只有學問，沒有門派
南懷瑾語錄：耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道?哪個道大一點，哪個道小一點呀?學佛的人不應該問這個問題，因為沒有定法可說，所以真正的佛法能包含一切，一切聖賢皆以無為法而有差別。認為這一點才是對的，其他是錯的，其實是他錯了。
南懷瑾大師貫通佛、道、儒三學，又有所偏重、有所取捨。從思想基礎來看，南大師似乎偏於儒學，傾向於以積極的態度融入世界、融入社會生活，並有所貢獻，有所影響。雖以80高齡，仍四處奔波，啟導後學。這可能跟他早年熟讀儒家經典而形成的價值觀有關。從學術基礎來看，南大師似乎偏於佛學，他對其他學說的體悟和解說多以佛家思想為載體。這可能跟他多年對佛學的侵**有關。從為人處世的態度來看，他又偏重於道學，隨和，恬淡，順其自然。這可能跟他的先天秉賦及成長經歷有關。
對一般人來說，學問僅僅是一種工具而已，有用則貴，無用則棄。對南懷瑾大師來說，學問是一種素養，得之於心、用之於身、隨之於意，到了這種境界，稱得上真學問了！
南大師最令人敬佩的是治學精神。他對佛、道、儒三家學說，以及其他各種學說，既不偏愛也不輕視，能夠自由出入諸家學說之門，在取捨之間又能保持理性。他說：“我國自唐、宋以後，以儒、釋（佛）、道三家的哲學，作為化的主流。在這三家中，佛家是偏重於出世的，雖然佛家的大乘道，也主張入世，普救眾生，但出家學道、修道的人，本身還是偏重於出世。而且佛家的學問，從心理入手，然後進入形而上道；儒家的學問，又以孔孟之學為其歸趨，則是偏重於入世的，像《大學》、《中庸》。亦有一部分儒家思想，從倫理入手，然後進入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的學問，老莊之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個人，跨了門檻站在那裡，一隻腳在門裡，一隻腳在門外，讓人去猜他將入或將出，而別人也永遠沒有辦法去猜，所以道家的學問，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在個人的養生之道上，亦有如此之妙。”
南大師對佛、道、儒三學的概述應該不是定評，但可以看出，他能夠非常客觀地看待這三家學說，並且保持尊重和欣賞的態度。事實上，一個人能持有這種態度，就已經很不簡單了。這種無偏無執的治學精神正是我們很多年輕學者所欠缺的。
南懷瑾先生說，耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道?哪個道大一點，哪個道小一點呀?真理只有一個，不過呢，佛經有個比方，如眾盲摸象，各執一端。瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認為象就是圓圓的；摸到尾巴的時候，象就是長長的。所以一般講眾盲摸象，各執一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道，那個不是道。
那麼什麼才是道?你心中秉持的是哪條道?
有一位僧人向從諗禪師詢問真道是什麼。
從諗禪師答道：“院牆外面的道路就是。”
僧人說：“我不是問這個。”
禪師反問：“你問的是哪個?”
僧人說：“大道。”
從諗禪師回答說：“大道通長安。”
西諺有云：條條大路通羅馬。真理就是這座神聖之城羅馬，道路有四面八方，各不相同，但最終還是共同通向一箇中心。這就叫真理合一，殊途同歸。
所以，南懷瑾先生告誡門外漢們說，學佛的人不應該犯這個錯誤，因為沒有定法可說，所以真正的佛法能包含一切，一切聖賢皆以無為法而有差別。真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，認為這一點才是對的，其他是錯的，其實是他錯了。
盲人摸象時，心中都在暗想一個問題：大象是什麼象?只是，每人各執一點，都以為自己摸到了“大象”。真正到達了佛境界是包容永珍，也否定了永珍，也建立了永珍，這是佛境界。
釋迦牟尼佛到了晚年的時候，達到了極高的修為境界，其面容嫻而平靜，好像是皇家的象牙雕像。他的眼睛深邃、湛藍，顯露出他言行舉止所恪守的信條。他的智慧無所不包、無所不有。
他是一個王子，卻沒有任何一個王子能和他相比。因為在他左邊行走的是般若，右邊是愛，周圍是一片陽光。他的言辭睿智、犀利，即使那些原來抱有譏諷之意的人見面後也會為之傾倒。沒有一個見到佛陀的人不是這樣，而且，在他的面前人人都會沉溺於愛的大海里。
