者叫什麼名字?”送喪的人說叫“有命”。他一聽，搖搖頭，不無痛惜地說：“名字叫有命，為何卻沒了命呢?”送喪的人冷笑一聲，說道：“名字只是一種符號，人都難免一死，怎見得叫有命就不會死了?你這小和尚也真糊塗。”
小和尚邊想邊往前走，一會兒，他來到了一個富家大戶的門前，看見主人正在用皮鞭抽打一個女僕。小和尚見女僕非常可憐，就上前問主人道：“你為何這般打她?”主人氣憤地說：“她欠了我的錢不還，難道我還不該打她?”小和尚又問：“請問這女僕叫什麼名字?”主人答說“寶玉”。小和尚一聽，驚歎道：“寶玉這名字多吉利，怎麼沒錢還債，並且還要捱打呢?”主人聽了，譏笑道：“叫寶玉又怎麼了，她還不是一個女僕?名字只是一個符號罷了，與有沒有錢有什麼關係?”小和尚一聽，覺得有理，就決定不再找名字了，開始向寺廟的方向走。
在回去的路上，他遇到一個迷路的人，他問那人的名字，那人說叫“指南”。小和尚很好奇，就問他：“你既然叫指南，為什麼還會迷路呢?”迷路人聽了哈哈大笑，說道：“名字只不過是個符號而已，叫指南難道我就不會迷路了嗎?”小和尚無言以對。
最後，他回到了寺裡，來到了師傅的身邊。師傅問他是否找到了滿意的名字，小和尚懊悔地說：“我不再找了，我還是叫原來的名字吧，它只不過是一個符號而已。”
這個故事講的是小和尚找名字，但我們可以從中看到他的辱不是來自別人，而是來自自我的感覺，而在他外出找名字的途中看到女僕受辱，來自於她借錢不還；而鞭打她的主人也受了辱，這辱便來自於女僕借錢不還，使他心中產生辱感。大多數時候，我們受到的辱，是外界干擾了我們內心。
一個婦人是私生子，別人都對她指指點點，為此她整日煩惱不已。無論她走到哪裡，這種煩惱都如影隨形，不斷地折磨著她。
有一天，婦人實在忍受不了了，便想投水自盡，一死了之。可是，婦人剛剛跳人河中，就被人救了起來。當聽完婦人的不幸遭遇時，那個救她的人勸她投入佛門，尋求解脫。
於是，這位婦人拜訪一位禪師，對其敘述自己的不幸。禪師在聽完婦人的敘述之後，只是讓她靜默打坐，別無所示。
婦人打坐了三天，非但煩惱不除，羞辱之心反倒更加強烈了。婦人氣憤不過，跑到禪師面前，想將他臭罵一頓。
“你是想罵我，是嗎?只要你再稍坐一刻，就不會有這樣的念頭了。”禪師的未卜先知，讓她既吃驚又心生敬意，於是，她依照禪師的教示，繼續打坐。
不知過了多長時間，禪師輕聲問道：“在你尚未成為一個私生子之前，你是誰?”
婦人腦子裡的某根弦彷彿突然被撥動了一下，她窘得雙手捂著臉，隨後更是號啕大哭起來：“我就是我啊!我就是我啊!”
辱的消除，不在於別人停止對你的侮辱，而在於自己不去多管別人辱你的這樣的“閒事”。
也許有人會說，佛法中對辱的處理過於消極，但實際情況是“無言就是最大的蔑視”，何況有些事本身就是“越描越黑”，本無辱感，何來辱呢?
“忍辱”是佛教的第四度波羅蜜（梵語，渡到彼岸）。忍辱又分三種：一曰生忍，即要忍受外人對我的無禮相加；二曰法忍，即福德雙修永不生厭倦之心；三曰無生法忍，即忍知不生不滅的真法性。
我們先談生忍。生忍就是人生遇到不公平、不公正、無禮相加的事是不可避免的，不足為怪，更不必憤憤不平，積怨生恨。在人生低谷期更是如此。
再談“法忍”。它的含義是為了追求真理，得到真諦，可以修持淨戒，排除一切外界的**和習慣的干擾。人在經歷了低谷期的震盪整理之後，會逐漸理出一條前行的思路來。一旦認準了出路，就要特立獨行，我行我素，以堅忍之心力始終貫徹之，決不能半途而廢和反覆折騰。
忍辱的第三種“無生法忍”，就是要超越時間，超越空間來看待榮辱，在清除一切怨憎，也吃透一切解脫辦法的真諦之後迴歸人類清淨自然的本性。
我們平常與別人發生爭執，常常怪罪別人，總認為別人不對，忍不下去。從佛教的觀點看，我們應該檢查自己，不應到別人身上找原因。宣化上人教導我們：“真認自己錯，莫論他人非；他非即我非，同體名大悲。”這個是我們做人做事、修行必須遵守的準則。我們修行就是修正自己的錯誤思想和言行，不是去修正別人的錯誤。
有一顆忍辱的心是至關重要的。若將人生比為一顆樹，那麼能夠忍辱的心靈就是樹的根本，若要生命之樹繁榮茂盛，就一定要有一顆忍辱的心。若把人生比為一條溪，那麼能夠忍辱的心靈就是溪的源頭，若要生命之水長流不止，就一定要有一顆忍辱的心。若將人生比為一朵花，那麼能夠忍辱的心靈就是花的根基，若要生命之花永開不敗，就一定要有一顆忍辱的心。
一日一心得
讓我們都擁有一顆忍辱的心，忍一時風平浪靜，忍一時雲散天開，忍一時天朗氣清。退一步，便會海闊天空。學會忍辱，你會找到一片廣闊的天空。
始終保持內心的和諧
南懷瑾語錄：有才能的人，多半鋒芒凌厲，到不得勢的時候，一定受不了，滿腹牢騷，好像當今天下，捨我其誰？如果我出來，起碼可比諸葛亮。有才能的人，往往會有這個非常嚴重的毛病！
南懷瑾老師曾經問大家：現代人到底要什麼？在內心深處你曾經問過自己嗎？如果問過，你滿意自己的回答嗎？
事實上，現代人面臨最大的問題，是要克服心靈深處的混亂，始終保持內心平靜的境地。
每個人都想擁有一種平衡的生活，但是，在繁忙的現代社會中，生活的平衡極其脆弱。工作常常佔據了生活中太多的空間，還有各種各樣的問題困擾著我們。我們為了保持“平衡”而筋疲力盡，卻仍舊不得要領。
