曹雪芹一部“紅樓”傳千秋
曹雪芹，清代小說家。出身於一個“百年望族”的大官僚地主家庭，後因家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他在人生的最後幾十年裡，以堅韌不拔的毅力，歷經十年創作了《紅樓夢》並專心致志地做著修訂工作，死後遺留下《紅樓夢》前八十回的稿子。《紅樓夢》內容豐富、情節曲折、思想認識深刻、藝術手法精湛，是中國古典小說中偉大的現實主義作品。
乾隆二十八年（1763年），曹雪芹幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕（1764年2月12日），終於因貧病無醫而逝世，享年四十歲。曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是一位詩人。他的詩，立意新奇，風格近於唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱讚說：“愛君詩筆有奇氣,直追昌谷破籬樊。”又說：“知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。”但他的詩僅存題敦誠《琵琶行傳奇》兩句：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。”曹雪芹又是一位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉餘奮掃如椽筆，寫出胸中塊磊時。”可見他畫石頭時寄託了胸中鬱積著的不平之氣。曹雪芹的最大的貢獻還在於小說的創作。
（圖）曹雪芹
他最大的成就莫過於《紅樓夢》的創作，紅樓夢不僅是一部學作品，更是一部醫學的寶典、處世的哲學、鍼砭時弊的戰鬥檄
紅樓夢中描寫了一段寶黛式的叛逆愛情，打破了才子佳人後花園的俗套。在紅樓夢以前，中國小說裡的女性形象千篇一律，都是男權的附庸，像崔鶯鶯蘇小小玉堂春之類，委身相許，不是被離棄就是做小妾。紅樓中的人物不同，千型萬面，有脾氣有缺點。紅樓夢學價值極高，小說涉及四百多個人物，皆是有血有肉。紅樓夢詩詞也是清代詩壇一秀。紅樓夢社會價值在於在封建社會的鼎盛時期，公然創作了一個遊離於社會之外的大觀園，一段叛逆的愛情。紅樓夢人價值：書中描寫了一個錯綜複雜的關係網，每一個人都要萬分注意自己的言行，鳳姐的精明，寶釵的圓滑，李紈的以退為進尤其讓人瞠然。可長袖善舞如王熙鳳，尚自“哭向金陵事更哀”。所以，在這樣的牢籠下，手段在高，也難脫厄運。
在博大精深的中華化中，《紅樓夢》似一朵奇葩，鬥壓群芳，馥郁飄香。它既是中華民族幾千年化的結晶，又是封建社會走向末路的標誌。試問，古往今來，有哪一部小說能夠包容如此廣博的中華化，又有哪一位作家能夠獨具慧眼昭示出即將瓦解的封建社會？
觀紅樓夢，史學家能夠看到氣勢恢弘的歷史畫卷，醫學家能夠看到聞所未聞的金丹仙草，美食家能夠看到新穎別緻的各色菜餚，學家能夠看到凝練精闢的寫作技法。在大觀園中，有的人看到了讖詞奇書、明末遺老，有的人看到了晉朝名士、戀愛婚姻，也有的人看到了空靈法認、明心見性……《紅樓夢》不愧為中華化之瑰寶，它包含了萬千滄桑，人生浮沉。那麼，在這種化的背後是什麼意識形態支配了它前進的方向？又是什麼使作者敢於拿起“武器”直插封建社會的咽喉？
眾所周知，封建社會的意識形態由儒、道、釋三家結構而成，而《紅樓夢》的醞釀與創作恰是對中國古代意識形態的最好闡釋。
趣味連結：紅樓舞臺大觀園
大觀園是曹雪芹的小說《紅樓夢》中為賈妃省親修的別墅，元春看了後作詩形容：“銜山抱水建來精，多少工夫築始成。天上人間諸景備，芳園應賜大觀名。”在曹雪芹的古典小說《紅樓夢》中,大觀園是賈府為貴妃省親而修建的行宮別墅，它不僅是紅樓人物活動的藝術舞臺，也是偉大的現實主義作家曹雪芹總結當時江南園林和帝王苑囿創作出來的世外桃源，大觀園的園林設計對後世的園林建造產生了深遠的影響。
陳獨秀舉起新化運動的旗幟
陳獨秀（1879~1942年），安徽懷寧（今屬安慶市）人。新化運動的發起人和旗幟，中國化啟蒙運動的先驅，五四運動的總司令，中國**的創始人及首任總書記，一大至五大黨的最高領袖。原名慶同，官名乾生，字仲甫，號實庵。
早年留學日本。1903年參加拒俄運動，曾參加反對清王朝和反對袁世凱的鬥爭。1915年創辦《新青年》雜誌，舉起民主與科學的旗幟。1916年任北京大學教授。1918年和李大釗創辦《每週評論》，提倡新化，宣傳馬克思主義，是五四新化運動的主要領導人之一。1920年，在共產國際幫助下，首先在上海建立中國**發起組織，進行建黨活動。1921年3月24日，陳獨秀受陳炯明之邀在廣東建黨。7月,在上海舉行的中國**第一次全國代表大會上，被選為中央局書記。後被選為**第二、第三屆中央執行委員會委員長，第四、第五屆中央委員會總書記。