有一次佛陀託著大缽，來到一塊正犁著的田邊，遠遠地站著等候施捨。犁地的是個富人，一見到佛陀乞食的樣子，就說“我又耕地，又播種，然後才得食。你也應該耕地播種，閒者不應得食”。
“婆羅門，我也耕地，也播種。”佛陀這樣答道。
“但我們怎麼看不見尊敬的喬答摩的犁呀!”那個人輕蔑地說道。
世尊回答說：“我播下的種子是信仰，犁是理解，鞭子是溫柔，果實則是不生不死。這樣，種地的人絕不再受痛苦的折磨。”
那個人倒了一碗奶糊(米粉和牛奶的混合物)，遞給佛陀，說：“請怫陀吃了這碗奶糊，因為您是一位偉大的播種者。”不管是耶穌的道、佛陀的道、孔子的道、老子的道，它們揭示的都是宇宙間的大智慧，他們都是偉大的播種者，像蒲公英一樣，秋風一起，就四處飄落。
一日一心得
無論哪派學者，都可能犯這種毛病：注重形式而遠離精神。真正善於學習的人，必有包容之心，而不會囿於門戶之見。所有的學問，在他們眼裡都只是學問，是為得心應手的應用服務的。沒有什麼區別。
心佛眾生無差別
南懷瑾語錄：釋迦成道後，極力宣揚一切眾生性相平等的觀念，不但認為人類是平等的人類，而且認為凡有血肉與具有靈知之性的生物，乃至天人之際，一律稱為眾生，大家在本性的道體上，本來都應該是平等的。
南懷瑾眼裡眾生平等，所有人去拜訪他一律以禮相待，談笑風生。面對政壇人物，他也是老脾氣，從不特殊對待。1990年9月8日，南懷瑾應邀去臺北，面見臺灣的前“總統”李登輝。他說古道今，縱論天下，滔滔不絕地講了2個多小時，對李登輝曉以“和平統一”的民族大義。會談結束後，李登輝親自送南先生出門。到了門口，客氣地問南先生“還有什麼吩咐”，南先生說：“我希望你不要做歷史的罪人！”李登輝尷尬不已。儘管南先生的苦口良言對李登輝這種堅持“**”立場的人未必有用，但他這種視眾生平等，敢說真話的精神，還是令人欽佩的。
佛祖的眼裡，每個人的算式最後一定得出一個數字：0。就像那句佛家謁語所云：“常者皆盡，高者必墮，合者有離，生者皆死。”無論貧者富者、高者低者、合者離者、生者死者，不都等於零嗎？
0跟0，越看越像“眾生平等”。
人生的算式雖然答案相同，但有長有短，數字的變化無窮，沒有誰是一樣的。有的人一如既往地111……這是平穩的人生，有的人卻是（10099）1000……這是大起大落的人生。
我們不要看見這個0就心灰意冷，認為什麼都是白忙。雖然結果都是0，人生的滋味還是各不相同的。另外，0難道不是一個很美的數字嗎？它是一切數的原點。就像各種顏色合而為白色一樣，0也是一切數合成，它圓滿無缺，包羅永珍，是永恆，是永生。
另外，佛祖眼裡的算式，也不是看此一生。他是從“輪迴”的角度來看待因果報應的。這個道理就玄了，一般人難以理解，就想出下輩子的變化來解釋。鄉下有一種說法：一世為官，九世為牛。當官的人貪汙受賄，幹盡壞事，享盡富貴，所以要變九世牛來還債。這樣的理解層次甚淺，但也未嘗不可這樣理解。
說人與人平等，有些人還能接受，說人跟鬼、跟畜生平等，可能就有人反對了。鬼大概是沒有的，不必比較，無論如何，人都不喜歡跟豬狗同列。如果說“你是一頭豬”，這是罵人的話，要打架的。
人與動物的“平等”，其實也是從算式上得出來的。人的算式結果為0，畜生的的算式結果也為0，還不是一樣嗎？
其次，人跟畜生一樣，也是由一些化學元素組成。有的化學元素好，有的化學元素壞，只是人的觀點。人跟動物的基因也會不同，這種基因好，那種基因不好，也只是人的觀點。這個道理，好比某些人自視甚高，硬是覺得自己了不起，瞧不起別人。實際上，他未必有什麼了不起，別人也不見得比他差，他要這樣想，也沒有辦法。
再次，人跟畜生的快樂指數在本質上也沒有什麼不同。人的核心追求是快樂，動物也是如此。而且兩者構成快樂的基礎也差不多：物質享受和情感體驗。按人的觀點，假設物質享樂豐富是正數，挨餓受凍是負數，而心靈愉悅是正數，心情痛苦是負數，那麼，動物也和人一樣，它們的算式也是由一連串正數和負陣列成的。
在人的眼裡，動物的物質享受好像都是負數，因為它們吃得太差；而它們的情感體驗都是0，因為它們沒有思想。這恐怕只是人的偏見。好比豬吃草，如果它覺得好吃，就是享受。好比狗吃屎，它覺得好吃就是美食。狗到處找屎吃，不跟小孩到處找零食一樣嗎？這個道理，如同上海人說川菜難吃，四川人說滬菜難吃。其實好不好吃，別人說了不算，關鍵看自己的感受。從這個意義上來說，豬吃草、狗吃屎，跟上海人吃滬菜，四川人吃川菜有什麼差別？