批評和不滿太多，是因為你積累了太多的剩餘時間；抱怨和遺憾太多，是因為你積累了太多的自我期盼。隨緣吧！久了，你就會體會到：生活就是匆匆的行走；快樂就是擯棄奢望的平淡。
一位哲人說得好：“唯有內心真正達到和諧，才能靜心，也有深情；才能相守，又有自由。”
我們生活在物慾橫流、喧囂繁蕪的城市，每天面對工作、生活、家庭等多方面的壓力，人也變得浮躁不安。往往莫名其妙就成了別人的出氣筒，甚至為了丁點雞毛蒜皮的小事與他人發生口角，大動干戈。
央視每晚播出的一條公益廣告：有一對年輕男女在擠公交車時，因對方擠著了自己而發生口角，旁邊有一老人說：“年輕人，把心放寬就不擠了。”諸如此類的情景，在我們身邊屢屢上演著。若雙方都能懷著平靜的心態，說聲“對不起”，我想，事情就不會發生了。
大家都熟悉的關於季羨林先生有一段佳話：有一年北大開學時，一個外地新生拎著大包小包來校報到，看到一位老人走來，就拜託老人替他看一下包，老人欣然允諾。近一個小時過去，新生辦完手續回來，謝過老人，愉快告別。幾天以後，北大舉行開學典禮，這個年輕的學子驚訝地發現，主席臺上就座的北大副校長季羨林，正是那位替他看行李的老人！
一位名揚中外的學術大師，為一個素不相識的學子看包，從“欣然允諾”到“愉快告別”，從這一過程中，我們不難讀懂，老人的心該是一種怎樣的和諧啊。
小孩子得到一顆捧捧糖，哭鬧嘎然而止；寒冷的冬天，有了一件防寒的棉衣；飢腸轆轆時，得到一塊麵包；困了的時候，美美地躺在**……這時候，我們的希翼得到了滿足，感到內心的平衡和幸福。知足者常樂，我想，這也是內心和諧的一種具體體現吧。
人在物質方面的正常需求總是有限的，古人說：“良田萬頃，日食三升；大廈千間，夜眠八尺。”但物慾橫流的現代社會，處處充斥著**的陷井。人心不足蛇吞象。有的人經受不住金錢、權力、地位、美色的**，追求奢華生活，從而鋌而走險，不斷地攫取不義之財，最終玩火者必**，走上了犯罪的道路，被繩之以法。如此案例舉不列舉。這些人就是一個“貪”字在作怪，只有“貪”才能滿足其不斷膨脹的**。
“和故能諧”。構建和諧社會，人與人的和諧是關鍵，人的內心和諧是基礎。內心和諧使人品格高尚，不自欺，不欺人，既能勇於爭先，又不計較名利；既能剛正不阿，又能與人和睦相處。內心和諧使人具有正常的心態，不自卑，不傷感，不妒忌，不獻媚。我們常說的“和氣生財”、“家和萬事興”說的就是這個道理。
內心和諧是金。如何做到內心的和諧，在生活中要多些感激，少些抱怨，多些理解，少些責罵，多些稱讚，少些苛求。知足常樂，順其自然，常懷感恩之心。孜孜不倦地求知修身養性，達到並保持內心的永遠和諧，則乃人生的最高境界。
這個社會的生活方式是多元化的，社會的階層和成員都是各自在不同的圈子內活動生活著，有人條件非常好，卻是非常的苦惱，有人條件非常差，卻活得有聲有色天天樂滋滋的。我悟出來一個道理，就是幸福取決內心平衡與和諧。一位學者對幸福的公式是這樣列的：幸福=現實的享受擁有/主觀的**與追求。分子愈大，當然是更幸福，但是分母愈大，把幸福打了一個大折扣，幸福就愈少了。只有內心的平衡與和諧才是幸福和快樂的源泉。
有一個人，條件非常好，雙職工並有一個好的就業單位，兒子上大學，家庭美滿，老人也是有勞保不需負擔，自己天天開著汽車上下班，不想在工作中收受施工方的好處，遭到處罰，最後自己的精神失常，樂極悲來，被送到精神病院治療。家中妻子老人小孩，都受此拖累，陷入的痛苦的泥潭中。按幸福的公式，分子縮小了，分母變成了0。幸福也是無從談起，還有一箇中年人，收入豐滿，天天上下班開著汽車，最近也是樂極生悲，包了個二奶，玩起女人來了，家中吵鬧不斷，老婆要離婚，老人乾著急，最後也是病到了，那裡談得上幸福可言？按幸福的公式，分子變小了，因包二奶花不少的錢的，分母更是增大，**出格了，所以幸福對於他來說這個值是小了。還有一對夫妻，雖是貧窮，相互敬愛，家中區區十多平方的房子被打掃得乾淨整潔，有條有理，夫妻白天打工，晚上散步訪友。非常的輕鬆快樂。幸福值比起上述二位條件好的人來說，是高多了。
人的生命價值用什麼來度量？工作的業績、豐厚的薪金、豪華的別墅、高階的轎車，這些已成為現代人不惜一切代價所追求的目標。然而，生命的精華，對於每個人都是不同的，農民在烈日下辛勤地勞動，母親用甘甜的乳汁和無夜的睡眠來量度生命。究竟是令人羨慕的工作重要？還是擁有一個幸福美滿的生活重要？孰是孰非，這是一個值得思考的問題，所以要在心裡放一個蹺蹺板，保持內心的平衡，才能保持工作與生活的平衡。
一日一心得
懂得把握平衡原則的人在多麼緊張工作的情況下，都知道該怎樣調節自己的生活節奏和工作狀態，怎麼體味生活中的情調和趣味，保持一種從容和風度。態度決定一切，內心因素決定外在表現，始終保持一顆平常心，平衡心，能夠使事業蒸蒸日上，也能讓生活快快樂樂。
忍是最難做到的
南懷瑾語錄：我們要想學佛，要想修行成就，“忍”是最難做到的，就徽打坐修定，為什麼定不住啊！兩個腿痛，你就忍不住了，這個忍就是忍辱裡的一忍啊
佛門堪淨，不論是僧眾、居士還是信徒都應小心行事，來此之人都是虔誠學佛的，所以南懷瑾先生說，要想學佛，要想修行成就，就要先忍。
佛祖認為，能夠忍辱的人，才能成為大人物。如果不能像飲甘露一樣忍受惡毒的辱罵，就不能算是有智慧的人。
