蓄娼養妓寺廟過火又尷尬的時尚
大家都知道，出家人必須遵守佛家的“八戒”，其中的一戒就是“戒**欲”。然而，元代的和尚不僅不戒**欲，而且爭相蓄娼養妓，以至成為當時的一大時尚。此外，元朝的僧人還經常幹一些恣意酗酒、姦汙婦女、打架鬥毆、巧取強奪的勾當，和救苦救難的形象相去甚遠。真是大千世界，無奇不有！
元朝之前的宋朝就是一個娼妓業繁榮的時代，而南宋雖然偏安一隅，但娼妓業則更上一層樓，竟把杭州打造成一個繁華之都，錦繡之地，溫柔之鄉，被世人稱之為人間天堂。“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休?暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州!”南宋娼妓業的繁榮昌盛由此可見一斑。
蒙元大汗率大軍兵過黃河，飲馬長江，攻打南宋至南宋覆滅，由於連年征戰，社會凋殘，娼妓業因此受到了重創，直到元朝統一後才得到了逐漸恢復。
蒙元宮廷樂舞制度多仿漢制，除設太常禮儀院，並於屬下設有女妓外，又置教坊、儀鳳二司，主要掌管樂工藝人，供奉宴享娛樂等事務。並多次從民間拘刷樂工藝妓充實這些機構。同時對民間的娼妓業也採取放任縱容態度。
由於程朱理學從元代開始被奉為官方哲學，這對官員**起了一定的抑制作用。所以到了元朝及明清時代一般的官僚蓄妓已不如唐、宋普遍。但元代的蒙古王公貴族，以及位高權重的官員卻並不受程朱理學約束。他們在肆無忌憚地蓄娼養妓以便隨時任意玩弄的同時，還常常為所欲為地強佔良家婦女。
元代不僅蒙古王公貴族，以及位高權重的官員不受程朱理學約束，任意蓄妓納妾。元代的和尚也可公開地蓄娼養妓，甚至娶妻納妾。
元代統治者崇信佛教、特別是西藏的密宗佛教。元順帝時以“宮妓”三聖奴、妙樂奴、殊奴等十六人所表演的著名的《十六天魔舞》，表演的就是密宗的思想內容。由此可見，當時的宮妓，不僅要表演歌舞，侍奉統治者，還要充作君臣和僧徒們施行**的工具。據《元史星吉傳》記載：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事凌轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。”
元世祖忽必烈曾命惡僧楊璉真伽為江南釋教總統，他竟然“受人獻美女寶物無算”。更有甚者，當時的西番和尚竟敢公開入民宅姦汙婦女。為什麼元代的和尚有如此千夫所指的可惡行徑？然是元代朝廷崇信宗教，縱容番僧的結果。在原來金、宋管轄的地區，都曾產生了大批的僧侶地主。僧道的上層，佔有田地出租或役使下級僧道耕作。元朝統一後，僧侶地主又有進一步的發展。
元朝以吐著薩迦派的佛教領袖世代為帝師，總領全國的佛教。喇嘛僧人，即所謂“番僧”因而獲有種種特權。江南地區，南宋時禪宗的臨濟宗在江浙一帶盛行。元朝滅宋後，公元1280年，餘杭徑山臨濟宗禪師雲峰妙高曾來大都，為禪宗爭得繼續傳教的權利。天台、華嚴、律宗等宗派在南方各地也還有流傳。元世祖忽必烈以僧人楊璉真伽為江南釋教總統。楊璉真伽佔有田地二萬三千畝，私庇平民二萬三千戶，仗勢勒索金銀珠寶。各級僧官也都佔有不等的地產，隱庇平民，不輸租賦。一些僧官甚至凌駕官府，受理民訟，多方勒索，形成特殊的勢力。
當時佛教寺院遍佈各地，也都佔有大量的田產。元世祖忽必烈敕建的大護國仁王寺，在大都等處直接佔有的水陸地和分佈在河間、襄陽、江淮等處的田產，共達十萬頃以上，此外，還有大量的山林、河泊、陂塘。大承天護聖寺，在宗時一次賜田即達十六萬頃。順帝時又賜十六萬頃。一般寺院也都佔有數量不等的田地。大德《昌國州圖志》記全州共有田土二千九百餘頃，其中一千餘頃為佛寺道觀所佔有。江浙行省寺院林立，佔有田地數不可知，行省所管寺院佃戶即有五十萬餘戶。各地寺院還佔據山林為寺產。許有壬《乾明寺記》說：“海內名山，寺據者十**，富埒王侯”。寺院田土山林，雖然屬於寺戶，不為私人所有，但實際上為各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披著袈裟、富比王侯的大地主。