說到動物沒有思想，這只是一個假設。幾千年前人類很無知的時候，就假設動物沒有思想，後來的觀念也延續了這個假設。現代科學反倒越來越證明動物也可能有思想。既然有思想，就有快樂和痛苦。那麼動物的快樂和痛苦到底是什麼呢？這就不是人能體會的了。
歐陽修在《醉翁亭記》裡說：“已而夕陽在山，人影散亂，樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。”本來快樂只是自己的體驗，不是別人能瞭解的。人不能知他人之樂，自然也不能體會動物的快樂。
總的來講，佛說“眾生平等”，還是很合乎邏輯的。既然平等，無論人還是人類，都用不著有惟我獨尊的想法。大家共存共榮，達成自然和諧，不是更快樂嗎？
一日一心得
在這個世界上，佛與眾生沒有任何差別，每個人都是佛。只是很多人沉淪於俗世，不能自拔，所以迷失了自己的本性，誤認為佛和人不同。每個佛也都是最平凡的人，一個人只要體悟到般若的智慧，就和佛了無差別了。
規過勸善不強求
南懷瑾語錄：從表面上看起來，孔子教學生的交朋友之道，好像蠻滑頭的樣子，適可而止，不要過分。實際上，加上我們自己的經驗，就知道孔子的話並不滑頭。中國化中友道的精神，在於“規過勸善”，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友，但規過勸善，也有一定的限度。尤其是共事業的朋友，更要注意。我們在歷史上看到很多，知道實不可為，只好拂袖而去，走了以後，還保持朋友的感情。
有人說：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”這話的確不假。但是，誰愛吃苦藥呢？小孩常把吃苦藥當成虐待，大人常把逆耳忠言視為人身攻擊。所以，進“忠言”的結果有時是“好心沒好報”，對方非但不感激，反而心生怨意。
為了說明這個道理，南懷瑾大師講了一個故事：湖南才子王湘綺是曾國藩的幕友，當曾國藩率領的湘軍在前方和洪秀全作戰，開始露敗象的時候，王湘綺想請假回家。有一天晚上，曾國藩因事去找他。看見他正坐在房裡專心看書，就站在後面不打擾他。差不多半個時辰，王湘綺還不知道，曾國藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾國藩就送了很多錢，誠懇地安慰一番，讓王湘綺立刻回家。有人問曾國藩，為什麼突然決定讓王湘綺回去？曾國藩說，王先生去志已堅，無法挽留了，何必勉強呢？再問曾國藩何以知道王湘綺去志已堅？曾國藩說，那天晚上去王湘綺那裡，他正在看書，可是半個時辰沒有翻過書。可見他不在看書，在想心思，也就是想回去，所以還是讓他回去的好。
南懷瑾大師還說：“對上位者如有不對的地方，做幹部的，為了盡忠心，有勸告的責任。但勸告多次以後，他都不聽，再勉強去說，自己就招來侮辱了。對朋友也是這樣，過分的要求或勸告，次數多了，交情就疏遠了。這裡，孔子告訴子貢，交朋友之道，在‘忠告而善道之’。盡我們的忠心，勸勉他，好好誘導他，實在沒有辦法的時候：‘不可則止’，就不再勉強。假如過分了，那就不行；‘毋自辱焉’，朋友的交情就沒有了，變成冤家了。”
假如對方是我們非常重要的人，我們必須讓他接受正確意見，又該怎麼辦呢？對此，我們首先要把握三個原則：
第一個原則是：多說順耳忠言，不要貶低對方。
進“忠言”之前，先以甘言肯定對方的優點，沖淡對方的敵對情緒，然後再說規勸的話，人家就容易接受了。
《菜根譚》說：“攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋過高，當使其可從。”在任何時候，我們都要顧及對方的自尊心，不能因為自己的意見是對的，就理直氣壯地坦率陳言。比如父母對孩子說：“你看隔壁的小明，又勤快成績又好，你咋不學學人家呢？”又比如妻子對丈夫說：“你瞧人家大劉，有房子、有車子、有票子，你有什麼？”像這樣的所謂忠言，不論是大人還是小孩，都是聽不進去的，說了不如不說。
第二個原則是：讓對方明白你的好意。
你說忠言，到底是為了貶低他抬高自己，還是為他好，他也許並不明白。所以，你要設法讓他感到你的好意。在此之前，忠言不必出口。此外，講話時態度一定要謙和誠懇，用語不能激烈，否則對方就會以為你在教訓他；也不必過於委婉，否則他會認為你惺惺作態。
第三個原則是：選擇適當的場合。
原則上講，最好避開第三者，以一對一方式進行，以免讓對方產生當眾出醜的感覺。
一日一心得
