白馬寺中國第一古剎
在河南洛陽市東郊一片鬱鬱蔥蔥的長林古木之中，有一座被稱為“中國第一古剎”的白馬寺。是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。寺內儲存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。1961年，白馬寺被中華人民共和國國務院公佈為第一批全國重點物保護單位之一。
白馬寺為漢孝明帝敕令修建的，在《魏書釋老志的》的記載中曾談到佛教的傳入和白馬寺、齊雲塔的歷史。東漢張騫自大夏返國，中土才知道西域存在一個天竺（印度）國和他們信奉的佛教。漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子秦景憲得到大月氏王使伊存口授的佛經。但當時並未引起人們的注意，也沒有人信仰。到漢孝明帝時，一天孝明帝說他“夜夢金人，項有白光，飛行殿庭。”向大臣們詢問所夢是怎麼回事？大臣傅毅說：“西方有神，其名曰佛，形如陛下所夢。”孝明帝聽後深表崇敬。雖然這是一些帶有神話色彩的記錄，但仍可以瞭解佛教傳入中國最初的情況。漢孝明帝派遣郎中蔡愔、中郎將秦景等十多人前往天竺拜佛求經，他們曉行夜宿，越過流沙和蔥嶺，來到大月氏國，適遇天竺高僧攝葉摩騰和竺法蘭，便同兩位高僧帶著佛經和佛像在永平十年（67）東還洛陽弘法佈教。第二年在洛河之濱建立僧院，誕生了中國第一座佛寺，即洛陽白馬寺。因佛經、佛像是由白馬馱載而歸的，故僧院取名為白馬寺。
白馬寺建寺以來，其間幾度興廢、幾度重修，尤以武則天時代興建規模最大。白馬寺為長方院落，坐北朝南，寺內主要建築有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊雲塔等。遊覽白馬寺，不但可以瞻仰那些巨集偉、莊嚴的殿閣和生動傳神的佛像，而且可以領略幾處包含有生動歷史故事的景物。
白馬寺座北面南，總面積二百餘畝，其主體建築有：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處儲存完整、古色古香的古建築群。
在古色古香的白馬寺山門內大院東西兩側茂密的柏樹叢中，各有一座墳冢，這就是有名的“二僧墓”。東邊墓前石碑上刻有“漢啟道圓通摩騰大師墓”，西邊墓前石碑上刻有“漢開教總持竺法大師墓”。這兩座墓冢的主人便是拜請來漢傳經授法的高僧迦什摩騰和竺法蘭。石碑上的封號是宋徽宗趙佶追封的。在清涼臺上還有二位高僧的塑像。它們寄託著中國佛門弟子對二位高僧的敬慕之情。
清涼臺被稱為“空中庭院”，是白馬寺的勝景。清康熙年間，寺內住持和尚如誘曾作詩讚美道：“香臺寶閣碧玲瓏，花雨長年繞梵宮，石磴高懸人罕到，時聞清磬落空濛。”這個長43米，寬33米，高6米，由青磚鑲砌的高臺，具有古代東方建築的鮮明特色。毗盧閣重簷歇山，飛翼挑角，蔚為壯觀，配殿、僧房等附屬建築，佈局整齊，自成院落。院中古柏蒼蒼，金桂沉靜，環境清幽。相傳原為漢明帝劉莊幼時避暑和讀書的處所，後來改為天竺高僧下榻和譯經之處。
白馬寺山門東側，有一座玲瓏古、挺拔俊秀的佛塔，這就是有名的齊雲塔。齊雲塔是一座四方形密簷式磚塔，13層，高35米。它造型別致，在古塔中獨具特色，不可多得。齊雲塔前身為白馬寺的釋迦如來舍利塔，現在的齊雲塔為金大定十五年（1175）重建，為洛陽現存最早的古建築。
白馬寺中種有許多石榴樹。白馬寺的石榴漢魏時曾譽滿京師。石榴原產於安息（今伊朗），在漢代同佛經、佛像一起傳入中國，並最多在洛陽、長安落戶。當時人們讚美石榴，把它作為中外人民交往的標誌，石榴的身價倍增，白馬寺的石榴，亦有“白馬甜榴，一實值牛”的說法。白馬寺作為我國第一古剎，在中國佛教史和對外化交流史上佔有著極其重要的地位。
趣味連結：“白馬負經”的傳說
東漢永平七年（公元64年），明帝劉莊夜寐南宮，夢見一身長丈六、來自西方的金人，在殿庭裡飛繞。翌日，以問群臣，奏對此為西方神佛。於是，帝“遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負經而來，因以為名”（《洛陽伽藍記》）。白馬馱經，任重而道遠，功不可沒，立寺為念，這就是大家最為熟悉的“白馬負經”的傳說。
衡山煙雲縈繞的南嶽獨秀
衡山又名南嶽，是我國五嶽之一，位於湖南省衡陽市南嶽區，海拔1300.2米。由於氣候條件較其他四嶽為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南嶽獨秀”的美稱。清人魏源《衡嶽吟》中說：“恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南嶽獨如飛。”這是對衡山的讚美。