佛教寺院所佔的大量田產，除來自皇室賞賜和擴佔民田外，也還來自漢人地主的託名詭寄或帶田入寺。元代寺院道觀可免除差發賦稅，因而漢人地主將私產託名寺院，規避差稅。有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產託名某僧所有，不再納稅。有的地主將田地舍入寺院，再向寺院承佃，這樣，便可不再向官府交稅和不再負擔差役。也還有一些地主，名義上佈施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，佔田出租，與不出家沒有什麼區別，但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。至元二十八年，即公元1291年，宣政院奏報全國僧尼多至二十一萬三千多人。實際上還要超過此數。仁宗時，浙西土豪沈明仁，創立白雲宗，託名佛教，強佔民田二萬頃，糾集徒眾十萬人，蓄髮娶妻，自有田宅，形成一個託名佛教的地主集團。
元代和尚爭相蓄妓養妾，元代的道士也不甘落後，紛紛仿效，使當時許多道觀成為藏汙納垢之地。
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元朝的和尚可謂無惡不作，非常囂張，金庸先生名作《連城訣》中的“血刀老祖”以及血刀派的那幫“和尚”就是以元代的僧侶為參照物件的。而歷史上還曾記載過元代妖僧破壞南宋六陵的事情：元世祖至元二十二年（公元1285年），西藏僧人楊璉真珈得寵於忽必烈，被任為江南釋教總攝。他夥同演福寺僧允澤等人勾結宰相桑哥，對南宋六陵進行了一次史無前例的大盜掘，甚至他們還把宋理宗的顱骨製成了酒器，殘暴無道。
流落煙花前朝公主母女名動京城
在古代歷史上，青樓絕色風流歌妓舉不勝數，但是，母女二人同入青樓淪為歌妓的卻不多。翻閱歷史上的有關資料，僅能查到的是，元朝初年有一對母女二人同入青樓淪為歌妓、賣笑為生，而且成了名動燕京的青樓雙絕，一時傳為風流佳話。
這個故事說的是，元朝初年，正是南宋剛剛滅亡之後。凶殘的元廷對南宋朝廷深惡痛絕，對皇親國戚更是要趕緊殺絕，因此便將所有宋室的皇親國戚打入社會底層。男人被罰去勞役，女人則全部發往教坊，充當青樓樂妓。
這其中就有一位宋室的公主，號玉蓮公主，丈夫是宋朝的一名武將，在南來臨安淪陷時，自刎身亡，留下妻子玉蓮公主和幼女張怡雲。
這位玉蓮公主入了娼門之後，人稱張四媽。她是以金枝玉葉的前朝公主身份淪落風塵，當然身份有所不同，因而來往接納的都是元朝蒙古族的高階官員，這叫識風轉航向，適應潮流，也是一種生存的適應智慧。
她的幼女名叫怡雲，在母親的薰陶下，也工於詞，精於音律，談笑詼諧。到了十六七歲時，成為芳名遐邇燕都名妓。當時的著名畫家趙松雪、商正叔、高房山三人合作，專門為她畫了一幅“怡雲圖”，畫的是一位浪漫天真的少女，斜倚欄杆，臉含微笑，天際正有一抹微雲，庭邊有幾株紅杏，情趣盎然，畫已就，要她本人即以此畫為題，詩詞或對聯均可，為之增色。她略一沉思，寫了一首《石榴花》的曲牌：
微雲一抹隱山崗，斜對著這欄杆細思量。人生有道不尋常，休想道是畫堂別是風光。那有個知心人滿捧杏花釀，空自裡幽怨，嗟傷，玳筵前那尋著知音郎，何日裡開宴出紅妝！
這一新詞寫就，當時畫家趙松雪不由拍手叫好：“好一個‘何日裡開宴出紅妝’，把你的心事一瀉無遺，情真意切，怡雲姑娘，你要找個知音郎，好！這事包在我身上，我一定替你找個知音郎君，才出眾，品貌非凡。哈哈，可還是個豪飲的酒徒，你可別嫌他愛酒啊！”這院中的老鴇也搭言了：“教坊司也發下話來，心屬宋朝宗親的女子，要為她贖身的，至少得紋銀三千兩。”
當時有一蒙古族名叫恰木兒忽什的，是元朝開國名將之後，此人最羨慕漢族化，尤慕唐代杜甫詩名。奏準朝廷，以杜效陵取名，官居吏部侍郎，又有才，更具酒量，愛與人墨士結交，最慕漢族女子姿色娟秀，早就想娶一漢人之女為妻，但限於朝廷禁令，只能納之為妾，正妻非蒙古族不可。