當你好心提供意見，而對方露出厭煩或不屑的神態，最好趕緊閉上嘴巴，而不是強求對方的忍耐力。包容是洗去怨恨的聖水，是吹去痛苦的春風，是通向快樂的路標，是沁人心扉的溫度，它能使我更好的去愛自己，愛別人，給予別人理解，也讓自己幸福，理**，享受生命。
最難的是“勞而不怨”
南懷瑾語錄：最難的是“勞而不怨”。大家常說，做事要任怨，經驗告訴我們任勞易，任怨難，多做點事累一點沒有關係，做了事還捱罵，這就吃不消了。但做一件事，一做上就要準備捱罵，“勞而不怨”，我覺得難在任怨。
南懷瑾老師認為，許許多多的人只能“任勞”，只有極少數人能夠做到“任怨”。因為“任怨”更需要長遠的目光和大局觀念，更需要極強的責任心和堅韌的承受力，更需要博大的胸懷和堅強的意志。
我們常常有這樣的思維：付出了，就應該有回報；任勞者，就應該獲得鮮花和掌聲。如此想，是應該的，也是正常的。但是，社會是很複雜的，任勞者不被理解的事是經常發生的。**說過，“凡工作者，就一定有缺點和錯誤，不工作的，肯定就沒有缺點和錯誤，但是，不工作本身就是最大的錯誤。”
如何對待“怨”，反映了一個人的品質和修養。有的人，喜歡被領導寵著，被群眾捧著，稍有付出就四處“顯擺”，以功臣自居，甚至要地位，要待遇。一旦不被理解，就撂挑子，使性子，甚至破罐破摔，一蹶不振。這樣的人，只能說是心理承受力脆弱，經不起風浪，不堪大任；有的人“聞怨則怒”，拒絕“怨”聲，一意孤行，不撞南牆不回頭，只能招致“怨水氾濫”，“萬夫所指”，最終檣傾帆斷，人仰馬翻；有的人，能夠冷靜對待“埋怨”，首先從自身找原因，該完善的完善，該變易的變易，該堅持的堅持，該解釋的解釋。對有利於工作大局的“怨”，有利於自身提高的“怨”，有利於改善關係的“怨”，則欣然聽之，有則改之，無則加勉。對煽風點火，擺弄是非，無理取鬧者，則漠然視之，不以其“怨”而改其度。
不能任勞任怨的人，或者是高高在上，外強中乾，不願到實際中去幹繁重、繁瑣工作的浮躁人；或者是特別自私，精於算計，懂得趨利避禍，有利幹得歡，無利躲得快的“聰明人”；或者是斤斤計較，不願受一點委屈、不能吃一點虧的刻薄人；或者是膽小怕事，不敢負責，沒有主心骨的可憐蟲。不能任勞任怨者，總有一萬個理由，說明幹不如不幹；能任勞任怨者，只有一個理由，那就是幹總比不幹強。
當然，經常發牢騷，埋怨別人的人，也是很可憐的人，不值得我們學習；那些在“怨”面前沒有承受能力的人，自然也很可憐。只有那些能夠以厚實的肩膀，正確對待“怨”，能夠更多地擔當，任勞任怨的人，才更顯得大度和大氣，才更值得我們尊敬和效仿。
要想真正做到任勞任怨，牢記**的那句名詩牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量是很有幫助的。
之所以要從長計議，用現代經濟學的術語來說，是因為導致我們產生埋怨情緒或不良心態的根本原因是“資訊不對稱”！比如，圍城中的雙方或單位上的領導同事，本來對方的行為是為了關心你、愛護你，但由於沒有表白清楚或本來對方就不打算過多表白，也或許是由於自己人生閱歷的不夠、生活經驗的不足，無法把對方的關愛透徹地理解，結果就不免產生誤會，生出怨艾。歷史上有名的“觸龍說趙太后”的故事，就是因為趙國群臣不能把一番好意言說明白，導致趙太后勃然大怒，對大臣們生出許多怨恨的。幸虧有機警的觸龍，才使趙太后轉怒為喜，使趙國轉危為安。但現實生活中又有幾個像觸龍那樣能言善辯的能臣呢？
而且，有許多事情是需要時間去印證和檢驗的，所以，風物長宜放眼量！太過短視，只能憑添許多怨艾和痛苦。
明白了人生任勞容易任怨難，可以使我們更加從容、灑脫地應對怨艾，更多地是使我們能更加有效地消解埋怨、哀怨、幽怨、責怨、悲怨等不良情緒，保持健康的心態，構建和諧的環境，創造積極的人生！
一日一心得
任何人做事都不會十全十美，一個人太順了也不是好事。聽“誇獎”多了，人就會飄飄然，誇大自己的能量，真以為自己了不得，結果捧得越高，摔得越重。而常聽“怨聲”，以怨為鏡，就會經常躬身自省，在埋怨中成長，在風雨中前行，“所以動心忍性，增益其所不能”，個人素養就會不斷進步提高。
將心比心，將心換心
南懷瑾語錄：一個人能夠推己及人，我要吃，別人也要吃，我要穿，別人也要穿，我要發財，別人也要發財；人與人之間，目的都相同，都是相等。所以“以己出經式義度人”，由你自己所需要，想到大眾也需要；也就是做一個家長，要教育孩子，就不要忘記自己當孩子的時候，這樣才容易懂孩子。
人與人之間無論在好惡、**、癖好和意願方面，都往往不盡相同。人類要群體而居，但人又私心很重，常顧己而不顧他，很多人際衝突便因此而產生。人類要群體而居，但人又私心很重，常願己而不顧他，很多人際衝突便因此而產生。