衡山的煙雲可與黃山媲美。遊人在山上，忽然雲霧升起，轉眼之間，清晰可見的一座座山峰，竟被一團團煙霧籠罩住，漸漸隱去身形，遊人自己也感到象在騰雲駕霧，只覺得一縷縷、一團團的青煙白氣，蕩於胸前，流於指隙，似乎伸手可捉，可又什麼都未捉到。突然，一陣清風拂面而過。風過處，天空便由灰而白，由濁而清，濃霧消散，遠處的山峰又清晰可辨了。
（圖）衡山
衡山為花崗岩斷塊山體。地近亞熱帶，氣候溫暖溼潤。這裡森林茂密，花草繁盛。由山麓遠眺，但見群峰羅矗，層現疊出。計有72峰，其中以祝融、天柱、芙蓉(一說為雲密)、紫蓋、石廩五峰最為著名。
祝融峰，海拔1290米，為衡山最高峰，相傳古代帝王三皇之一的祝融曾在此棲息奏樂，死後葬於此地，故名。祝融峰之高為衡山一絕。峰為群山環擁，位於中心“獨尊”位置。因其山高風大，故“草木堅瘦”，蒼松低矮。峰頂有祝融殿，殿旁有望月臺，還有風穴雷池。相傳風穴“每雨將作，陰風怒號，自其穴而發”。雷池為古人禱雨的地方，旁有甘泉湧流。峰下有羅漢洞、捨身崖、會仙橋等景緻。峰頂氣象萬千，當“煙靄未盡澄徹”時，“四望渺然不知所極”，如“大瀛海環之”。當月明星稀之時，則會感受到“人間朗魄巳皆盡，此地清光猶未低”的意境。至於日出，更令多少登山者為之驚心動魄。自古以來，多少人士趨之若鶩，在此留下美好的詩篇。
紫蓋峰，在南嶽廟東。其形嵯峨有似麾蓋，因以為名(一說有“紫霞華籠之狀，其形如蓋”故名)。諸峰皆向祝融，如“拱揖”之狀，獨此峰面南。杜甫有詩述及：“祝融五峰尊，峰峰次低昂，紫蓋獨不朝，爭長山業相望”。峰頂有鶴泉、仙人池、翠麓巖、鶴嗚臺、寶露臺及天寶臺等景觀。相傳寶露臺系夏禹埋寶露甕之處。峰有飛泉如素絹，“分映青林，直注山下”。
芙蓉峰，在南嶽廟北。峰有飛泉瀑布下灌田畝。相傳赤**曾授經於此，今留有講經臺。此峰風景極佳，《荊州記》稱，衡山三峰極秀，一紫蓋，一石，一芙蓉。芙蓉峰“最為竦傑，非晴不見”。
石廩峰，在岳廟西南。其峰聳峙，遠望如倉廩之形，故名。相傳此“倉”有二石門，門開預示歉收，門閉則預示豐收，所謂：“時雨聞開闔，年秋識歉豐”。峰頂有陳真人煉丹臺等遺蹟。相傳南朝劉遺民曾受指點在此峰覓“仙方上藥”，因迷路不復至，故稱當地為“迷津”。有詩詠此：“新陳四時雪，啟閉一天風，上藥何曾得，迷津路罕通”。
天柱峰，在南嶽廟西北方向。其形如雙柱，因名。山勢峻偉，正所謂：“一柱通天鎮火維，層標拔起勢孤危。翠摩日月蟠三楚，影落元湘帶九疑”。
衡山不僅峰美，而且水也很美，不少飛流清泉奔突其間。一動一靜，使得南嶽更加多姿而迷人。
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廟會是南嶽極具特色的民俗。南嶽廟會始於唐朝，傳說每年農曆五月十七日為天符大帝誕辰。在此前後舉行各種祀神及娛樂活動，以示慶祝，名曰“廟會”。廟會於五月十四日拉開序幕，是日，由居民裝扮騎馬武判官、隨行差役、打路鬼等遊行各街，名曰“清道”。舊時這種廟會活動，純屬祭祀性質。現今廟會已失去了這一意味，而逐漸演變成了集武術、雜技、歌舞、表演、書法、彩燈、物珍奇等的展覽及商貿洽談於一體的大型盛會。
恆山人天北柱，絕塞名山
恆山，人稱北嶽，亦名“太恆山”，又名“元嶽、紫嶽、大茂山”，海拔2017米，與東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山，中嶽嵩山並稱為五嶽，揚名國內外。1982年，恆山以山西恆山風景名勝區的名義，被國務院批准列入第一批國家級風景名勝區名單。曾名常山、恆宗、元嶽、紫嶽。位於渾源縣城南10公里處，距大同市62公里。
漢時因避漢帝劉恆諱，一度改稱為“常山”。據《尚書》載：舜帝北巡時，曾遙祭北嶽，遂封北嶽為萬山之宗主；之後，大禹治水時有“河之北屬恆山”的記載；先後有秦始皇、漢武帝、唐太宗、唐玄宗、宋真宗封北嶽為王、為帝，明太祖又尊北嶽為神，可見歷史之悠久。
恆山主峰，居於渾源縣城南，海撥20168米，山高為五嶽之冠。恆山以道教聞名，古往今來，以奇險吸引著遊人。
據傳，四千年前，舜帝巡狩四方，來到恆山，看到這裡山勢險峻，峰奇壁立，遂封恆山為北嶽。秦始皇時，朝封天下12名山，恆山被推崇為天下第二山。歷史上，秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都曾到恆山巡視、祭奠。以後的歷代帝王，也差不多都差使臣到恆山朝聖。歷代名人、學士，諸如李白、賈島、元好問、徐霞客等人也都遊覽過恆山勝地，並留下吟詠恆山的詩章。