其實他心裡對朝廷這項禁令十分反感，他認為蒙漢應是一家，不應分出如此界限；但心裡反對是心裡反對，小胳膊擰不過大腿，也只得敢怒而不敢違，納了一房正妻，可心裡仍一心想再找一位漢族美女。他與趙松雪相交甚契，幾次託他為之留心物色。如今趙既見張怡雲有從良之意，兼之她的人品和才學超人，又能喝酒，這堪稱“同共酒又同詩”了。
於是趙松雪很快就做起了媒人，和杜效陵說起張怡雲的事情，杜效陵心想：“這世間還有這等奇女子？”他並不嫌棄張怡雲的身份，心中湧上一陣憐憫，就隨趙松雪去見張怡雲了。這不見不知道，見過之後，杜效陵更是被張怡雲得當的談吐、出眾的採徹底折服了。不出幾次你來我往，杜效陵便提出要為張怡雲贖身。
張怡雲聽後，心頭一股暖流漫及全身，她感動得涓涓流下淚來。她因父母的命運，牽及自己陷入風塵，這風塵之地，凡來問津者，多數鉅商豪紳、紈絝子弟、輕薄官員，凡來者都是**逗趣的，哪裡有什麼真情，談及知己，更是渺茫了。
她朝朝暮暮夢想在人海茫茫之中，能覓得知音，委身相托，眼前這位侍郎大人，無論從才貌，社會地位，都十分理想。她怎能不心潮翻湧，吟了一首七絕；“菊殘猶有傲霜枝，不向人間緊鎖眉。舉案梁鴻君記取，長門怕聽斷腸詩。”吟完又喝了十四杯。
見此情形，這杜侍郎也不由動了真情：“怡雲，你只管放心，我崇尚漢化，既取名效陵，不單是要效少陵先生之詩，更要學其人品，‘當天子分憂之地，效漢官良史之目’，我正希望到了老年能與你享受‘老妻畫紙作棋局，稚子敲針作釣鉤’的那種樂趣生涯呢！
這席話把張怡雲說動了心，張四媽也不由涕淚縱橫，指著席上的金盤玉盞說：“這些都是我先朝宮內用物，雖不敢說價值連城，但也非同一般凡品，我就以此權當嫁妝，便不知媽媽意下如何？”
這老鴇也是個乖巧之人，見來人非一般身份，乃朝廷命官，且其父乃元朝開國功臣，連皇上都敬他三分，便趁機說：“這事是千百年的大好事，不過杜大人是朝廷命官，這教坊司的贖身銀兩三千慣例，老身……”
“不就是三千兩銀子麼！好說，我要贖人，何吝金錢？你們教坊司的主管乃是先父的下屬。你對他說，就說我杜效陵要贖張怡雲，叫他速辦脫籍手續，三幹兩我即派人送來，另送你和吳主管五百紋銀，你們馬上給我辦理。”
這樣眾人都皆大歡喜，開懷暢飲，張怡雲與杜侍郎真是棋逢對手，將遇良才，兩個都是海量，以詞催酒，以酒遣興，喝得渾身血液翻騰，心情寬敞。一共二十五斤酒最後一滴未剩，單單張怡雲一個就喝了十二斤之多，杜效陵對她是傾心憐愛，相逢恨晚，他心中暗喜：“到底被我找到了知音！”
酒畢，張怡雲還乘興表演了一段劍舞，真是梨花旋舞，萬道銀光，贏得了眾人的讚許。
第二天，杜效陵果然如約，親到教坊司來為她母女贖身手續，到教坊司時，果然吳主管私墊三千兩銀子為張怡雲母女把手續辦妥了。杜效陵當面致謝，送了主管三百兩銀，鴇母二百兩，主管和鴇母歡喜不已。
杜效陵又按漢族禮俗，備下花轎鼓樂，迎接張怡雲過府成親，其正妻不料他當真納漢人之女為妾，花轎進門時，她心裡醋意直冒，但有言在先，不便發作，心裡說不出滋味。但怡雲過門之後，透過一段接觸，她見怡雲賢淑，又知書識禮，並能幫助丈大處理公務，漸漸地也就由莫可奈何，一家人和睦相處了。張怡雲以酒為媒，與社效陵白頭偕老，夫唱婦和也就傳為一段佳話。
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靖康之恥北宋末年，金兵第二次南下包圍了汴京城，為了苟延殘喘，宋徽宗、宋欽宗竟以上萬名宮廷、宗室和京城婦女為抵押品，明碼標價地抵押給了金軍。在金軍的營寨中，她們遭到強暴。北宋政權滅亡後，金兵北撤，這些女性在金軍的押解下隨同北遷，在途中歷經磨難、大批死亡。到達金國都城上京以後，她們被遣送到供金國君臣享樂的洗衣院、金國皇帝的各大御寨，賞賜給金軍將領，甚至流落民間，被賣為奴、娼。
丘處機讓成吉思汗敬佩的道長
金庸的小說中，常常會出現一些神龍見首不見尾的人物。射鵰英雄傳裡的王重陽、神鵰俠侶裡的覺遠和尚、天龍八部裡的無名少林老僧、倚天屠龍記裡的黃衣女子，都是此類人物。但與少林老僧等人物不同的是，王重陽不但有名有姓，而且歷史上真有其人，有事蹟、有字、有傳說。