將心比心之道正是要解決這個問題。將心比心之道正是要解決這個問題。這原則要求我們充分為別人著想，不只顧自己，也要顧及他人；要大公無私，把自己的好惡與別人的好惡一視同仁。這原則要求我們充分為別人著想，不只顧自己，也要顧及他人；要大公無私，把自己的好惡與別人的好惡一視同仁。
“將心比心”，是處理人和人的關係，待人處事的最一般、最根本原則。
這一思想最早是孔子提出來的兩句話。一句是己所不欲，勿施於人。一句是己欲立而立人，己欲達而達人。兩句話都見於《論語》，意思非常簡單明白，幾乎不需要作什麼解釋。自己所不希望要的，就不要加給別人；自己希望在社會上立足，就幫助別人也能立足；自己希望辦事都能通達順利，就也幫助別人通達順利。概括起來講就是將心比心，或者像民間講的要將心比心，設身處地替別人著想。就是說你為人處事心裡要想到別人，不要只想到自己；要把別人看作與自己是一樣的人，自己有什麼要求別人也會有什麼要求，自己不希望有的別人也會不希望有。這是一種平等待人，對人表示尊重，表示關心和幫助的態度。
先分享一個“此亦人子”的小故事。南宋詩人楊萬里的妻子七十多歲了，每到天寒時都早早的起床，然後徑直走進後院的廚房裡，熟練的生火、燒水、煮粥。滿滿的一大鍋粥要熬上很長時間才行，楊夫人靜靜的等著。過了一會兒，清甜的粥香順著熱氣漸漸充滿了廚房，飄到了院子裡。院子的另一邊，僕人們伴著這熟悉的香氣陸陸續續的起床了，洗漱完畢後，到廚房接過楊夫人親自給盛的滿滿一大碗熱粥喝了起來，身心感到很溫暖。
楊夫人的兒子楊東山看到母親忙碌了一早晨，心疼的說：“天氣這麼冷，您又何苦這麼操勞呢？”夫人語重心長的說：“他們雖是僕人，也是各自父母所牽掛的子女。現在天氣這麼冷，他們還要給我們家裡做活。讓他們喝些熱粥，胸中有些熱氣，這樣幹起活來才不會傷身體。”
這個故事雖然小，但是體現了一箇中華化的傳統美德：將心比心。
其實將心比心，這是人之為人的本分。如果每個人都是想到自己，在社會中，人與人的關係一定會越來越冷漠，人人為近敵。即便是你最大限度的好象是儲存了自己的利益，但是你發現你的心越來越缺乏那種人與人之間的關懷，自己越來越封閉。相反的，如果每個人都在生活的待人處事中能夠想到別人，這樣的社會一定充滿了光懷和溫馨。即便自己好象是損失了一份自己利益，但是你會發現自己卻從每一個別人那裡得到更多的回報。
大家都能替別人想一想，幹一件事能想一想我這樣做對別人會有什麼影響，想一想別人是不是也有這種要求，想一想我這樣做別人會有怎樣的感受，很多問題就解決了。
一日一心得
將心比心這一點，道理簡單，意義重大。但做起來又很不容易。在我們周圍，以及我們自己生活中，就常見一些與將心比心相反的情形。一些事情，別人這樣做自己很反感，覺得傷害了自己，自己卻也那樣去做。
器量決定人生格局
南懷瑾語錄：每個人的氣度、知識、範圍、胸襟，都不同。你要成大功、立大業，就要培養自己的器度，像大海那樣大；培養自己的學問能力像大海那樣深。你要修道，要夠得上修道材料，先要變成大海一樣的汪洋。所以佛經上形容，阿彌陀佛的眼睛“紺目澄清四大海”，又藍又大，就像四大海一樣。而我們的眼睛太小了，有時連眼白還看不見呢！當然，觀點和氣魄都不行了。
南懷瑾先生感慨道：“一個越是有德的人，當他的地位越高，臨事時就越是恐懼，越加小心謹慎……不但一國君主應該戒慎恐懼，就是一個平民，平日處世也應該如此，否則的話，稍稍有一點收穫，就志得意滿。賺了一千元，就高興得一夜睡不著，這就叫做‘器小易盈’，有如一個小酒杯，加一點水就滿溢位來了，像這樣的人，是沒有什麼大作為的。”
古人立身修德，求“海納百川，有容乃大；壁立幹仞，無欲則剛”之境界。目光短淺、驕傲自大之輩絕不會成就大事。
在我們生活著的這個地球上，已突破60多億人口了。人們操著各種不同的語言，從事著各不相同的職業，居住在世界上大大小小的地方。因此，作為一個抽象的人，那是非常非常渺小的，就像一隻小小的螞蟻，一片萬綠叢中微不足道的樹葉。但是，如果把焦距對準一個具體的人，這種情況就不大一樣了。因為每一個具體的人，都有可以裝下世界許許多多的人，許許多多的事，還有許許多多的社會知識和自然景觀。這時，這一個具體的人，又忽然變得無限的大了。
實際上，人還是這個人，為什麼稍稍換一個角度觀察，馬上就變得大不不一呢？奧妙就在於，真正能把世界上許許多多的人和事，許許多多的社會知識和自然景觀，都裝進去的，這個人的心，這個的靈魂，還有這個人經過長期訓練和陶冶的人格素質。