果老嶺、姑嫂巖、飛石窟、還元洞、虎風口、大字灣等處，充滿了神盡色彩。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀中的奇蹟。苦甜井在恆山半腰，兩井相隔一米，水質卻截然不同。一井水甜美清涼，被稱為甜並；另一井水卻苦澀難飲。甜水井井深數尺，卻取之不間，可供萬人飲用、唐代時，玄宗李隆基曾賜匾甜井為“龍泉觀”。
恆山自古以來就有“人天北柱，絕塞名山”之稱。懸空寺素有人間仙境之稱，它凌空構建，橫木為梁，上載懸崖峭壁，下臨陡峭深谷。在懸空寺下面，崖石上刻有“壯觀”二字。據說是唐代大詩人李白瀏覽後所提。
恆山以雙峰並峙的天峰嶺和翠屏峰為中心，包括天峰嶺景區、翠屏峰景區、千佛嶺景區、溫泉景區和渾源城景點群；龍山一帶為自然保護區。恆山主峰分東西兩峰，東為大峰嶺西為翠屏峰，兩峰對峙，風格獨具，斷崖綠帶、層次分明。金龍峽，居於天峰嶺、翠屏峰之間，峽谷幽深，峭壁側立，石夾青天，最窄處不過三丈。這裡自古為兵家必爭之地。北魏時，道武帝發兵數萬人，在此劈山鑿道據守，作為進退中原的門戶。宋代，楊業父子在此以險為憑，抵抗外族的人侵。恆山景觀中，果老嶺、姑嫂巖，飛石窟、還原洞、虎風日、大宇灣等處，充滿了神奇色彩，還伴有優美的神話傳說。懸根松、紫芝峪、苦甜井更是自然景觀中的奇景。
物古蹟，星羅棋佈。恆山腳下的懸空寺、應縣佛宮寺的釋迦木塔、渾源城內的圓覺寺磚塔、永安寺等，在中國古建築史上都佔有重要地位。在遼金時代，恆山是當時的化之邦。書院學舍、摩崖題刻、楹聯碑碣很多。再加恆山山高風大，氣候變化劇烈，故建築多依懸崖峭壁而建，或開鑿石巖而成，形成了獨有的奇險特色。
北嶽廟，建於明代弘治年間（公元15011502年），是恆山廟中最為巨集偉的一座。它位於恆山主峰大峰嶺南面的石壁之下，門前有103級石階通往前下方到達山門、北嶽廟門有“貞元之殿”四個大字。門側有長聯，上聯為：“恆嶽萬古障中原惟我聖朝歸馬牧羊教化己隆三百載”；下聯是“昌六星聯北斗是真人才雕龍繡虎光芒雄射九重天”。北嶽廟內，有北嶽大帝塑像。北嶽廟前廊下，有清代御祭恆山碑20餘通，這些碑，作為歷史佐證，是研究恆山的寶貴資料。
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洞天福地，又名三十六小洞天。第五洞天北嶽恆山洞，週迴三千里，名曰物玄洞天，在恆州常山曲陽縣。教相傳道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居處遊憩之地。世人以為通天之境，祥瑞多福，鹹懷仰慕。道教潛隱默修之士，喜遁居幽靜之山林，故多擇有仙蹟傳說之處，興建宮觀，期蔭仙風而功道園融。歷代以來，道侶棲止，香客遊人絡繹不絕，故洞天福地已成為中國綿繡河山之勝境。
華山奇險天下第一山
華山被稱為“西嶽”，是我國著名的五嶽之一，位於陝西省華陰市境內，距西安120公里，海拔2154.9米。它南接秦嶺，北瞰黃渭，扼守著古代中國心臟地區，古稱“天府之國”的長安關中地區進出中原的門戶，素有“奇險天下第一山”之稱。1982年，華山以陝西華山風景名勝區的名義，被國務院批准列入第一批國家級風景名勝區名單。
華山是由一塊完整碩大的花崗岩體構成的，它的歷史衍化可追溯到1.2億年前，據《山海經》記載：“太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里。”
現在的華山有東、西、南、北、中五峰，主峰有南峰“落雁”、東峰“朝陽”、西峰“蓮花”，三峰鼎峙，“勢飛白雲外影倒黃河裡”，人稱“天外三峰”。還有云臺、玉女二峰相輔於側，36小峰羅列於前，虎踞龍盤，氣象森森，因山上氣候多變，形成“雲華山”、“雨華山”、“霧華山”、“雪華山”給人以仙境美感。是所謂的西京王氣之所繫。
華山是中華民族化的發祥地之一，據清代著名學者章太炎先生考證，“中華”、“華夏”皆因華山而得名。《尚書》裡就有有關華山的記載；《史記》中也有黃帝、堯、舜華山巡遊的事蹟；秦始皇、漢武帝、武則天、唐玄宗等十數位帝王也曾到華山進行過大規模祭祀活動。
華山還是道教名山；《華山記》謂“山頂池中，生千葉蓮，服之羽化，因名華山”。道教稱第四小洞天，名其嶽神為金天王。有四仙庵傳為譚紫霄馬丹陽劉海蟾邱處機修煉處，陳摶亦隱居此山。《華嶽志》稱陳摶隱於雲臺觀，歿於張超谷石室，葬於玉泉院。有避詔崖希夷祠希夷睡洞和睡像等遺蹟。傳華山為“第四洞天”，有陳摶、郝大通、賀元希最為著名的道教高人。山上現存七十二個半懸空洞，道觀20餘座，其中玉泉院、東道院、鎮嶽宮被列為全國重點道教宮觀。