在1925年到1927年的中國大革命中，多次反對共產國際的國共合作指示（為了保證合作，共產國際要求**員留在國民黨內），但是由於缺乏有系統的、獨立的階級綱領指導，使得陳獨秀等一次次被共產國際領導層錯誤的行政指令壓下去。最激烈的一次是在1926年中山艦事件後，陳獨秀在黨報上發表公開信，單方面宣佈退出國民黨，引起黨內外轟動，因為**員留在國民黨內服從後者的紀律，是共產國際為確保國共合作的既定戰略路線的中心政策（共產國際為何執行這一政策的部分原因參見百度百科一國建成社會主義論的詞條）。但不久後共產國際領導層發來的指令，使大多數**黨員繼續堅持舊政策，而包括陳獨秀在內的異議分子無論如何也想不到要與這種路線徹底決裂，另立獨立路線的無產階級政黨，因為他們並沒有形成完全有別於共產國際的另一種國際國內革命綱領，更不瞭解當時國際領導層內部托洛茨基一派與斯大林一派正在就同一個中國革命問題進行激烈的綱領鬥爭。值得一提的是，除了陳獨秀等少數**人的異議外(包括**和張國燾），其他大多數**黨員都沒有對共產國際指令，提出哪怕一鱗半爪的反對意見和公開質疑。這就導致了中國**員雖然是中國革命的實際領導者，卻是為國民黨做苦力的政治局面（隨便舉個例子：1927年上海第三次大罷工的實際領導者是**黨員，但他們的公開身份是國民黨黨員，全世界都看到的是國民黨取得了大權，而不是**）。
1927年大革命失敗對中國**造成了強烈衝擊，大批優秀幹部在反革命屠殺中喪失，27年到30年代初的失敗浪潮使**在城市工人中的影響力嚴重削弱，直到20世紀末也未能恢復過來。對這次革命失敗負有第一責任的共產國際領導層（以斯大林和布哈林為首）把全部責任推卸在它的中國支部**的頭上，**又把主要責任推卸在總書記陳獨秀頭上，指責陳獨秀犯了“右傾投降主義”錯誤，在1927年八七會議上撤銷陳獨秀的總書記職務。這個栽贓陷害也是**黨史上最大的冤案。
其後，陳獨秀在苦悶中反思，開始接受國際托洛茨基派的觀點，要求**中央接受託派路線，即反對斯大林主義荒唐透頂的左傾暴動路線，同時也反對盲目向農村發展力量甚至把游擊隊高抬為紅軍（誠然，不僅陳獨秀而且當時相當多數國際國內**人都低估了農民運動），而主張以國民會議為中心，主張從民權民主鬥爭開始重新聚集力量。1929年11月，陳獨秀被開除出中國**。12月，與彭述之等81人發表《我們的政治意見書》，攻擊中國**的機會主義領導層。同時，在上海建立託派組織“無產者社”，出版《無產者》刊物，宣傳託派觀點。1932年，在上海淞滬會戰中，支援抗戰，譴責蔣介石賣國獨裁，被國民黨政府逮捕。1937年8月出獄，擁護國共合作和國民黨領導抗日，在武漢聯絡民主人士和抗日軍隊，試圖組織“不擁國、不阿共”的第三勢力。此時的陳獨秀已偏離了託派綱領，並遭到多數中國託派的反對，但仍與託派組織保持關係直至逝世也未曾脫離過這種組織和思想、政治關係。1938年，被王明、康生誣陷為日本間諜，從此與**徹底決裂。晚年陳獨秀最終的立場是主張無產階級專政，回到了馬克思主義的經典原則上。1942年5月，陳獨秀作為二十多年來一直為無產階級解放事業而奮鬥的革命戰士於四川江津病逝。主要著作收入《獨秀存》、《陳獨秀章選編》等。
趣味連結：何為“五四運動”？
五四運動是1919年5月4日在北京爆發的中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運動。五四運動是中國舊民主主義革命的結束和新民主主義革命的開端。五四運動表現了反帝反封建的徹底性；五四運動是一次真正的群眾運動。如果說，辛亥革命的根本弱點之一，是沒有廣泛地動員和組織群眾，那麼，五四運動本身就是一場群眾性的革命運動；五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結合；五四運動是由學生先發起，由工人擴大的堅決的反帝反封的人民運動。
孔子華夏道德化的鼻祖
孔子（前551年前479年），名丘，字仲尼。漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》，孔子的言行思想主要載於語錄體散集《論語》及先秦和秦漢儲存下的《史記孔子世家》中。
孔子是影響中國人思想方式以及道德內涵的化鼻祖，其總結周朝以來的儒家化，直到今天，仍深深的植根於中國人的內心世界。
在中國化史上，孔子是絕對的精神領袖。說《論語》是中國化的聖經、孔子是中國化的聖人，並不誇張。孔子的許多思想包括他的和諧思想歷久彌新，至今仍然被人們所推崇和弘揚，其中和諧思想，一直是世界人們隨追求的。孔子的《論語》，仍被中外人士普遍視為中國化“最古最有價值之寶典”。