在金庸的小說中，將王重陽的武功描寫得出神入化，號稱“中神通”，實際上，王重陽只是一個一般的道士而已，一生都在女真人統治下的金代從事宗教活動，沒有什麼高超的武藝，也從來沒有反抗過金國朝廷。王重陽的七大弟子中，以丘處機最為著名，丘處機自幼失去雙親，嚐遍人間辛苦。19歲時，丘處機獨自去昆嵛山煙霞洞修行。翌年9月，聞陝西終南山道士王重陽至寧海州傳道，遂下山拜其為師，成為王重陽弟子。他以虔誠、機敏和勤勉好學，深得王重陽器重。
成吉思汗的異軍突起，打破了各方的實力模式，他自己擁有了強大的軍事力量並實施著他的大一統計劃。俗話說，“打天下容易治理天下難”，成吉思汗也充分意識到了這一點，決定選招賢能之人治理天下。他得知丘處機博古通今，才能超群，於是想招其為國師，幫助自己安國治天下。成吉思汗兩次遣使召見丘處機，可是丘處機隱居山林，深入簡出，避而不見。
成吉思汗求賢若渴，不肯放棄。於1219年第三次派遣近侍臣劉仲祿備輕騎素車、攜帶手詔請丘處機出山，演繹了自三國以來又一個帝王虔誠躬迎，禮賢下士的故事。成吉思汗不遠千里三派朝臣請丘處機出山，丘處機終於被成吉思汗的誠意所打動。公元1220年，他審時度勢決定西行拜見成吉思汗。此時成吉思汗正忙於對花剌子模的戰鬥。對於丘處機來說，在被成吉思汗誠意所打動的背後，肯定還有他自己的考慮。此次西行，他試圖透過這一方式影響成吉思汗“罷干戈致太平”，勸說成吉思汗早日回軍。
丘處機率18名弟子在萬里西行的過程中，向各族群眾廣泛傳道，招收信徒。在行至今天的蒙古國西部科布多時，丘處機將弟子宋道安、李志常等留下，建立了全真道觀，成立全真教的組織。丘處機不僅在精神層面宣揚全真之法，同時還身體力行的讓人們瞭解教義。他沿途廣施善事，在中亞的撒馬爾罕等地，利用成吉思汗賜予自己的糧食熬粥施捨給饑民。丘處機所到之處，得到了各州縣和行省武官員的迎送，受到了熱烈歡迎和隆重接待。
公元1221年末至1222年初，成吉思汗的行宮來了一位鶴髮童顏、碧眼方瞳的道人，這便是全真教的丘處機。成吉思汗見到丘處機果真是仙風道骨，分外高興，特賜美食，設廬帳，優厚犒勞。
丘處機多次在成吉思汗的大帳內與他單獨長談，耶律楚材做記錄。耶律楚材的記錄，後被整理為《玄風慶會錄》一書。在談話的過程中，丘處機明知道成吉思汗急於瞭解長生之道，他卻沒有正面回答，而想到自己沿途所見蒙古軍西征造成的殘破景象，深感這與全真道的道旨極不相稱，丘處機答覆說：“修仙須修陰德，必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的，但務須禁止殘暴殺戮，才能使事業最後成功。”
成吉思汗又問治國之方，丘處機回答說：“要以敬天愛民為本。”丘處機還巧妙地借用雷震等自然現象，勸告成吉思汗應在蒙古汗國提倡孝道。丘處機特別向成吉思汗論述說：“只有統一中原地區並將之治理好，才能稱為大國。要想治理好中原，就必須愛民，讓人民休養生息。”
丘處機在赴大雪山途中，蒙古軍西征所過之地，屍橫遍野。所以，他曾作詩兩首，贈予成吉思汗。其一詩云：“夾道橫屍人掩鼻，溺溪長耳我傷情。十年萬里干戈動，早晚回軍望太平。”他的詩意和情緒，為成吉思汗所察知，這對成吉思汗早日停止西征，決定班師，是否起了催促作用，未為可知。
但丘處機坦率誠懇，循循善誘，對成吉思汗的思想多有觸動是可以肯定的。丘處機的高深魅力，深深吸引著成吉思汗，使他大有相見恨晚之感。他高興地宣佈：“神仙是言，正合朕心。”他召集太子和其他蒙古貴族，要他們按丘處機的話去做，又派人將仁愛孝道的主張遍諭各地。特別是在後期，成吉思汗統治中原的政策有所和緩，對中原各地的一些武裝反抗，成吉思汗改鎮壓為招安。這些變化與成吉思汗接受丘處機的勸告應當有一定關係。
不久，成吉思汗允准丘處機辭行回國，指示武百官，備齊美酒佳餚、珍奇鮮果，在城外數十里，夾道為之送行。誰知，兩人卻從此永別。但長春真人丘處機的逆耳忠言，卻時時迴盪在成吉思汗的耳邊。丘處機回到燕京，駐太極宮尊為“大宗師”，被人們稱之為“帝者之尊師，亦天下之教父”，受命掌管天下道門。