佛祖的要求似乎太高：能忍受羞辱就算了不得，像飲甘露一樣忍受辱罵，不是太勉為其難了嗎？但真正的大人物確實能達到這種境界。比如武則天，雖是一個女流之輩，度量卻異於常人。當時徐敬業帶頭造反，駱賓王為他起草了一篇討伐武則天的檄，釋出全國。檄中極力誇大武氏的罪惡，頗多過激之詞。武則天閱讀檄，看到“蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主”的句子時，不禁微微一笑。當她讀到“一抔之土未乾，六尺之孤安在”時，頓覺其筆鋒犀利異常，直指心腹，不禁驚出一身冷汗，同時興起惜才之心，對身邊人說：“宰相怎麼失掉了駱賓王這樣有才能的人呢？”
武則天為何能對罵她的話如飲甘露呢？大概是善於換角度思考問題吧。比如罵她“蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主”，表面看是說她不守本分，像狐狸精一樣善於迷惑先帝以邀寵，但反過來想，這等於說她心懷大志，且貌美如花，魅力驚人。這不是誇她嗎？難怪有人說：“不公正的批評是一種偽裝的恭維。”事實確實如此。
“一抔之土未乾，六尺之孤安在”，是說武則天權欲薰心，老公屍骨未寒，她就搶了老李家的產業，可謂擊中要害。但武則天的目光又轉到作者的才華上，不恨而生愛惜之情。
在受到羞辱時，轉換角度看待問題，心態就變了，完全可能產生“如飲甘露”的感覺。
那麼，“甘”受羞辱跟成為大人物有什麼關係呢？南懷瑾老師認為：
第一，不為羞辱所動者，能冷靜發現事物中的好處。
不管對方是惡意指責還是善意批評，其中必有一些有價值的東西。如果克服情緒衝動，冷靜傾聽對方的意見，就能得到其全部價值。
有一個故事：師經是個盲琴師，有一天，魏侯在宮中跳舞，師經為他彈琴伴奏。魏侯跳到得意處，唱起了歌兒：“聽我的話，不要違揹我……”師經一聽，馬上拿起琴去撞擊魏侯，卻沒有擊中人，只打中帽子上懸掛的珠串。珠串被打散，珠子散落滿地。
魏侯惱怒地問左右：“做臣子的竟敢打他的主子，該當何罪？”
左右回答：“應該活活煮死。”
於是，侍從們拖著師經走下堂。才下一級臺階，師經回頭問：“我可以說一句話再死嗎？”
魏侯說：“可以！”
師經說：“從前，堯舜做君王，只擔心他們講的話沒有人敢反對；桀紂做君王，只擔心他們講的話有人反對。現在，我打的是暴君桀紂，並沒有打你。”
魏侯慚愧地說：“放了他吧！這是我的過錯。把琴懸掛到城門口，作為我改過的符信；不要修補珠串，作為我的警戒。”
結果，全國上下都誇魏侯賢明，很多人主動來貢獻意見，魏國的政治因此大大得到改善。
師經未說明原因，舉琴就打人，魏侯被打得莫名其妙，難怪會惱怒。但師經一旦指出了他的錯誤，他就“如飲甘露”，並且馬上做出恰當的迴應，不愧是大人物。
第二，不為羞辱所動者，能謹慎避免可能的危機。
大人物通常不會根據個人喜惡決策，他們會謹慎地權衡利弊，然後選擇最有利的做法而避開危機。所以，不管對方怎樣羞辱，他們的著眼點還是利弊二字。
西漢時，漢高祖劉邦曾率軍進攻匈奴，結果損兵折將，被圍困在白馬這個地方，差點全軍覆沒。後來好不容易脫圍，回國後不久就死了。惠帝年幼，由呂后垂簾聽政。過不久，匈奴冒頓單于給呂后寄來一封信，大意是：你沒有丈夫，我沒有妻子，兩個人都不快樂，不如兩家合一家，不是兩全齊美嗎？
表面看，這封信蠻有吸引力。一個女作家曾說：女人最大的幸福是七十歲了還有人給她寫情書。呂后雖然沒有七十歲，也算個老太婆了，居然有人給她寫情書，豈不是大幸？但政壇不比壇，沒有這麼浪漫，冒頓想要的不是愛情，而是漢朝的江山。所以，他的信分明是欺負漢朝孤兒寡母，挑釁之意十分明顯。
呂后見信大怒，想斬掉來使，立即出兵。大將樊噲怒不可遏，表示願領兵十萬，“橫掃匈奴”。還是大將季布比較冷靜，心想，高祖率三十萬大軍都被打得落花流水，樊噲想用區區十萬兵橫掃匈奴，不是說夢話嗎？季布向呂后建議：現在高祖剛去世，國內人心未定，戰爭創傷尚未平復，怎能因一時之辱，置天下安危於不顧呢？
呂后馬上冷靜下來，命人寫了一封非常謙卑的信，大意是：大王不忘懷於我，給我來信，想我年老色衰，頭髮掉了，牙齒脫了，路也走不穩，哪配得上大王您呢？現在奉上我平日乘坐的御車兩輛、良馬八匹，請大王乘坐。
冒頓見信，挑不出毛病，只好暫時打消了大舉入侵中原的念頭。
但暫時示弱不等於喪失志向，漢朝此後努力發展國力，經“景之治”，實力已與匈奴相當。到漢武帝時，出兵漠北，這才真正實現了“橫掃匈奴”的目標。
假如當時忍不住羞辱，貿然開戰，那麼，受辱的恐怕就不止是某個人，全國人民都要跟著遭殃。所以說，只有能忍辱者適合當大人物，因為他們能夠識大體，顧大局。不能忍辱的人，一時興起，不知會幹出什麼傻事來，哪能把大家的事交給他來決定呢？
一日一心得
濟群法師說：“忍辱不是一種無能，真正具有忍辱修養的人，從他的身上會爆發出一種非常強大的人格力量。”傑出的意思是勝過大多數人。大家都不善於忍辱，只有個別人善於忍辱，就足以顯示其傑出了！
忍辱波羅蜜
南懷瑾語錄：忍辱的時候有痛的感覺，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，轉化成慈悲，這才是忍辱波羅蜜。
南懷瑾先生在授課時曾提到元代作家許名奎在《忍經勸忍百箴》中的看法。
能忍辱者，必能立天下之事。圮橋匍匐取履，而子房韞帝師之智；市人笑出**，而韓信負侯王之器。