把一個的心，一個人的靈魂，還有這個人的人格素質加起來，這便是我們通常所說的心胸。
心胸，也叫胸懷，它是世界上最神奇、最博大精深的一種精神載體。法國大作家雨果就說過：“世界上最寬闊的是東西是海洋，比海洋更寬闊的天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”中國也有一句形容心寬的俗語，說得和雨果同樣形象、生動、也同樣有韻味，這就是“宰相肚裡能撐船”。
世界上不同國家和不同民族的人，一說到心胸，為什麼竟能異曲同工、不謀而合呢？這至少說明，世界上的人對於心胸的認識是相通的，都認為人的心胸，既能容納四海雲水，也能吞吐五洲風雷。換句話說，人完全能夠做到想通天下事，明白世上理，正確認識和對待現實生活中發生的一切事情。雖然人們胸膛裡的那片海洋時常有風暴，也有迷霧，有暗瞧，也有漩渦，但一個心胸寬廣的人，終究能把心靈之船，撐得遊刃有餘。
南非的民族鬥士曼德拉，因為帶領人民反對白人種族隔離政策而入獄，白人統治者把他關在荒涼的大西洋小島羅本島上27年。當時儘管曼德拉已經步入老年，但是白人統治者依然像對待年輕犯人一樣對待他。
曼德拉被關在總集中營一個“鋅皮房”裡，他的任務是將採石場採的大石塊碎成石料，有時從冰冷的海水裡撈取海帶，還做採石灰的工作。因為曼德拉是要犯，專門看守他的就有3人，他們對他並不友好，總是尋找各種理由虐待他。
27年的監獄生活並沒有打倒曼德拉，他堅強地走出監獄，獲得了自由。1991年，他被選為南非的總統。曼德拉在他的總統就職典禮上的一個舉動震驚了整個世界。總統就職儀式開始時，曼德拉起身致歡迎詞。他先介紹了來自世界各國的政要，然後他說，他深感榮幸能接待這麼多尊貴的客人，但他最高興的是當初他被關在羅本島監獄時看守他的3名前獄方人員也能到場，然後他把這三人介紹給了大家。
曼德拉博大的胸襟和崇高的精神，讓那些殘酷虐待了他27年的白人無地自容，也讓所有到場的人肅然起敬。看著年邁的曼德拉緩緩站起身來，恭敬地向3個曾關押他的看守致敬，世界在那一刻平靜了。
事後，曼德拉向朋友們解釋說，自己年輕時性子很急，脾氣暴躁，正是在獄中學會了控制情緒才活了下來。他的牢獄歲月給他時間與激勵，使他學會了如何面對苦難。他說，感恩與寬容經常是源自痛苦與磨難的，必須以極大的毅力來訓練。
他說起獲釋出獄當天的心情：“當我走出囚室，邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身後，那麼我其實仍在獄中。”
這就是器量，這就是胸懷。大胸懷成就人生的大規模，而小胸懷只能囿於方寸之地。
大胸懷是大海，容萬物，育眾生。
大胸懷是高山，不厭細塵，不嫌怪石，生草木，活鳥獸。
大胸懷是大地，默默承載，無怨無悔。無論是刀槍劍戟，車輪滾滾。炸彈核武，還是巨峰的重壓，江河的撕扯，鐵蹄的踐踏……都能夠平靜地忍受。
大胸懷是天空，默默包容，從不逃避。不管是陰雲風雨，萬鈞雷霆，抑或朗朗晴空，朝霞彩虹，或是沙暴埃礫，日月晨星，它都能以寥廓之胸懷容之。
人生不如意事，十之**。面對挫折、苦難，是否能保持一份豁達的情懷，是否能保持一種積極向上的人生態度，這需要博大的胸襟、非凡的氣度。其實，生命本身就是一種幸福，逆境能磨鍊你的意志，不必計較一時的成敗得失。“風物長宜放眼量”，人生重在追尋長久的精神底蘊。忍受孤獨，在彷徨失意中修養自己的心靈，這就是最大的收穫，如蚌之含沙，在痛苦中孕育著璀璨的明珠。
一個人的魅力源自於寬厚坦蕩的心胸。一個心胸寬廣、光明磊落的人是偉岸的山是博大的海。心胸寬闊，必然開朗樂觀，不會因瑣事填胸而損脾傷肝。心胸寬闊的人站得高，看得遠，能將現實和將來連成一線。心胸寬闊的人豁達、寬容，既不會為恩恩怨怨而耿耿於懷，也不會對區區小事念念不忘。君子坦蕩蕩，小人常慼慼。胸懷寬廣，方能成大事。“心底無私天地寬”，當一個人著眼於自己的事業，忘掉瑣屑小事的時候，心胸就會豁然開朗。
一日一心得
器量，是一種不需投資便能得到的精神高階滋補品；是一種保持身心健康、具有永久療效的“維生素”；是一種寵辱不驚，笑看庭前花開花落的清醒劑；是一種使人做到驟然臨之而不驚，無故加之而不怒的智慧和定力。器量，鄙視的是斤斤計較、蠅營狗苟和鼠目寸光的行為；崇尚的是磊落坦蕩、無私無畏和志存高遠的品格；失去的是不平、煩惱和怨恨；得到的是友情、快樂和幸福；拋棄的是狹隘、偏激、小氣和毫無意義的你爭我鬥；得來的是寬廣、博大、舒暢和融洽的人際關係。
心中無事是貴人