同年，丘處機曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬餘，並解救了大批漢族學者。針對宗教間的相互排斥爭鬥，丘處機主張三教平等相通互融，自此，全真教盛極一時。成吉思汗又有旨改賜宮名為長春宮，且遣使慰問，詔書中道：“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”
丘處機與成吉思汗的這段淵源被後世的人們很是推崇，特別是對丘處機的評價，讚許極高。中央民族大學牟鍾鑑教授評價他說，“以宗教的社會安定功能而言，丘處機不僅是中國道教史上第一人，也是中國宗教史上第一人”，體現了“仁愛無私、尊道貴德、包容通和、堅毅忠勇”的高尚品質。而在史學界是這樣對丘處機進行評價的：丘處機以超常的見識和巨大的人格魅力，感動成吉思汗，止殺救民，積無量功德。
趣味連結：丘處機的“龍門派”
龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法，處於道教衰落的明清時代。
該派尊全真七子之一的丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅為創派宗師。與全真教在北方傳播不同，龍門派流行於江、浙一帶。除此之外，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳播。
修身得道張三丰三至嶗山
張三丰，是在金庸所有武俠小說中武功最為高強的人之一，是武當派的創派祖師。金庸的小說遂為虛構，確也有很多人物、事件是有歷史依據的，就好像“靖康之恥”，而張三丰也實實在在是有這個人的，而且號稱活了兩百多歲，是元明時期著名的道士。
1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三丰在武當山創立一個新的道派武當派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，併成為武當武功的創立者。
張三丰龜背鶴形，儀表神異。而他雲遊的去處也多是具有悠久仙道傳統的名山大川。據其所著《雲水集》中《東遊》一詩所述：“此身長放水雲間，齊魯遨遊興自閒。欲訪方壺圓僑客，神仙萬古住三山。”在東遊齊魯仙境的過程中，素為海上仙山的嶗山自然成為張三丰尋訪的一個重要目標。1277年，張三丰第一次來到嶗山。他在明霞洞後山的洞中修行了十多年，之後便開始西行和南遊繼續尋師。他浪跡天涯，歷盡艱辛，為的就是能遇到真正的道門明師給他以指點。尤其在宋元以來道教內丹學興盛的趨勢下，得承內丹養生的祕訣大道更是當時張三丰所尤為冀望的。終於工夫不負有心人，1314年張三丰六十七歲時在全真道祖庭所在地陝西終南山，得拜“希夷高弟子”火龍真人為師，蒙其授修真要道。終南學道四載後，三豐復奉師命出山隱世修行。在這期間，他精研勤修內丹養生之學及武學技擊之法，並能將此兩門絕學融會貫通，自成體系，從而使其道家內外雙修功夫達到出神入化的高超境界。特別是他在武當山面壁九年，開創了丹武合一的嶄新的道教派別，為中國道教史和武學史寫下了光耀千古的篇章。
透著一身的仙風道骨，已經成為一代宗師的張三丰於1334年第二次來到嶗山。他先後在太清宮前的驅虎庵、玄武峰下的明霞洞等處修行多年。在這段時間中，他的道學修為更加超俗，甚至可以達到“散則為氣，聚則成形”的境界。而這時的張三丰也開始留心著述，今天我們看到的《張三丰先生全集》中不少論著都是在嶗山的庵、洞中完成的。以《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹詞》等為代表的一系列道學著作對後來的道教化產生了很大的影響。