死灰之溺，安同何羞；廁中之簀，終為應侯。蓋辱為伐病之毒藥，不暝眩而曷瘳。
故為人結襪者廷尉，唾面白乾者居相位。噫，可不忍弄歟!(《辱之忍第十五》)
能夠忍受侮辱的人，一定能建立統一國家的大業。張良在橋下爬著給老人撿鞋，從此他胸懷帝師的智謀；市井之人譏笑韓信從別人**爬出，其實他負有王侯的器量。《說苑眾談篇》中說能夠忍受恥辱的人安全，能夠忍受羞辱的人可以生存。被看成是不可能復燃的死灰，韓安國受到何等侮辱；被裹在廁所的席子裡，范雎最後封為應侯。侮辱實在是給人治病的毒藥，不使病人昏迷又怎能治好病呢?所以為別人繫上褲子的人當了廷尉，甘心讓自己的臉被人吐唾沫的人居於宰相的地位。忍受恥辱者促命，忍受羞辱者安全。
當我們被別人冤枉時，如果費盡心機地去解釋，往往會適得其反，佛家倡導：“禪門宜默。”遇到這種事情時，與其爭辯，不若一默，要相信事情總會有真相大白的時候。暫時的隱忍，是為了真相更快的到來。
俗話說：“人活一張臉，樹活一張皮。”人們關心自己的面子有時甚於關心利益。你賣東西宰他幾十元錢，他心疼，但不記恨；他欠你幾百元不還，你不高興，但不惱恨。但如果他傷了你面子，你就可能懷恨在心，輕則關係疏遠，重則反目成仇。
所謂傷面子，在佛家看來，其實不過是一種幻覺。別人羞辱你，非議你，嘲笑你，並沒有真的使你毀容，甚至連一絲**痛苦都感覺不到，為什麼覺得難以忍受呢？不過是妄念在作怪罷了！
佛家特別重視“忍辱”的修養。當然，佛家所謂“辱”，不僅僅包括心理上的折辱，也包括身體上的損傷。對我們凡俗之人來說，身體上的損傷不屬於可忍範圍，因此這裡只講心理傷害，也就是所謂的傷面子。
大凡一個想在人世取得成就的人，首先一條，必須丟得起面子。如果怕丟面子，說話辦事就會多所顧忌，畏首畏尾，向人提請求，怕遭拒絕；發表意見，怕被嘲笑；事情未做好，怕挨批評，這也怕那也怕，還能辦成什麼事？所以，古今立大志者，無不從“忍辱”修起，以求達到“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”的境界。如何到達這種境界呢？可分三個修煉層次：
第一個層次是：不理。
所謂不理，就是不對別人的羞辱做出反應。這是比較低的層次，但較易實行，所以也為一些高人所推崇。
寒晦禪師曾問拾得禪師：“人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、矇騙我，應該如何應對？”
拾得禪師回答：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
為什麼說不理的層次比較低呢？因為這隻能說明你修養好，而不是真正的覺悟。而且，不理也可能被看成一種無聲的反抗，因而激起對方更大的憤慨。比如，丈夫跟妻子吵架，妻子嘮嘮叨叨，丈夫一言不發，甚至躲到外面去。那麼，妻子不僅不會消火，反而會惱羞成怒。
所以說，不理是比較消極的方式，不能真正解決問題。可以用來應對無禮冒犯，但不宜用來應對跟身邊人的日常矛盾。
第二個層次是：不受。
所謂不受，就是不往心裡去。當對方說話無狀時，只是聽著，不要思考對方話中的含義，也不要把對方的話跟自己聯絡起來。不妨把對方看成一個電影演員，正在表演這個情節。
為什麼不能思考對方話中的含義呢？因為對方情緒激動時，看問題的眼光就變成了“哈哈鏡”，說的話也是針對“哈哈鏡”裡的那個人，而不是你，你又何必把他的話跟自己聯絡起來呢？
打個比方，妻子對丈夫說：“嫁給你真是倒了八輩子黴！”這並不能說明她真的後悔嫁給丈夫。因為她這會兒只盯著丈夫的缺點，對優點視而不見。所以，她的話其實是針對一個只有缺點沒有優點的男人，而不是她的丈夫。既然如此，又何必拿她的話當真呢？
第三個層次是：不忍。
所謂不忍，就是同情對方的愚昧，不忍心看見他胡說八道，就像一個母親不忍心看見兒女發燒說胡話一樣。
一個人無禮羞辱別人，肯定是受內心慾火、妒火、怒火或其他種種邪火焚燒，以至言行失控，這跟感冒發燒說胡話有何區別呢？一個頭腦清醒的健康人，對一個病人，只需同情，無須憤恨。比如魯迅小說《藥》中那個不幸被捕最後被處斬的革命志士，他不同情自己的處境，不惱恨獄卒的粗魯，反倒感嘆他們“可憐”。這就是一種不忍之心。
一日一心得
對那些羞辱自己的人是否該忍？有的人心裡可能有此疑惑。其實，這並非一個需要討論對錯的問題。“忍辱”是人生成功與幸福必須的一種能力，那麼，無論對錯，都不妨修煉這種能力。
法忍是六度的中心
南懷瑾語錄：切斷一切萬緣叫做法忍。我們中國學的形容辭是，撥開慧劍，斬斷情絲。有時我們劍是拉不開啊！有時候又只拉一半；有時候劍拉出來了，看看劍卻愣住了。不要說斬啦，扯都扯不斷，那個劍早就鈍了。所以說。法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
在南懷瑾先生看來，佛家提倡的法忍與世俗的忍辱還是有一定區別的，那就是佛家的忍比俗世的忍更徹底，俗人已經忍無可忍。出家人還要繼續忍。有一天，佛陀在竹林精舍的時候，忽有一個婆羅門憤怒地衝進情舍來。因為他同族的人都出家到佛陀這裡來，故使他大發怒火。佛陀默默地聽著他的無理謾罵，等他安靜下來後，向他說道：“婆羅門呀!你的家偶爾也有訪客吧!”“當然有。為何問此？”
“婆羅門呀，那個時候，偶爾你也會款待客人吧?”