留下了無數名人的足跡，也留下了無數故事和古蹟。自隋唐以來，李白、杜甫等人墨客詠華山的詩歌、碑記和遊記不下千餘篇，摩岩石刻多達上千處。自漢楊寶、楊震到明清馮從吾、顧炎武等不少學者，曾隱居華山諸峪，開館授徒，一時蔚為大觀。而在華山諸多故事中，流傳最為廣泛的有神話故事有“巨靈劈山”、“沉香劈山救母”、“**引鳳”等。華山還是神州九大觀日處之一。華山觀日處位於華山東峰(亦稱朝陽峰)，朝陽臺為最佳地點。華山的著名景區多達210餘處，有凌空架設的長空棧道，三面臨空的鷂子翻身，以及在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等。其中華嶽仙掌被列為關中八景之首。
據清末民初著名學者章太炎先生考證，華山是中華民族化的發祥地之一，“中華”、“華夏”皆因華山而得名。《尚書》裡就有有關華山的記載；《史記》中也有黃帝、堯、舜華山巡遊的事蹟；秦始皇、漢武帝、武則天、唐玄宗等十數位帝王也曾到華山進行過大規模祭祀活動。
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相傳大禹治水，他將黃河引出龍門，來到漳關時，被兩座山擋住了去路。這兩座山南邊的叫華山，北邊的叫中條山。它們緊緊相連，河水不能透過。此時有位叫巨靈的大神來幫忙，將兩山掰開，但是華山卻被掰成一高一低兩山，高的叫太華山，低的叫少華山。這也是李白詩作中“巨靈咆哮劈兩山，洪波噴流射東海”的來歷。另外則有“沉香劈山救母”、“**引鳳”等故事廣為流傳。
山東泰山人間靈應無雙境，天下巍峨第一山
泰山是五嶽之一，古名“岱宗”，春秋時始稱泰山。泰山突兀而立於華北大平原東側的齊魯古國，東臨浩波無涯的大海，西靠源遠流長、奔流到海不復回的黃河，南有汶、泗、淮之水。縱覽東部沿海廣大區域，泰山踞高臨下、凌駕於齊魯丘群之上，真正成了茫茫原野上的“東天一柱”。這樣，古人們便有了泰山為天下之中心的感覺。泰山因位於我國東部，故稱東嶽。泰山山勢雄奇，景色秀美，居五嶽之首，故古時被稱為“五嶽之長”、“五嶽獨宗”、“五嶽獨尊”。
“五嶽之首”泰山，是中華民族的象徵，是燦爛東方化的縮影，是“天人合一”思想的寄託之地。1987年被列入世界自然化遺產名錄。泰山自古便被視為是社稷穩定、政權鞏固、國家昌盛、民族團結的象徵，歷朝歷代，無論誰當上皇帝，第一件大事就是朝拜泰山，泰山也因此成為中華人民共和國唯一受過皇帝封禪的名山。無論是帝王將相，還是名人宗師，都對泰山仰慕備至。孔子“登泰山而曉天下”傳為佳話，杜甫也吟哦出“會當凌絕頂，一覽眾山小”的曠世名句！
泰山周圍氣候溫潤，土地肥沃，成為古人類繁衍生息的中心地帶及古化的重要發源地。幾千年來。這裡一直是東方政治、經濟、化的中心。夏初，禹曾分九州，其中冀、豫、青、袞、徐五洲均在此；戰國七雄時，這裡有六國之都，泰山成了東方明的代表，偉大而莊重的象徵。
泰山除了深厚的化內涵，還具有豐富的自然美。泰山在幾千年的開發建設過程中，形成了中國名山風景的典型代表，即以富有美感的典型的自然景觀為基礎，又滲透著人景觀美的地域空間綜合體。根據中國傳統的山水觀，把富有美學價值和科學價值的自然景觀同悠久的民族化有機地結合起來，從而形成了價值更高、內容更為豐富的泰山風景景觀。
（圖）泰山
山下的泰安城，也是因為古帝王封禪祭祀、百姓朝山進香和遊覽觀光發展而成。岱廟是泰安城中軸線上的主體，這條中軸線從泰安南門起，延伸到岱宗坊，然後與登山盤道相接而通向“天庭”，使山與城不僅在功能上，而且在建築空間序列上形成一體，其序列按登山祭祀活動的程式次第展開，貫穿著一種由“人境”至“仙境”的過渡階段。
泰山的風景名勝以主峰為中心，呈放射形分佈，歷經幾千年的保護與建設，已成為中國山嶽風景的代表：自然景觀與人景觀融為一體。泰山拔起於齊魯丘陵之上，主峰突兀，山勢險峻，峰巒層疊，形成“一覽眾山小”和“群峰拱岱”的高曠氣勢。泰山多松柏，更顯其莊嚴、巍峨、蔥鬱；又多溪泉，故而不乏靈秀與纏綿。縹緲變幻的雲霧則使它平添了幾分神祕與深奧。它既有秀麗的麓區、靜謐的幽區、開闊的曠區，又有虛幻的妙區、深邃的奧區；還有旭日東昇、雲海玉盤、晚霞夕照、黃河金帶等十大自然奇觀及石塢松濤、對松絕奇、桃園精舍、靈巖勝景等十大自然景觀，宛若一幅天然的山水畫卷；人景觀，其佈局重點從泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，形成“地府”、“人間”、“天堂”三重空間。岱廟是山下泰城中軸線上的主體建築，前連通天街，後接盤道，形成山城一體。由此步步登高，漸入佳境，而由“人間”進入“天庭仙界”。