永樂二年（1404年），張三丰第三次回到嶗山。初時住在山民蘇現家中，後入深山埋名隱居。這一時期張三丰透過移栽花木對嶗山道教宮觀的園林建築作出了巨大貢獻。尤其是他移植了“耐冬”山茶。據明代崇禎年間御史黃宗昌編撰的《嶗山志》記載：“永樂年間張三丰者，嘗自青州雲門來於嶗山下居之。邑中初無耐冬花，三豐自海島攜出一本，植於庭前，雖隆冬嚴雪，葉色愈翠。正月即花，蕃豔可愛，齡近二百年，柯幹大小如初。”這株植於太清宮三官殿的耐冬山茶，至今猶存。它高近7米，合圍近1.8米，專家估算樹齡約600餘年，與史志記載張三丰於明永樂年間（14031424年）所植，在時間上完全吻合。現在國內植物學界的學者對這株山茶樹有很高的評價，認為即使在四季如春的山茶之鄉雲南，像這樣的樹齡和長勢也是非常罕見的，更不要說在冬季冰封千里的北方了。可以想見，內丹養生功深的張三丰真人當年植下這傲寒長生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象徵了道教哲學及修煉中所主張的“我命在我，不屬天地”以及“道在養生”、“仙道貴生”的深刻思想。而此山茶怒放之時，又似落了一層厚厚的紅色的雪，其美景又給人墨客以靈感。清代大學家蒲松齡在嶗山居住時即受此山茶花樹之啟發，寫下了《聊齋志異》中的名篇《香玉》。章中身著紅衣，令人見而忘俗的花神“絳雪”，其實就是蒲老先生對張三丰手植的這株山茶花樹所進行的藝術塑造。而隨著《聊齋志異》成為世界學名著，嶗山山茶的知名度也越來越高。今天，嶗山及青島各處都有“耐冬”山茶，實在是張三丰真人的一大功勞。而自張三丰以後，嶗山各道教宮觀也開始大興栽植名貴花卉之風：太清宮除山茶外陸續從南方引栽了桂花、梅花、燈臺花、銀薇、小葉黃楊等；上清宮則引植牡丹、玉蘭、紫薇、芍藥等；其他玉清宮、華樓宮、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以，張三丰當年在嶗山移栽樹木花卉，為中國道教宮觀園林增添了意韻深遠的哲學底蘊和美學內涵，對明朝以後的道教建築化產生了相當重要的影響。當時全國各地較著名的道教宮觀，都非常重視具有象徵意義的花卉樹木的栽培，而且不同派系的道觀長期栽種象徵本派特色的花卉。例如全真道華山派的道觀中多栽植紫薇以象徵門派，這是為了紀念五代時華山道教中傑出的養生和數術大師陳摶老祖。據傳他著有奇書《紫薇斗數》，乃是與奇門、六壬相比肩的數術絕學。這種以花卉象徵道派傳統的方式，其實也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。
當然，作為以養生武學揚名天下的道教宗師，張三丰三住嶗山更大的貢獻還在於他將所創的道法在嶗山發揚光大。前面已經提到，張三丰出家入道的因緣乃是由於幼年的眼疾。其雙眼得雲庵道長的妙手治療痊癒，而張三丰自此亦深得道教醫學真傳，精通醫理。在他第三次返嶗山後，便將道教醫學和內丹養生結合起來研究，再加上他馳名天下的道家武學功夫，一併傳授給嶗山道士。這樣，直接和間接地培養出了一批發展嶗山道教、光大全真門派的中堅力量。
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太極拳起源眾說紛紜：民間大致有唐朝許宣平、南宋或元末明初時期的張三丰、清朝陳王廷和王宗嶽等說法。戚繼光的長拳理論、王宗嶽的“太極拳論”、張三丰道家理論等都在太極拳中有體現。太武當太極拳極拳的定名、成型、傳播靠的是楊露禪，可見太極拳並非一人、一時、一地所創，而是前人不斷總結、整理、創新、發展而來的。
縱觀近、現代太極拳的發展就可見一斑，事物只有不斷髮展才具有生命力。也有人稱太極拳發源於武當張三丰原式太極拳，趙堡太極拳為武當太極拳的一支。目前可以明確的是，太極拳由河南溫縣陳家溝陳氏第十四世陳長興傳給河北永年人楊露禪，而後社會依次出現楊式、武式、吳式、孫式等太極拳流派。
伉儷情深管道昇巧防趙孟頫出軌
喜歡書法的人都知道，楷書中最受人歡迎的有顏、柳、歐、趙四種書體。這四位書法家中顏真卿、柳公權、歐陽詢都是唐朝人，而只有趙孟頫是元朝人。趙孟頫的夫人叫管道昇，是一位才女，對書法繪畫，都很有造詣，是趙孟頫的賢內助。