南懷瑾語錄：要“於事無心”，能入世做事情，但心中沒有事，這就是工夫了。一天到晚忙得不得了，“喜怒哀樂發而皆中節”，但心中沒有事，心中不留事，“於心無事”，這樣才是真正做到無事，無事就生定了。
南懷瑾先生說：“無事是貴人”，只要心中無事就天下太平，心中無事就不會有冤家敵人，沒有舍不掉放不下的人，也沒有特別親或特別怨恨的人，所以他不會傷害任何人，反而對任何人都有益處，因此他是貴人。有事的人是窮人，老是不滿足、老是在追求、老是在貪取。而沒有事的人心中經常很滿足、很自在；即使有錢也不會吝嗇驕傲，沒錢也不會自卑喪志，所以氣質高貴。
每天自己的心，好像有千斤重擔一樣。自己的子女不聽話，不好好讀書，放不下，心中苦惱；作事情上班，自己的上級，對自己好像不如意，自己放不下，苦惱；朋友吧！又恐怕上他當，讓我吃虧，也是苦惱。一切一切的問題，使你苦惱，所以你的心裡，好像有千斤重擔，放不下。患得患失。每天自己那個心，好比如臨大敵，收到一起，放不開，難過得很。
假如對方確實很壞，做了傷天害理的事，該怎麼辦呢？按佛家的觀點，當予以寬恕。但現實世界不能這樣和稀泥，應該由法律來決定作惡者應受的懲罰。因為懲治惡人，是為了保護良善，也是一種慈善行為。
但是，遇到某些特殊情況，作惡者有強烈的改惡從善之心，也不妨從人情上而不是法律上給予足夠的寬容。
佛祖曾說：一天到晚懷著仇恨，仇恨永遠存在；用愛來代替仇恨，仇恨自然消失。
對仇人恨得咬牙切齒，能否傷害到他呢？恐怕不能。真正受到傷害的還是自己。如果採取報復行動，在傷害對方的同時，也製造了新的仇恨，最終還是會傷害到自己。佛祖提倡“不念舊惡”，就是為了提醒大家不要在怨怨相報中損人自損。
但是，那個人跟自己結了仇，不報復回來怎麼能甘心呢？如果不報復，不等於膽小怕事嗎？人家不是認為自己軟弱可欺嗎？很多人就是因為這樣的心理而捲入無休止的爭鬥中。實際上，這種心理只是妄執。其一，“仇人”的可惡，也許是自己想象出來的，實際上對方的可惡之處並不比可愛之處多；其二，如俗話所說，“讓人非我弱”，對別人表現出大度，正足以顯示精神力量的強大。
在第二次世界大戰期間，一支部隊在叢林中與敵軍相遇。激戰後，安德森和一位戰友與部隊失去了聯絡，而且迷了路。兩人來自同一個小鎮，以前就是好朋友。現在同陷絕境，他們互相鼓勵，互相扶持，在叢林中艱難跋涉。十多天過去了，他們仍未走出叢林。一天，他們打死了一隻鹿，依靠鹿肉又艱難地度過了幾天。最後，他們只剩下一小塊鹿肉，背在安德森的身上。他們飢腸轆轆，卻找不到任何可以充飢的東西。
這天，他們與一小股敵人相遇，經過一番槍戰，他們巧妙地避開了敵人。走在前面的安德森以為脫離了危險，鬆了一口氣。沒想到，就在這時，只聽一聲槍響，他中槍了幸虧傷在肩膀上!戰友惶恐地跑過來，抱著安德森的身體淚流不止，並趕快撕下自己的襯衣替安德森包紮傷口。
晚上，那位士兵一直唸叨著母親的名字，兩眼直勾勾的。他們都以為熬不過這一關了。儘管飢餓難忍，可他們誰也沒動最後一塊鹿肉。幸運的是，第二天，他們被友軍發現，脫離了危險。
事隔30年，安德森說：“我知道誰開的那一槍，他就是我的戰友。當時他抱住我時，我碰到他發燙的槍管。我怎麼也不明白，他為什麼對我開槍？但當晚我就寬容了他。我知道他想獨吞我身上的鹿肉，我也知道他想活著回去見他的母親。此後30年，我假裝根本不知道此事，也從不提及。戰爭太殘酷了，他母親還是沒有等到他回來，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下來，請求我原諒他，我沒讓他說下去。我們又做了幾十年朋友，我寬容了他。”
那位士兵竟然為了一塊鹿肉謀殺自己的戰友，其行為確實令人不齒。但當時在死亡的威脅下，人的正常心理早就受到了破壞。就像人們能夠寬恕一個瘋子一樣，安德森寬恕自己的戰友也在情理之中。如果寬恕能得到一個真心悔過的好朋友，而不寬恕只能得到一個罪犯的話。有時候，寬恕比不寬恕更有價值。
寬容，不庸人自擾，不錙銖必較，不為外物所役心中無事一床寬，將能使我們擁有這種至真至純的境界，將能使我們擁有一個廣闊的心理空間。
一日一心得
寬容是一種巨大的人格力量，如一股麻繩，有強大的凝聚力和感染力，使人團結於自己的周圍；寬容是一種豁達和摯愛，如一泓清泉，可澆滅怨艾、嫉妒和焦慮之火，可化衝突為祥和，化干戈為玉帛；寬容是一種深厚的涵養，是一種善待生活、善待他人的境界，能陶冶人的情操，帶給人心理的寧靜和恬淡，慰藉和昇華自己的心靈世界。
萬物皆備於我