“那是當然的啊。”
“婆羅門呀，假如那個時候，訪客不接受你的款待，那麼，那些菜餚應該歸於誰呢?”
“要是他不吃的話，那些菜餚只好再歸於我!”
佛陀盯著他看了一會兒，然後說道：“婆羅門呀，你今天在我的面前說很多壞話，但是我並不接受它，所以你的無理謾罵，那是歸於你的!婆羅門呀。如果我被謾罵，而再以惡語相加時，就有如主客一起用餐一樣，因此我不接受這個菜餚!”
佛陀於是隨口說出這樣的話：“對憤怒的人，以牙還牙，是一件不應該的事。面對憤怒的人，不為所動，將可得到兩個勝利：知道他人的憤怒。而以正念鎮靜自己的人；不但能勝於自己，也能勝於他人。”
後來，這個婆羅門就在佛陀門下出家，不久成為阿羅漢j
關於佛陀忍辱的故事還有這樣一個。
有一次，有一個人去侮辱佛陀他朝佛陀的臉上吐了一口唾沫。
佛陀擦了擦臉，然後問他：“你還有什麼要說的?”好像他說過什麼似的。
這個人糊塗了，因為他從來沒有料到會有這種回答，他走了。可他整夜不能入睡，越來越感覺到自己做了件絕對錯誤的事，覺得有罪惡感。
第二天早上，他來了，跪在佛陀腳下說：“饒恕我吧！”佛陀說：“現在誰來饒恕你?你對著吐唾沫的那個人已經不在了，吐唾沫的那個人也不在了所以，誰將饒恕誰?忘了它吧現在，什麼事都無法做了，一切都已經結束了!因為沒有人了，昨天的兩個人都已經死了，還能做什麼呢?今天你是一個嶄新的人。我也是一個嶄新的人。”
佛家說：“難忍能忍，難行能行。”
月船禪師是一位繪畫高手，他的畫惟妙惟肖，卻貴得出奇。同時，他還有一個習慣，就是要先收錢再作畫。有一天，一個女子找月船禪師作畫。、
月船禪師問：、你能付多少錢?”
女子回答：“你要多少就付多少，但要在我家當眾作畫。”。
月船禪師答應，如約而去。
那女子正在家中宴請賓客。月船禪師當眾畫完畫之後，拿了酬勞正想離開。那女子卻對賓客說道：“這位畫家只知道要錢，畫雖好，其中卻透露著金錢的汙穢，這種畫是不宜掛在客廳裡的，它只配用來裝飾我的裙子。”說著便將自己的外裙脫下，當眾要月船禪師在上面作畫。
月船禪師仍不動聲色，問道：“你能付多少錢?’’
女子答道：“隨便你要。”
月船禪師要了一個高價，然後平心靜氣地在那女子的裙子上作畫，畫完之後又若無其事地離去。
眾人提說此事都非常納悶：“月船禪師衣食無憂，為什麼如此看重金錢?只要給錢，好像受任何侮辱都無所謂，真是不可思議!”
多年後，大家才知道箇中原因。原來，月船禪師禪居之地常發生災荒，那些有錢的富人不肯出錢賑災，因此他準備建造一座糧倉，以備不時之需。除此之外，月船禪師還想完成師父的遺願建造一座寺院。他又不願一味地等待他人的佈施，只好以作畫籌集資金。心願完成之後，他便退隱山林，不再作畫。
人生在世，總得有點追求。無論身處多深的苦難中，只要找到生存的意義，找到可以為之奮鬥的目標，樹立自己的理想，再大的困難也無法將人擊倒。西方心理學家弗蘭克的經歷足以證明這一點。
二戰時期，弗蘭克被關押到納粹集中營。當時，在納粹集中營，每個人全身上下的毛髮都被剃光，名字也被隱去，只剩下一個編號，每天的食物就是一片粗麵包和難以下嚥的一碗湯，卻必須在天寒地凍中不停地工作，否則就會被鞭笞，甚至送到毒氣室燒死。在那種朝不保夕的生活中，很多人都曾有過自殺的意圖，但當他們瞭解“生命對他仍有指望，未來仍有某件事等待他去完成”的思想之後，都打消了這種念頭，默默地繼續忍受那非人的生活。對很多人來說，“某件事”就是指他親愛的兒子仍在遠方等待他生還的訊息；他正在撰寫一部尚未完竣的書籍；他要親手挽著女兒走上紅毯……這些事都是別人無法取代的。一個人一旦瞭解他的地位無可取代，就會產生驚人的毅力，忍住“任何”煎熬，千方百計使自己活下去，因為他了解自己“為何”而活。
無疑地，故事中的月船禪師明確地知道自己是為什麼而作畫，知道自己的行為對別人的意義，因而，即使那位請他作畫的女子當眾侮辱他，他依然不為所動，只是堅持著自己的理想。也許這是因為月船禪師的修養極好，有涵養的他能夠容忍他人對自己的侮辱；也許是因為，他認為自己的行為有意義，因而不在意別人的侮辱，一心一意及為了實現理想。
一日一心得
老子在《道德經》中說：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”意思是說：“受得住委曲，方能保全自己,經得起冤屈，事理才能得到伸直，低窪反能盈滿，凋敝反得新生，少取反而多得，貪多反而痴迷。”人生在世只要運用“方圓”之理，必能無往不勝，所向披靡；無論是趨進，還是退讓，都能泰然自若，不為世人的眼光和評論所左右。
做功德是無窮無盡的
南懷瑾語錄：在佛的戒律上看到許多地方，佛帶領一般弟子修行，學生中有眼睛看不到的，佛幫忙他做事情，那些弟子說您老人家怎麼還來幫忙呢?他說我也是要培養功德，他說一個人做功德是無窮無盡的。