趙孟頫是宋太祖趙匡胤的後人，身為宋朝的宗室，卻在元朝為官，是被人恥笑的，就是在朝中，同僚們也看不起。於是趙孟頫的夫人管道昇就填寫了兩首《漁父詞》，勸告丈夫歸隱故里，其一曰：“遙想山堂數枝梅，凌寒玉蕊發南枝。山明昭，曉風吹，只有清香苦欲歸。”其二：“人生貴極是王侯，浮利浮名不自由。爭得似，一扁舟，弄月吟風歸去休。”後來趙孟頫聽老婆的話，找了一個藉口，託病迴歸浙江故里，以後雖然元朝皇帝多次召他回朝，他都未再出山。
在這對又名的夫妻之間，曾經發生過一件很有趣的事情管道昇巧防出軌。
現代人飽受三年、七年之癢，出軌之事雖不鮮見，無形之中還是受到道德約束的。然而在不受一夫一妻制度約束的古代，無論何時，丈夫要是看上哪位美貌女子，想要收入囊中，一般不會有什麼困難。娶妻納妾再平常不過，被“三從四德”洗腦的妻子也都無話可說。
趙孟頫與管道昇兩位曠世才人終相成眷屬，但是，像任何一對凡塵俗世中的夫妻一樣，即使是天造地設的絕配也有脣齒相磨的時候。夫妻二人不可避免地遇到了“中年危機”。
有一天，趙孟頫的府邸裡四處靜謐。在後園竹柏中的一間齋舍內，管夫人呆呆地望著樹間覓食的鳥兒，手裡兀自擎著一張墨色正鮮的字箋，心中思緒萬千。
紙上依舊是趙孟頫熟悉的字型：“我學士，爾夫人。豈不聞陶學士有桃葉、桃根，蘇學士有朝雲、暮雲。我便我娶幾個吳姬、越女，也無過分，你年紀已過四旬，只管佔住玉堂春”。
意思說，“我為學士，你是夫人。陶學士娶了叫桃葉、桃根的兩個小妾，蘇學士也有朝雲、暮雲的兩個小妾。我便多娶幾個姬妾也不過分，你年紀已經40多歲了，只管佔住正房元配的位子就行。”
原來，趙孟頫看著同僚們都妻妾成群，心裡也癢癢起來，想納妾了，但是早些年一直顧及管道昇的感受，也就擱下了。此時，夫妻二人結為連理已有二十餘載，中年的她被歲月消磨了月華水色，已是“玉貌一衰難再好”，風流倜儻的趙孟頫其實心中已生倦意。況且在那時，納妾是再平常不過，同朝為官者有誰不是姬妾成群。
這是趙孟頫下的“最後通牒”，管道昇心如亂麻。趙孟頫的心中越發失衡，幾次暗暗的透露出想要納妾的意思。但是管道昇始終一直不置可否。一日宴飲之後，趙孟頫想起席間朋友微微露出的調侃之意，接著酒勁，直截了當地寫明瞭自己的意思。
想到這裡，管道昇心中酸楚難以言表。她行至案前，鋪紙研墨，望了一眼花瓶內紅妝殘敗的桃花，緩緩寫道
你儂我儂、忒煞情多，
情多處、熱似火，
拿一塊泥，捻一個你、塑一個我！
然後，將咱們兩個一起打破，
用水調和；
再捏一個你、再塑一個我，
我泥中有你、你泥中有我；
與你生同一個衾、死同一個槨！
寫畢，管道昇已是淚流滿面，她親自將字箋送至趙孟頫的書房，靜靜地等待著未知的結局。
其實，趙孟頫心中本就七上八下，難捨髮妻，見了這至情至性泣血之言，心下頓時懊悔不已。他頓時瞭然：縱有傾國傾城之貌，人面終不能恆久如花，鮮花猶有凋零時，美色又如何能相伴一生。真正彌足珍貴的，是那份心意相通、相知相守的溫情！
趙孟頫遂至夫人處賠罪，絕口不提納妾之事。從那天起，趙孟頫和管道昇把這兩張字箋工整地謄寫下來，貼在案旁，時時引為笑語，二人之間再無間隙。
大概管道昇也未必料想到，幾百年間，這首至情至性的小詞，被世人廣為傳頌，趙孟頫管道昇之間的故事也隨之留在了歷史的記憶裡。
其實，與其說是一首詞感動了趙孟頫，不如說是夫妻二人的幾十載宦海風波中的榮辱共守、相濡以沫，讓趙孟頫無法割捨。
趣味連結：普濟橋是趙孟頫夫婦愛情的見證
在管道昇的家鄉青浦（現在的上海市青浦區），就遺留下許多他們愛情的見證。趙孟頫43歲時，歷盡宦海沉浮，一度諧夫人管道昇，隱居青浦，以抄寫經書，吟詩作畫度日。每當皓月當空之時，夫婦二人常常來到普濟橋邊，賞月散步，借景消愁。這座飽經風霜的普濟橋就在青浦金澤鎮南首，是金澤最古老的石橋之一。普濟橋建於南宋，明清兩代作過重修，為單孔石拱橋。古時橋頂處，裝有木門，為保兩岸鎮民的安全，晚間將木門關閉。橋身所用的石料是珍貴的紫石，每當雨霽初晴之時，橋上的紫石散發出晶瑩光澤，宛如一座用珠寶相嵌的寶石橋。七百多年來普濟橋依然屹立在歷史畫冊的一角，如一位睿智的老人，靜靜地看著世間的潮**去、風雲變換，也無意間見證了趙孟頫與管道昇令人一唱三嘆的愛情。