（圖）孔子
孔子講“和”，是先講個人心性之“和”，然後由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國之“和”、人類之“和”、天人之“和”。孔子講個人之和，非常注重致和的手段，就是修身養性，要求人們“居處恭，執事敬，與人忠”，“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子認為，一個人只有在身修性養之後，才有可能成為與“小人”有別的“君子”，進入“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”的境界，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。《論語》中講的孝悌忠信，實際上都是在講實現“人和”的條件。
孔子的學習態度大有可取之處。孔子雖說“生而知之者上也”，自己卻說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”似乎孔子並不真正承認有“生而知之者”。孔子還說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”大力倡導“敏而好學”。孔子的“活到老，學到老”的思想是現在我們提倡的終身教育的淵源，其“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”就是終身學習的典範。
孔子的教學方法為後世教學留下了教學法寶，其“誨人不倦”為當代教師樹立了道德素質的榜樣。孔子對每個學生非常瞭解，在解答學生的疑問時，縱然同一問題，因問者不同，答覆也不同。他的“因材施教”的個體差異教學方法和“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學一直是教學方法中的精髓。
孔子設立私學、廣收門徒，打破了學在官府的侷限。擴大了教育物件，使更多的人能接受教育，教育平等理念的推行，孔子是中國第一人。
在治國的方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端衝突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。可見，儒家思想在化史上的影響之大，孔子本人的造詣不容忽視。
趣味連線：孔子學琴
孔子曾跟師襄學琴，某天師襄交給他一首曲子，讓他自已練習，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說“你可以換個曲子練練了。”孔子答到“我雖然已熟悉它的曲調，但還沒有摸到它的規律”。過了一段時間，師襄又說：“你已摸到它的規律了，可以換個曲子練了。”不料孔子回答“我還沒有領悟到它的音樂形象哩。”如此又過了一段時間，師襄發現孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。這次不待師襄發問，孔了就先說道：“我已經體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非王莫屬也。”師襄聽罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫《王操》，而他事先並未對孔子講過。
老子道家學派的鼻祖
老子（約前571前471），名耳，字伯陽，又稱老聃，後人稱其為“老子”。楚國苦縣(今河南省鹿邑縣太清宮鎮，一說為安徽亳州渦陽）人。我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐皇武后封為太上老君，世界化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老子思想博大精深，言簡意該，創立宇宙本體論，闡發辯證法思想，堪稱中華民族智慧的寶典。《老子》一書僅五千言，解《老》之作，汗牛充棟。老子思想對中華傳統思想化的發展，有其深刻影響，獨到貢獻。老子哲學思想，如大海的波濤，浩瀚澎湃，萬世不竭。
老子思想涵化諸子百家，老子思想對先秦諸子的影響，涉及方方面面，不妨從《道藏》的編撰說起。《道藏》本為道教思想化的總彙，其中卻收入《易》、墨、名、法、縱橫、兵家大量著作，令人大惑不解。道教學者陳攖寧先生作《(四庫全書)不識道家思想之全體》一對此作了深刻分析。其基本觀點是：先秦諸子出自道家。
《易經》，向稱儒門經典，作《易》的王、孔子均被儒家尊為至聖。其書收入《道藏》，蓋因《老子》一書多論治國安民之道，《易經》亦經邦濟世之作，思想頗相通。老子論陰陽，莊子論太極，陰陽、太極亦《易》之核心概念。《道藏》收入數十種易學著作，不足為奇。