南懷瑾先生年逾70歲之時，還不辭辛苦的前往廈門參加南普陀寺的一次福踐活動，這和佛的行為是一樣的，不能說你公德大了就居功自傲，更不能為此心安理得地過上安逸的“寄生蟲”生活。百丈懷海禪師就是個做功德無休止之人。
百丈懷海禪師是福建人，為馬祖席下最著名的入室弟子，後住江西百丈山，世稱為百丈禪師。四方禪僧，紛至沓來，席下人才濟濟，如溈山、希運等後來都成為一代宗師。百丈懷海禪師立下了一套極有系統的叢林規矩：百丈清規。所謂“馬祖創叢林，百丈立清規”即是此意。
百丈禪師倡導“一日不作，一日不食”的農禪生活，曾經也遇到許多困難。因為佛教一向以戒為規範而生活，而百丈禪師改進制度，讓禪僧去幹農活。甚至有人批評他是背離祖師。百丈禪師除了領眾僧修行外，必親執勞役，勤苦工作，生活中自食其力，對於平常的瑣碎事務，尤不肯假手他人。有人以為參禪不但要摒絕塵緣，甚至工作也不必去做，認為只要打坐就可以了。其實不做工作，離開生活，哪裡還有禪呢?百丈禪師為了拯救禪者的時病，不但服膺“一日不作，一日不食”的生活，甚至還喊出“搬柴運水無非是禪”的口號。
懷海禪師對禪宗的又一個巨大貢獻，就是訂立了天下聞名的禪門清規《百丈清規》。他不但要求寺院眾人勞動，而且自己總是親自帶頭實踐，這種習慣一直保持到老。
據說百丈懷海禪師九十四歲時，還與弟子們一起耕地、種菜、拾柴。弟子們擔心師傅的身體，把他的農具悄悄地藏起來，想讓他休息。
百丈禪師無奈，只好用不吃飯的絕食行為抗議，弟子們焦急地問道：“為何不飲不食?”
百丈禪師說：“我不是大德之人，怎麼敢讓別人白白養著我呢?今天，我沒有勞動，我也不用吃飯了。”當天他真的堅決不進食。
弟子們再也不敢阻止師父勞動了，同時，禪院裡再也沒有一個人偷懶。百丈懷海禪師告誡弟子們要“一日不作，一日不食”的名言也從此千古傳頌。下面這個故事，對居功自傲之人，更有警示意義。有一次，很多老百姓聚在一個懸崖上面，要架一座獨木橋到對岸的懸崖上。因為那兩個懸崖之間是一道很深很深的、水又流得很急的河溝，所以大家運來了一根又大又堅固的梁木。他們用很粗的繩索捆住梁木的兩端，拉著一端的繩索，把梁木放下到河溝裡去；讓一部分人攀著岩石爬下河溝，以便涉水過去，再爬上那邊的懸崖，然後兩邊的人同時拉著繩索，把梁木拉上去，就可以把橋架好了。
但是，那河溝裡的水卻實在太急了，那些涉水的人有好幾個被水沖走了，有一兩個就在倉猝之間殉了難，於是其餘的人都退縮了回來，再也不敢向前，而那梁木也快要被水沖走了。看起來，這獨木橋一時是架不起來了。可是，在這些老百姓當中卻有一個人，膽子和力氣都比別人大，他在危急之中奮力在急流中掙扎，拉住梁木，終於渡過對面，爬上懸崖，把橋架了起來。
這個人的功勞特別大，他的同伴們都很感激他，把他尊崇為英雄。他們拿大壇的酒和整個的羊來感謝他，還叫石匠來把他的名字刻在河溝旁邊的石壁上。大家做這些事情都是實心實意的，因為他們誠心感激他、尊敬他，而且熱愛他。
不料，這個人競因此逐漸變得萬分傲慢，儼然以酋長自居了，在村莊中橫行霸道起來。大家最初還忍耐著，但有一天，他竟當眾宣言：“沒有我，你們連一條獨木橋都架不起來!現在，你們看，我就要把它丟進河裡去，看你們怎麼辦!”大家還以為他在開玩笑呢，而他卻真的提起橋木的一端，“嘭”地一下丟進河溝裡去了。老百姓們真的不能再忍耐了，一齊跑了過去，也提起他的兩腳，把他一摔，就摔進河溝裡去了。老百姓還當天就把刻在石壁上的他的名字也刨掉，而且很快就重新架起了獨木橋。
我們在平時做事時，即使被人冠以“功高蓋世”的頭銜，也要保持清醒的頭腦，繼續向上奮進，學習是沒有盡頭的，就如同佛說的修功德也是沒有盡頭的一樣。
一日一心得
古人云：“酷烈之禍，多起於玩忽之人；盛滿之功，常敗於細微之事。”自古打下江山的英雄為什麼還要勵精圖治，愛國愛民呢?因為他們懂得水能載舟，亦能覆舟的道理，一旦懈怠，那麼下場不是夏桀、商紂，就是阿斗、李煜。“事事有功，須防一事不終”，流芳百世很難，但遺臭萬年也許只是因為一件小事。
一無所有是驚喜的開始
南懷瑾語錄：天下的萬事萬物，隨時隨地在變，沒有不變的東西，沒有不變的人，沒有不變的事。因為我們對自己都沒有把握，下一秒鐘我們自己的思想中是什麼？也沒有把握知道。
在很多人看來，“一無所有”簡直是災難。可是在南懷瑾看來，卻未必如此。南懷瑾認為，事物向相反的方向運動，是道的執行規律。假設你一無所有，這並不是一件值得悲哀的事，反倒是一個好訊息。因為你已經沒有什麼可以失去了，你日後的人生，可能是一連串獲得，一連串驚喜。很多人正是跌到人生谷底後才開始轉運，直至攀上事業巔峰。
但是，要想攀上事業巔峰，你得善於運用有無規律才行。“反者道之動，弱者道之用”，你想從一無所有走向好運，得動起來才行，你想從弱走向強，得用起來才行。如何動、如何用呢？要點有三：