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亂世奇人王保保一心護元
在《倚天屠龍記》中趙敏的哥哥王保保，在小說裡不過是一個小小的配角，只出場了兩、三次。但在歷史上，王保保是一個叱詫風雲、縱橫天下的傳奇人物。
王保保（1375年），又名擴廓帖木兒。其父親是王姓漢人，母親是元朝末年將領察罕帖木兒的姐姐，後為舅舅察罕帖木兒收為養子。至正二十二年（1362年），察罕帖木兒在圍攻益都紅巾軍時被降將田豐刺殺，王保保接管了其養父的部隊，攻破益都城，殺田豐、王士誠，隨後又和另一系軍閥，將軍孛羅帖木兒爭奪山西和河北。王保保和孛羅帖木兒均捲入了元朝末年宮廷的黨爭，孛羅帖木兒得到了皇帝的支援，王保保自己得到了太子愛猷識理答臘（後來的元昭宗）的支援。至正二十四年（1364年），孛羅貼木兒打著“清君側”的名義，攻入大都，太子流亡到王保保的屬地太原，後孛羅貼木兒為元惠宗刺殺，王保保帶兵保護太子還朝。因護衛太子有功，王保保被封為太傅、左丞相，同時元惠宗賜蒙古名擴廓帖木爾給王保保。
為因應南方朱元璋的**勢力的崛起，元惠宗下詔封王保保為河南王，總領天下兵馬。王保保於是要求割據關中的李思齊等四位將領聽從調遣，共同討伐朱元璋。但由於李思齊等人均為察罕帖木兒的同級同輩將領，比王保保年長資歷深，瞧不起王保保，也據不聽從調遣。王保保派遣其弟脫因帖木兒把守山東防備朱元璋，自己親入陝西攻打李思齊，雙方連年混戰，元政府的態度則搖擺不定，先支援王保保，然後又支援李思齊，最後元惠宗於至正二十八年（1368年）下詔削去王保保所有官職，命令眾將合攻王保保。此時，朱元璋已經在應天建立明朝，改元洪武，徐達、常遇春的北伐大軍也已經逼近並最終攻克了大都。當年十月，逃往上都的元惠宗再次封王保保為齊王，命其從其根據地山西太原北上，繞道雁門關和居庸關奪回大都（當時已被朱元璋改名北平），徐達趁王保保進攻大都的機會，攻入山西，在太原城下擊敗了回師救援的王保保，王保保遠走大同，並進一步退出塞外。
王保保不僅是元末重要將領，同時也是北元政府的支柱，和明朝軍隊在邊塞和漠北交戰互有勝敗，曾於洪武3年（公元1370年）在甘肅沈兒峪為徐達所擊敗，全軍覆沒，王保保攜家眷自個兒逃亡，以流木渡黃河，透過寧夏逃往漠北的和林，但洪武5年（公元1372年）王保保和部將賀宗哲在和林以逸待勞，擊敗徐達帶領的15萬北伐大軍，殺死數萬明軍士兵和許多將領，斷絕了明太祖朱元璋佔領元朝全部故地的企圖。
王保保雖是漢人，卻忠於蒙古元政府，拒不投降明朝，被明太祖朱元璋稱為“當世奇男子”。朱元璋曾多次寫信詔降，但王保保從不回信。朱元璋派人祭祀王保保的義父察罕帖木兒在河南的墳墓以試圖感化王保保，但沒有效果，王保保退出塞外之後，明廷派李思齊（當時已經投向明朝）前漠北去與王保保通好，王保保對李思齊的態度開始還比較友好，但將其送回明朝之前，逼迫其砍掉自己的胳膊。
洪武八年（公元1375年）八月，王保保死於“哈喇那海之衙庭”（據《明史》），一些歷史學者推斷是現在的哈臘湖。王保保妻子毛氏，在王保保死後自殺殉葬。其弟弟脫因帖木兒曾任北元政府詹事院同知的職務，於洪武21年（公元1388年）被藍玉俘虜，同年因叛亂被殺。其妹妹王氏嫁給明太祖第二子秦王朱樉，洪武28年（公元1395年）朱樉死後殉葬。
趣味連結：朱元璋大讚王保保
大概是在洪武初年嶺北和林戰役結束後不久，有一天明太祖朱元璋大宴眾將領時突然問大家：“天下奇男子誰也？“眾人都回答說：“常遇春是也。遇春將不過萬人，橫行無敵，真奇男子也。”太祖笑著說：“遇春雖人傑，吾得而臣之。吾不能臣王保保，其人，奇男子也。”這一著名典故見《明史.擴廓帖木兒傳》。又據姚明的《清溪暇筆》載，在太祖誇讚王保保為天下奇男子後，當時如果有人作了一點小事就很驕傲的話，大家都用“嘗西邊拿得王保保來耶”這一諺語來諷刺。（意思是，這點事算什麼，有本事到西邊把王保保抓來）