泰山古建築主要儲存的是明清時期的風格，它的價值不僅在於建築與繪畫、雕刻、山石、林木融為一體，成為中國古老化的例證，儲存了一個巨大的封禪祭祀序列和一副記載歷史的立體畫卷，而且還為我們留下了順應自然的建築典範，以其特有的藝術形象去協調和加強自然美，去表現和深化自然環境。每一位進入泰山的遊人都會容易而明顯地感覺到，正是由於這些莊重而輝煌的古建築的存在，才使泰山的自然景觀與人景觀相映生輝，使峻極於天的泰山深入到億萬炎黃子孫的心坎之中，併名揚世界。
泰山是一座天然的歷史、藝術博物館，僅在泰山的中軸線上就現存有各種石刻1800餘處，有的為帝王親制，有的出自名流之手，大都辭優美，書體高，製作精巧。分為摩崖石刻和碑刻，上自嬴秦，下迄當代，代代相繼，佳作紛呈，成為登山途中的一道絢麗的風景線。泰山岱廟天貺殿同北京的太和殿、曲阜大成殿並稱為中國三大宮殿。在靈巖寺還有40尊宋代的羅漢塑像，造型突出個性，充分顯示了中國古代精湛的雕塑技藝和藝術表現力。
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中國古代神話傳說中，傳說天地萬物之祖盤古氏死後，頭部化作東嶽泰山。拒梁人任昉撰的《述藝記》：“昔，盤古之死，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。”秦漢間傳說：盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽……從而，泰山成為五嶽之首。
靈巖寺千年古剎，地傑人靈
靈巖寺，坐落於泰山西北麓，位於濟南市長清區萬德鎮境內。寺內有北魏石窟造像，唐代的宇寺塔，宋朝的泥塑繪畫，與浙江天台國清寺、湖北江陵玉泉寺、江蘇南京棲霞寺同為中國四大名剎，併名列其首。
靈巖寺，始建於東晉，距今己有1600多年的歷史。該寺歷史悠久，佛教底蘊豐厚。現為世界自然與化遺產泰山的重要組成部分，是全國重點物保護單位，國家級風景名勝區，全國首批4a級旅遊區
這裡群山環抱、巖幽壁峭；柏檀疊秀、泉甘茶香；古蹟薈萃、佛音裊繞。這裡不僅有高聳入雲的闢支塔，傳說奇特的鐵袈裟；亦有隋唐時期的般舟殿，宋代的彩色泥塑羅漢像；更有“鏡池春曉”、“方山積翠”、“明孔晴雪”等自然奇觀。故明代學家王世貞有“靈巖是泰山背最幽絕處，遊泰山不至靈巖不成遊也”之說。寺內有北魏石窟造像，唐代的宇寺塔，宋朝的泥塑繪畫，寺內的羅漢泥塑像製作於宋代，梁啟超稱之為“海內第一名塑”，劉海粟題辭“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現”。"革"中因是空軍倉庫，所以寺內的泥塑未被破壞。
靈巖寺峰巒奇秀，風光旖旎，以風景幽深、泉石秀麗著稱於世。寺周群山環抱，深奧幽邃。寺內外摩頂松、千歲檀、朗公石、“鏡洩春曉”、“方山積翠”、“明孔晴雪”等勝景別具情趣。寺內古木蒼翠，怪石林立，殿宇崢嶸。靈洞曲澗、青峰翠巒環繞著古剎精舍，構成一幅絢麗多彩的畫卷。著名勝境有千佛殿、墓塔林、闢支塔、大雄寶殿等幾十處。
千佛殿是寺內儲存下來最早的木構建築，始建於唐貞觀年間(627649年)，宋、明、清時予以重修，至今儲存完好。千佛殿為單簷灰筒瓦頂建築，殿面7間，建於兩米高的基座上。前簷八根石柱，柱礎雕刻著龍、鳳、花葉水波及蓮瓣、寶裝荷花等紋樣，雕工精美，匠心獨具。斗拱由於層層疊套，使前簷伸出兩米，簷角長伸高聳，顯示出展翅欲飛的風采。
靈巖山是泰山十二支脈之一，主峰海拔668米。靈巖山原名方山，因山頂平坦，四壁如削而得名，又因山形似玉璽，亦稱玉符山。山之陽，是滿月蔥蘢的靈巖峪，曲折起伏的山巒向東西兩側延伸，靈巖寺就坐落在這翠谷之中。
靈巖寺周圍的山嶺，主要由兩大部分構成，下層叫結晶基底，是距今24一26億年的太古代晚期侵入形成的中粗粒片麻狀二長花崗岩；上部稱沉積蓋層，為距今6億年的古生代寒武紀沉積形成的灰巖和頁岩，不整合覆於結晶基底之上，成為山嶺的主體。
靈巖寺，自然景色壯美，這裡石秀、巖峭、洞幽、泉甘、樹奇。靈巖寺，四季分明，氣候宜人，動植物豐富。
千年古剎靈巖寺，地傑人靈，積澱了眾多美好的傳說。有朗公說法石點頭，山有靈犀，故稱靈巖；有法定與三泉，造就明孔洞，引出“五步三泉”；有王乾哥的叫聲，傳遞著一個千古不朽的愛情故事；有砍不盡的柏樹，歌頌著真善美，鞭韃了偽裝與貪婪；有木魚石的傳說，向人們講述著乾隆皇帝八次來靈巖留下的趣事與墨寶；還有雞鳴山的傳說，告戒人們抑惡揚善，遵紀守法，乃人生之正道。
靈巖山明水秀，民風淳樸，平安和諧。每年的新春祈福、伴玩、廟會、鄉間大集或傳統佳節、農閒時間，是人們求祥、聚會、訪親、購物的好時機。每逢此時，人們喜氣洋洋，新裝在身，結伴而行，山間的小路上，有笑聲，有歌聲，更有豐收的喜悅，成為靈巖特有的一道道流淌著的風景線。
靈巖寺，這座千年古剎，正以它深邃的歷史風貌、優美的自然風光和現代化的服務設施，迎接四面八方的賓客！.