南懷瑾語錄：天下那麼多的錢，都可以拿來用，就看你的智慧夠不夠了。同諸葛亮的“草船借箭”有點類似，是智慧和謀略的體現。
“身無分，富可敵國”，用在南老師身上非常貼切。南老師一生的大部分時間裡，特別是年輕的時候，都是“身無分”，“窮光蛋”一個，但在他需要用錢的時候，就會有錢用。到了晚年，南老師才有了比較固定的收入，不用為柴米油鹽發愁，但也遠遠不夠他事業的開銷。在這種情況下，南老師沒有為錢所困，他想做一件事情，首先不是考慮有沒有錢，他不為錢發愁，錢總是會籌集到的。
南老師這些年在內地投資，設立獎學金，資助教事業，已經花掉人民幣一兩億了。這些錢都不是他自己的，都是別人送上門來讓他去花的。有的送錢給他的人，並不是追隨多年的學生，而只是讀了他的書，瞭解了南老師的為人，就寫信給他，匯來十萬二十萬臺幣，請南老師用於大陸的化事業。有的人，初次見面，就給南老師送上一張幾十萬港幣的支票，當作見面禮，南老師一般都不收。有時候，人家把錢寄來，南老師就把錢退回去，告訴對方，我現在還有錢花，等我需要的時候，再向你要。如果沒有南老師那樣的威望，沒有南老師的那種道德境界做基礎，也想學南老師的做法，去拿天下的錢，去拿別人的錢，那就非成為小偷、騙子、盜賊不可了。
在現代社會，沒有什麼東西不可借：借別人的雞，生的蛋歸自己；借別人的肚子，生的孩歸自己；借別人的廠房，生產的商品歸自己，借別人的錢，賺的錢歸自己……什麼都可借來歸自己所用，就看你有沒有借的頭腦和運作手腕。
嘉年華遊樂場在中國舉辦50余天的遊樂會，在中國至少拿走2億元人民幣。它的過人之處在於：沒有一樣東西是嘉年華自己的。場地是租中國的，工作人員是當地僱傭的臨時工，遊樂裝置是從世界各地遊樂場租來的。除了掙的錢之外，什麼都不是嘉年華的。所以嘉年華遊樂場沒有淡季，淡季來臨時，他將場地退掉，到別的國家去開園。嘉年華的遊樂裝置永遠是新的，而且不用花一分錢的裝置維修保養費，因為嘉年華只租效能良好的裝置，裝置出問題，責任由出租方來承擔；嘉年華不用給員工支付養老、保險等費用，因為這些人都是臨時的。
這真是一種全新的經營理念，很多人想做事，不是苦於資金不足，就是苦於無場地，等到萬事俱備了已經錯過了最好時機。而嘉年華什麼也不會錯過，只憑一個理念和一些啟動資金，就能做成令人眼紅的大生意。
談到“耐克”，人們並不陌生，“耐克”鞋在中國家喻戶曉，時尚青年都以擁有“耐克”鞋為時髦。也許大家並不知道，耐克公司在美國是一家沒有廠房、沒有工人的公司，在美國沒有一家工廠為耐克公司生產鞋，那麼遍佈全球的“耐克”鞋是從哪裡來的呢？耐克的所有產品都是借來的雞生出的蛋，其優勢明顯高於養雞產蛋。
1981年，耐克公司首先與日本巖井公司合作成立聯營公司耐克日本公司；同時又和日本橡膠公司聯合，用耐克公司的技術，用日本橡膠本公司的人力、物力進行耐克鞋的生產，產品交耐克公司銷售，這樣耐克公司不但很快就打入日本市場，而且還繞過重重關稅。
佔領日本市場之後，耐克公司又與臺灣、韓國簽訂合作生產協議。不久後，又在成立了聯營廠家。
借來的雞不但為耐克生出了蛋，還生出了蜚聲世界的“金蛋”，其手段之高明，實在令人折服。
世上可借之物極多，只要你能想出借的門道，自有取之不盡的獲利機會。當然，這需要你擁有一顆創新的頭腦。
有一個年輕人，最大的嗜好就是養鴿子。他寧可自己省吃儉用，也要讓鴿子吃好。隨著鴿群的壯大，他的開銷越來越大，經濟狀況越來越拮据。
有一天，在離家不遠的街心公園裡的幾隻小鳥觸動了他的靈感。那幾只小鳥不過是習慣了人來人往的都市，能夠靈巧地接住過往行人丟來的食物，它們就漸漸吸引了周圍的居民。閒來無事，人們都願意到那裡去坐坐，喂喂鳥。於是，年輕人想到了自己的鴿子……
一個假日，他帶著他的鴿子來到街心公園。果然，鴿子吸引了好多遊人，他們紛紛將玉米拋給鴿子，又逗又玩，這樣，年輕人省下了一筆喂鴿子的開銷。年輕人並沒有因此而滿足，他辭掉了工作，專門在公園內放鴿子，同時出售喂鴿子的飼料，這樣一來他的收入居然超過了原來的收入，公園也因此出了一個新景觀，吸引了更多的人。
用遊客的錢養活自己的鴿子，同時還能掙遊客的錢養活自己，可謂是一舉數得。
萬物皆備於我，你需要的任何東西都可借到。但是，你需要遵循一定規則，並採取相應的方法。
一日一心得
世界之大，人人都有足夠的生存空間。許多人覺得競爭殘酷、生存不易，主要因為他們的眼光盯在那些別人已經得到的東西上。無論靠拼搶還是靠施捨，從別人手中取得收穫總是不易。假如轉換思路，將注意力轉到那些尚未為人留意的閒置之物上，你就能輕輕鬆鬆獲得你想要的一切。