第一，假設自己一無所有。
很多人的麻煩不是真的一無所有，而是有而不多。雖說日子過得不好，還勉強能湊合，也就混下去了，並無求變的決心。這就好比正處於墜落中，還沒有跌到谷底，除非出現奇蹟，否則不會開始上升。
假如真的一無所有，情況就大不相同了。我有一位朋友，年輕時到北京闖蕩。好工作找不到，一般工作不願幹，高不成，低不就，錢花光了，工作尚無著落。這時候他連吃飯的錢也沒有，找到工作也不行了，老闆不會先發工資給他嘛！所以他必須馬上得到錢才行。當然，偷盜、搶劫之類的事他是餓死也不會幹的，怎麼辦呢？他在馬路上漫無目地走著，肚子餓得發慌，卻束手無策。
當他路過一家書店時，突然想到一個主意，就走進去，對店主說：“我幫你向行人推銷書，賣出去你給我提成，行不行？”
店主怎麼會把書交給一個陌生人推銷呢？自然不答應。他只好悻悻地走出來。可是想來想去沒有別的辦法，他又去找那個店主提出同樣的要求。先後找了八次，店主不知是被他的誠意所感動，還是搞得不耐煩了，就給了他一本書。要是平時，他肯定不會這樣死皮賴臉，只因餓得沒辦法了，才不得不如此。拿到書後，他著急換錢吃飯，推銷時心態、神態等等自然跟一般推銷員不同，結果五分鐘就把書賣出去了。店主給了他三元錢提成，他總算吃了一頓飽飯。
此後，他繼續幫店主推銷，吃飯、住宿問題都解決了。再後來他給圖書批發公司銷書，每本書賺的錢更多，月收入有一萬多元。他的推銷能力為什麼這樣強呢？因為他用上了賣第一本書的經驗：每天揹著書出門時，不帶一分錢，如果賣不出書，就沒飯吃，只能露宿街頭。在這種情況下，他的工作動力自然與眾不同。
現在，他已經擁有了自己的直銷公司，手下有數百名直銷員。他對他們的要求是：出門前不得帶一分錢。結果，直銷員們每天都有收穫，沒有誰賣不出東西。
在生活中，絕大多數人並非真的一無所有，如果“假設自己一無所有”，每天從零點起步，所帶來的工作動力是無與倫比的，怎麼會擔心收穫呢？
第二，再窮也不要失去野心。
貧窮並沒有我們想象的那麼可怕。可怕的是思想的貧乏。如果一個人安於現狀，上帝也無法幫助他成功。
一位大富豪曾提出過一個問題：“窮人最缺少的是什麼？”他的答案是：窮人最缺少的是野心。
絕大多數富豪起步之初都是窮人，他們並沒有特殊的才能和特別好的機遇，但他們用夢想作為指路明燈，終於到達了成功的彼岸。
吉拉德出生在一個窮工人家庭，他的童年是在父親的打罵中度過的。捱打帶來的恐懼使吉拉德很自卑，從八歲時就有口吃的毛病。長大後，他去一家建築公司當了一名普通工人。由於表現出色，深受老闆賞識。多年後，老闆退休，將公司交給他管理。最初幾年，他做得很順手，不料在從事房地產投資時，他被人家坑了，一敗塗地。除了妻子、孩子和債務之外，他一無所有。
人們都認為他已經毀了。吉拉德自己卻不這麼認為。他決心帶領家庭走出困境。
吉拉德去一家汽車經銷公司應聘一份推銷員的職位。經理懷疑有口吃毛病的他是否適於這項工作，就以“沒有帶暖氣的房間”為理由，想打發他走路。
吉拉德堅定地說：“假如您不僱用我，您將犯下一生中最大的錯誤。我不要暖氣，只要一張桌子和一部電話，兩個月內，我將打破您的最佳推銷員的紀錄。就這麼定了！”
經理被他的豪情打動，於是，吉拉德在樓上的角落裡，得到了一張滿是灰塵的桌子和一部電話，開始了他的汽車推銷生涯。口吃的毛病對一個下定決心的人來說並非不可克服的障礙，他用行動改變著自己的壞運氣。三年後，吉拉德榮登“世界零售汽車及卡車推銷員第一名”的寶座，並將這一紀錄保持多年。再後來，他創辦了著名的美國重慶公司，昂首步入世界大富豪的行列。
對於人生成功來說，擁有一定資源，當然更容易著手，但一無所有也不是難以逾越的障礙。這好比爬山，關鍵在於你是否有努力攀登的決心，而不在於你從哪裡起步。
第三，為夢想付出對等的努力。每一個稍具常識的人都知道，從一無所有到富甲一方，從默默無名到名揚天下，從人微言賤到手握重權，是一段遙遠的距離，想省略艱苦奮鬥的過程而直達目標，是不可能的。你只有做得比絕大多數人出色，才會有驚人的收穫。請看一個成功事例：
艾爾出生在一個貧窮的家庭。父親在他小時候就去世了，母親在一個傘廠做工，每天工作十幾個小時，含辛茹苦地把艾爾拉扯大。由於沒錢交學費，艾爾小學未畢業就輟學了。
後來，艾爾迷上了演講。苦練多年後，他終於能輕鬆自如地駕馭這項技能。他的演講很有魅力，能讓人哭，能讓人笑，能讓人慷慨激昂，能讓人義憤填膺……一位朋友告訴他：“你很有頭腦，對事情有自己清楚的判斷又有這麼好的演講才能，為什麼不從政呢？”
艾爾聞言心動。但是，想到自己的學歷，他又膽怯了：一個小學憑也沒拿到的人，有資格跟那些出身名門、受過良好教育的人競選嗎？有能力勝任政府部門的工作嗎？他不敢嘗試。