趣味連結：“寺”的釋義
寺《說》雲“廷也”，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當於後來的禮賓司。相傳東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽“鴻臚寺”。後來鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。於是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，“寺”叫僧伽藍摩，意思是“僧眾所住的園林。”隋唐以後，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建築的專用名詞。
少林寺天下第一名剎
少林寺，又名僧人寺,有“禪宗祖廷，天下第一名剎”之譽。少林寺位於河南省登封市西北13公里的中嶽嵩山西麓，是少林武術的發源地，禪宗祖庭，由於其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密叢林中，所以取名“少林寺”。
少林寺背依五乳峰，周圍山巒環抱、峰峰相連、錯落有致，形成了少林寺的天然屏障。嵩山東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。1983年，國務院確定少林寺為全國重點佛教寺院。
少林寺地處中國中原腹地嵩山地區，交通發達，創建於中國歷史上第一次中外化交流大**之際北魏太和十九年（公元495年），孝帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的聖山嵩山少室山北麓敕建少林寺。
北魏正始五年（公元508年），印度高僧勒拿摩提和菩提流支先後來到少林寺，開闢譯場，共同翻譯印度世親菩薩《十地經論》，歷經三年，完成行世，有力地推動了北方禪學的發展，少林寺成為當時佛學重鎮。其間，又有南印度高僧菩提達摩，從水路航海至中國南境，然後北渡長江進入中原，在少林寺後山一帶坐禪傳法，首倡“以心印心”的禪宗教法。達摩所傳禪法為“大乘壁觀”，得法者有慧可、僧副、道育等，並由此確立了少林寺禪宗祖庭的崇高地位。禪宗是佛教在中國傳播過程中，逐步產生的中國化了的佛教宗派，它是第一次中外化交流**中最重要的精神產物之一。
隋帝崇佛，於開皇年間（公元581600年）詔賜少林寺土地一百頃。隋朝初年，由於皇帝的賞賜，少林寺從此成為擁有眾多農田和龐大寺產的大寺院。隋朝末年（公元618年），群雄蜂起，天下大亂，擁有龐大寺產的少林寺，成為“山賊”攻劫的目標，“僧徒拒之，塔院被焚”。為了保護寺產，少林寺僧人組織起武裝力量與山賊及官兵作戰，少林功夫作為少林寺的武裝力量初步形成。
在唐代，少林寺為當時禪學重鎮。唐弘道元年（公元683年），達摩禪法系統的禪宗教派重要領袖法如禪師入少林寺傳教，六年後圓寂於少林寺。當時著名禪師如慧安、靈運、同光等，皆駐錫少林寺。一代名僧玄奘法師（公元600664年）曾先後兩次上表，請求入少林寺習禪譯經，卻未獲準。新羅國僧慧昭於元和五年（公元810年）入少林寺習禪多年，公元八三零年回國建玉泉寺，圓寂後諡號“真鑑國師”。隨著達摩開創的禪宗教派興盛併成為中國佛教最大宗派後，特別進入宋朝以後（公元10世紀），少林寺開始成為禪宗教派的朝聖地。為了紀念達摩，在少林寺後山達摩曾經坐禪傳法的地方，修建初祖庵，並建立高大的“面壁之塔”。
蒙古族建立的元朝，是中國歷史上第二次中外化大交流時期。這一時期的少林寺名僧輩出，是少林寺的第二個輝煌時期。少林寺作為禪宗教派祖庭，地位顯赫，禪學盛隆。這時期，禪宗教派重要支派曹洞宗領袖福裕禪師住持少林寺，曹洞宗法脈迴歸祖庭，人才濟濟，高僧輩出，由此開啟了一百多年少林寺禪學歷史最輝煌時代，為該時期中國禪宗教派之軸心。
明王朝（公元13681644年）是在漢人反抗蒙古人的戰爭中建立的。所以，在冷兵器時代的明朝，民間習武風氣盛行。這是少林功夫武術水平精進和體系、以及門派形成的大環境。明朝近三百年間，是少林功夫武術水平大發展的時期。少林寺僧人至少有六次受朝廷徵調，參與官方的作戰活動，屢建功勳，多次受到朝廷的嘉獎，並在少林寺樹碑立坊修殿。
滿清入關建立政權以後，受戰亂影響，此時的少林寺僧人規模逐漸縮小。清朝廷對少林寺非常重視。雍正十三年（公元1735年），皇帝親覽寺院規劃圖，審定方案，重建了山門，並重修了千佛殿。
民國期間（公元19111949），少林寺遭受了一場人為的重大火災。一九二八年，軍閥混戰，殃及少林寺，大雄寶殿、藏經樓等重要建築及典藏，皆被燒燬，損失慘重。
中華人民共和國建立以後，特別是二十世紀八十年代政府頒佈新的宗教政策以來，隨著國家的開放政策和全球多元化時代的到來，少林寺繼承和發揚自己獨特的優良傳統。廣泛開展中外化交流活動。
趣味連結：嵩山少林弟子釋小龍
釋小龍自幼乖巧伶俐，善舞槍弄棒。他剛學會走路，就常隨其父(陳同山，現任中國嵩山少林寺武術學校校長)進少林寺參禪拜佛。特別是武僧們那巨集大的練功場面，深深吸引了他，常使他流連忘返。兩歲時拜少林寺第30代接法傳人釋永信為師，賜法名：釋小龍。
嵩山東方化聖山
嵩山位於河南省西部，地處河南省登封市西北面，是五嶽中的中嶽。1982年，嵩山以河南嵩山風景名勝區的名義，被國務院批准列入第一批國家級風景名勝區名單。2004年2月13日被聯合國教科組織地學部評選為“世界地質公園”。嵩山是世界地質公園、國家森林公園、全國明旅遊風景區示範點、世界化與自然遺產（國家預備名錄），嵩山少林景區是全國首批5a級旅遊景區。
古時，嵩山名為“外方”，夏商時稱“崇高”。《國語周語》稱禹之父鯀為“祟伯鯀”，“崇高”之名緣結於此。據東漢班固《白虎通》曰：“中央之嶽，加嵩高宗者何?中嶽居四方之中而高，故曰嵩高也。”西周時稱“嶽山”，周平王遷都洛陽後，定嵩山為“中嶽”，五代以後稱“中嶽嵩山”。從黃帝到大禹都生活在嵩山一帶，他們常遊於嵩山之巔。
秦漢以降，嵩山中嶽大帝的雛形逐漸形成，並不斷趨向人格化，雖然其在宗教方面的特殊地位讓於五嶽之首的岱宗，但仍是國家祀典的五嶽之一。
元封元年（公元前110年）三月，漢武帝再至中嶽太室山，親率群臣，禮登嵩頂。據傳，當武帝登山時，隨從官員聽到山間有呼“萬歲”之聲，“問上，上不言；問下，下不言。”“以為有神，令祠官加增太室祠，禁無伐其木，以山下三百戶為嵩高縣，作為奉邑”。又在山上建為萬歲亭，山下建萬歲觀，名此峰為萬歲峰，以應山呼之奇。
（圖）嵩山
嵩山是化之嶽，“抬腳踢到秦化，伸手摸到漢磚瓦”，是對嵩山的形象描繪，嵩山以其悠久的歷史，豐厚的化，又被稱為“化之嶽”。登封市現有國家級物保護單位16處18項，省級物保護單位22處，各類物史蹟多達1127處，是中國第一物大（縣級）市，被譽為“物之鄉”和“露天的中國歷史博物館”。擁有中國最早的禮制建築漢三闕，中國最古老的磚塔嵩嶽寺塔，中國農曆24節氣測定地觀星臺，中國最美麗、最神祕的磚塔淨藏禪師塔……據史書記載，古代來過嵩山的皇帝有72人，高僧名道40餘人，人志士不計其數，嵩山即為名副其實的“化之嶽”。
嵩山是功夫聖地，嵩山是歷代皇帝祭嶽巡遊之地，所以留下了許多寺廟，是我國宗教及禪道的勝地。嵩山尤以少林寺名聞天下。少林寺不僅是“武林泰斗”，更是中國佛教的禪宗祖庭。“天下功夫出少林”，嵩山少室密林之中所孕育的少林功夫名揚天下，少林寺據此名揚四海，少林功夫更成為中國功夫、中國武術的代名詞。少林拳始創於南北朝的北魏，盛行於唐、宋、元、明，經了1500多年的磨礪，集眾家之長，汲諸派之精而獨樹一幟。少林功夫博大而精深，以剛、猛、勇、疾著稱，素有“內練一口氣，外練筋骨皮”之說，其最著名的是“**”原則：手與足合，肘與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合，體現了中國古代陰陽平衡、剛柔相濟、天人合一等思想。少林武僧拳發穿山碎石，腳踏落地生根。久負盛名的功夫套路有少林童子功、羅漢拳、大洪拳、小洪拳等，少林功夫不愧是中國武苑中的一朵奇葩，人類非物質化遺產的精品。
嵩山自然環境秀美，地質景觀奇特，有“自古山川秀，太少無窮奧”之稱。嵩山獨特的地質地貌全球罕見，被世界地學界譽為“五代同堂”的天然地質博物館，2004年被聯合國教科組織批准為首批世界地質公園；嵩山風景幽麗，景觀秀美，自古便被譽為“仙山”，古籍《山海經》記載：嵩山為“萬山之祖”；嵩山風景名勝區內的太室山、三皇寨、盧崖瀑布、八龍潭等風景大有可觀，其中三皇寨更以奇、險、峻、幽著稱，春夏綠林吐翠，百花芬芳；深秋層林盡染，萬山紅遍；嚴冬山舞銀蛇，原馳蠟象，素有“皇寨仙景”之說。
一個永恆的博覽會，一所綜合的實驗場，一座露天的藝術宮，一座值得細細品讀、用心感悟的東方化聖山嵩山……
趣味連結：嵩山首烏茶
中國藥典一部表述：制何首烏“補肝腎，益精血，烏鬚髮，強筋骨。用於血虛萎黃，眩暈耳鳴，鬚髮早白，腰膝痠軟，肢體麻木，崩漏帶下，久瘧體虛。高血脂症。”說明何首烏具有降血脂的功效。嵩山首烏茶來自武術之鄉河南少林寺，首烏茶是針對三高、脂肪肝和肥胖症研製的袋泡茶，含有制何首烏、山楂、**和木糖醇。有調節血脂血壓，減肥、烏髮養顏、抗衰老、滋肝養腎，改善睡眠的作用。
五臺山中國十大避暑名山之首
五臺山位於中國山西省東北部，距省會太原市230公里。與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國佛教四大名山”。是中國佛教及旅遊勝地，列中國十大避暑名山之首。2009年被聯合國教科組織以化景觀列入世界遺產名錄。
五臺山是中國佛教寺廟建築最早地方之一。自東漢永平(5875)年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國曆代建築薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術價值。唐代全盛時期，五臺山共有寺廟300餘座，經歷幾次變遷，寺廟建築遭到破壞。目前臺內外尚有寺廟47座。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建築。顯通寺(靈鷲寺)、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為“五臺山五大禪處”。
五臺山是馳名中外的佛教勝地，是殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規模之巨集大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建於漢明帝，唐代因“殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。
傳說五臺最早是道家的地盤，《道經》裡稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱佛教的殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。