母親知道他的想法後，嚴厲地說：“我能接受你被打敗，但我不能接受你因為自己的膽怯而失敗。”
為了不讓母親感到丟臉，他鼓起勇氣，向政界努力。30歲那年，他成功當選為紐約州議員。但接下來，艾爾還有許多需要克服的難題：他看不懂那些要他投票表決的既長又複雜的法案；他當選為森林問題委員時，他還從未踏進過森林一步；他當選為金融委員會委員時，他還從未在銀行開過戶頭……所有這些陌生的東西都讓他感到驚恐不安，不止一次萌生過自動辭職的念頭。
但他沒有逃避，每天堅持讀書，如飢似渴地學習那些他需要知道、暫時卻不知道的知識，有時一天要讀16個小時。他將讀書的習慣堅持了一輩子。在他當選為紐約州長的時候，他已經成了一個學識淵博的人。他曾四度當選為紐約州長，創下了一個空前絕後的紀錄。而且，先後有六所大學授予他名譽學位。
只要打消了隨波逐流和投機取巧的念頭，不吝於付出，一定能取得令人稱羨的成就。
一日一心得
一個人能否成功，關鍵不在於他的起點有多高。沒錢，沒學歷，沒背景，都不是很好的狀況，但是，對那些有進取心的人來說，它們也有許多值得喜歡之處：沒錢，可以使自己免於耽溺在逸樂之中，身體和名聲都得以保全；沒學歷，可以提醒自己知識遠不夠豐富，需要努力學習；沒背景，可以使自己不抱依賴他人的幻想，一切全靠自己努力。
堅持的極致“千萬人吾往矣”
南懷瑾語錄：一輩子跟著別人的屁股走，當然也就只能得到別人剩餘的利益，永無出頭的一日。既然每個人的條件不同、能力不同，那麼就更應該掌握自己的方向，開創自己的道路。
南老師一生可做的事很多，可選擇的前景也很多。比如，他可以當官，卻沒有去當官；如果他想當官，不說易如反掌，也是門路很寬的。那時，國民黨統治集團為江浙幫所控制，他是浙江人算是蔣介石的小同鄉，國民黨黨國要員中，他有很多朋友，只要他稍為表現出一點投靠的意思，不用一分錢的禮，不用救爺爺拜奶奶的那麼費事啊，就可以在國民黨裡謀到一官半職是不難的，或許還能青雲直上。他在二十多歲的時候，陳誠就推薦他給蔣介石當祕書，他都沒有幹。
南老師沒有遁入空門。他學了那麼多年的佛法禪宗，而且年紀輕輕，就被認為是得道開悟了的高人，但他沒有踏入空門、出家為僧，他一輩子沒有踏入空門，因為他還牽掛著世間的事。他曾經寫過自勵的詩句：此身不上如來座，收拾河山亦要人。
很多學生及友人也勸南老師做生意，但他執意堅持和選擇了個窮行當，那就是要以講學為生。任何人的勸說都不管用了。從此，他就終生走上了傳承中國化的艱辛之路。
他走上這條路，完全是精神意志上不屈不撓追求著的一種水到渠成。這期間，他還不可思議地拒絕了國民黨政府甚至蔣介石的委任呢。這也是一般人所難以做到的。
南老師用自己的行為告訴大家，既然每個人的條件不同、能力不同，那麼就更應該掌握自己的方向，開創自己的道路。這條路也許很狹窄，沒有其它大路來得寬闊平坦，沿路也沒有豐盈鮮美的花果，只有滿途蜿蜒坎坷的荊棘，但只要堅持下去，那就是一條完全屬於你的路。就算路途漫長而不平順，但是盡頭卻海闊天空，那兒如詩如畫的美麗景色，將會是世上最動人的一角，只有你一個人能夠看見。
于娜原本經營一家小小的唱片公司，專門翻唱一些過時的流行歌曲，然後以較低的價格在市場上拋售，這門生意雖然有利可圖，卻始終沒有大展拳腳的機會。
于娜辛辛苦苦努力了十年，依然無法獲得應有的報酬，於是她決心不再跟著流行走。
她開始研究國內外的市場，發現歐美國家有一些博物館，儲存著許多中古世紀，用風琴演奏的音樂作品。這類的音樂帶有濃濃的懷舊氣息，絕大部分與宗教藝術相關，風格獨特，潛力十足。
于娜相當欣賞這型別的音樂，因此集中全力投資，把這些稀有的樂曲製作成一張張精美的專輯。
為了省下成本，她不做宣傳也不搞噱頭，一切只等行家來評鑑。
于娜相信只要是好的音樂，就一定能引起人們的共鳴，她把重心擺在音樂本身的品質上，果然一推出市場，就得到了不少消費者的青睞。
這些消費者多半都是熱愛音樂的知識分子，深受這些來自中古世紀的琴聲所吸引。因此，于娜乘勝追擊，搜尋更多不朽的樂曲，使這些被人遺忘許久的旋律重新找到屬於自己的天地。
這樣的音樂雖然不是主流，卻富有濃厚的藝價值，而且在盜版的侵襲浪潮中僥倖逃過一劫，于娜因此賺進了上百萬的收益，並且業務仍持續擴大。
于娜苦心鑽研，又有過人的眼光，因此找到了一個成功的起點，就是“不追隨別人的腳步，走自己的路”。
如果只是一輩子跟著別人的屁股走，當然也就只能得到別人剩餘的利益，永無出頭的一日。
一日一心得
生原本就是短暫的，為何還要栽培憂愁呢？不應該效仿他人，那是浪費自己的時間，也是糟蹋自己寶貴的人生。這也不太值得去做。重要的是，遵循自己內心的直覺，有勇氣去追尋自己的理想。哪怕將來是風雨兼程、披荊斬棘，也無怨無悔了。