南北朝時期，五臺山佛教的發展出現第一個**。北魏孝帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百餘座。到了隋朝，隋帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應寺、中臺演教寺。也因為五臺山是殊菩薩演教的地方，所以這五個臺頂上的寺廟均供奉殊菩薩，但五個殊的法號不同：東臺望海寺供聰明殊、南臺普濟寺供智慧殊、西臺法雷寺供獅子殊、北臺靈應寺供無垢殊、中臺演教寺供孺童殊。從此以後，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟裡禮拜，叫做朝臺。此時，五臺山之名已在北齊史籍中大量出現。
盛唐時期，五臺山佛教的發展出現了第二個**。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千餘人。此時的五臺山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為我國佛教四大名山之首。
五臺山成為佛教聖地，並在中外佛教界發生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五臺山佛教發展史上的一個關鍵時期。
唐代五臺山佛教聖地形成的另一個標誌，是外國佛教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經濟化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。
趣味連結：五臺山名字的由來
據傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當地百姓苦不堪言，時逢殊菩薩在那裡講經說法，殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那裡尋求幫助。他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石，於是便把它帶了回來。當他把那塊大青石放置在五峰山一道山谷裡時，剎那間，那裡一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。隋帝聽說此事後，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉殊菩薩。即東臺頂的聰明殊，西臺頂的獅子吼殊，南臺頂的智慧殊，北臺頂的無垢殊，中臺頂的孺童殊。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪。這就是五臺山的由來。
西來庵千年古剎，玉蘭飄香
西來庵，始建於明朝萬曆後期，原名“朝陽寺”。
西來庵位於廣東省惠州市惠東縣新庵鎮的西北面。有一座由南往北倏然急轉朝東綿延起伏的山脈，婉如一頭昂然回首的雄獅，名聞遐邇的西來古剎就座落在山脈盡頭的獅子嶺上，已達千年歷史。古剎的四周峰巒疊嶂，古木蔽天，藤繞葛蔓，怪古嶙峋。身處其中，白雲繚繞，涼風習習，清泉汩汩，鳥語花香，暮鼓晨鐘，如臨仙境。
古剎建築構造別具特色，白牆綠瓦，簷廊迂迴，古樸典。雄偉的佛殿順山勢而築，以天然巨石為頂，渾然天成，氣勢雄偉。古往今來，西來古剎以其玄妙的佛法、美麗的傳說、神奇的山石和怡人的景緻聲名遠播，吸引了遊人香客慕名而至，成為遠近聞名的佛門聖地和避暑的好地方。
西來古剎的石巖下有數棵歷史悠久的白玉蘭。據《古剎史書》記載，這些玉蘭，名為“萬壽蘭”，取長壽之意。系開山祖師塵點無親手栽種，距今約有九百多年的歷史。
玉蘭為落葉喬木，花大，花瓣長，多為白色（也有紫色），倒卵形，是觀賞植物。西來古剎的玉蘭形態特別優美且大。每當花開之時，滿山飄香，沁人心肺。可是，在史無前例的化大革命時，古剎的百年玉蘭老樹也與古剎一同遭殃，在旦夕間，被砍清光。“十年浩劫”過後，老玉蘭欣逢時代之春天，新發芽蓀，重長枝葉，再吐新蕾，蘭花朵朵，迎風綻放。
明末清初，深處偏遠閉塞的貴州夜郎故地。苟延殘喘的南明王朝蟄居偷安於黔南安龍，永曆帝的左右躊躇，使得朝廷奸黨拉幫結派。其下大西軍頭目孫可望暴力凶殘，為排除異己，不惜滅殺重臣，使時任川黔滇巡撫的權臣錢邦芑也難免遭此劫難。為避災禍，逃出是非，錢邦芑不得已出家為僧，自號“大錯”，輾轉至餘慶他山，後來到湄潭“朝陽寺”隱居，並將其改名“西來庵”，以迴避奸人的注意。
1940年夏天浙大西遷來湄潭後，蘇步青、祝廉先、錢寶琮、鄭曉滄等教授在此組織“湄江吟社”，常於此品茶作詩，留下眾多的詩詞佳作。現存400年間歷代人墨客歌吟西來庵的詩詞歌賦達100餘首，其中浙大教授詩作20餘首（蘇步青、周本湘、祝廉先等佔7首）。此地還是浙大師生假日遊覽場所和臨時教學點，浙大地下黨和進步學生也多次在此開展革命和抗日活動。2003年10月完成第八次大維修，12月被公佈為遵義市重點物保護單位。
該庵背山面水，飛簷翹角，舒展蒼穹，集山、水、樹、房渾然一體，充分體現了明清古建築的精巧和現代建築的厚重，具有多種物研究價值。政府予以維修後，實行保護性開發，吸引眾多遊人來此遊覽勝景，感受歷史化。
如今，沉寂已久的西來庵已被重新開闢為憑弔遊覽之地，成為湄潭旅遊發展和化建設的一個載體。增添了名人詩作、美術作品等化陳設。讓人們在憑弔歷史的同時，感覺人與自然的和諧交融。更讓人欣慰的是西來庵還被作為“浙大‘湄江吟社’舊址”，與其他八處“湄潭浙江大學舊址”一起，被國務院公佈為第六批全國重點物保護單位，加以精心保護。
趣味連結：“庵”的釋義
庵，原是一種草名，叫做庵閭，老了之後可以蓋屋。中國僧人在靜僻處蓋屋時，也常用庵閭，成為一座小小茅棚，日子久了，便稱這些小屋子為‘庵’，庵字以後又變成‘庵’，據說是用瓦蓋屋之故。今日尼姑所住之處多稱‘庵’，俗稱尼姑庵。和尚住處多為寺院。