《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，並與儒家和後來的佛家思想一起構成了中國傳統思想化的核心。道教出現後，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。
老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於有，有生於無”。“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想化的發展產生了深遠的影響。
道家學說史對於儒家學說的有利補充，其處世和交際觀念，最直白的體現了中國人的性情，尤其在世俗大眾身上，刻下了不可磨滅的烙印。
趣味連結：老子與鍾馗的傳說
傳說，當年函谷關總兵伊喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下，只見此處祥雲繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環眼，鐵面虯鬢，一手執劍，一手執扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鍾馗鍾馗賜福鎮宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋灑灑五千言，由伊喜記錄，世謂之《道德經》是也。
李白浪漫主義詩歌的漂泊者
李白（701年2月28日762年），字太白，漢族，四川省江油市青蓮鄉。號青蓮居士，又號“謫仙人”。中國唐朝詩人，有“詩仙”、“詩俠”之稱。有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發白帝城》等多首詩歌。
李白實在是中國詩人中的遊俠。這位偉大的漂泊者用他的雙腳和詩筆豐富了大唐的山水他的大筆橫掃，狂飆突進，於是，洞庭煙波、赤壁風雲、蜀道猿啼、浩蕩江河，全都一下子飛揚起來。在詩中，詩人靈動飛揚，豪氣縱橫，像天上的雲氣；他神遊八極，自由馳騁，像原野上的賓士的駿馬。在詩裡，詩人一掃世俗的塵埃，完全恢復了他仙人的姿態：上窮碧落下黃泉。他的浪漫、癲狂、愛恨情仇，寂寞與痛苦、夢與醒，他的豪氣義氣，他的漂泊，全都達於極端。
他的詩歌創作帶有強烈的主觀色彩，主要表現為側重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對客觀事物和具體時間做細緻的描述。灑脫不羈的氣質、傲視獨立的人格、易於觸動而又易爆發的強烈情感，形成了李白詩抒情方式的鮮明特點。他往往噴發式的，一旦感情興發，就毫無節制的奔湧而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。他的想象奇特，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。
（圖）李白
他一生不以功名顯露，卻高自期許，以布衣之身來藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑以政治權力為中心的等級秩序，批判**的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐化中的英雄主義精神。李白反權貴的思想意識，是隨著他的生活實踐的豐富而日益自覺和成熟起來的。在早期，主要表現為“不屈己、不幹人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在詩中所說：“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前，風流肯落他人後！”“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。”他有時也發出輕蔑權貴的豪語，如“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”等，但主要還是表現內心的高傲。而隨著對高層權力集團實際情況的瞭解，他進一步揭示了布衣和權貴的對立：“珠玉買歌笑，糟糠養賢才。”“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦。”並對因諂事帝王而竊據權位者的醜態極盡嘲諷之能事，而在《夢遊天姥吟留別》中，他發出了最響亮的呼聲：安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
李白的詩歌充滿熱烈的人生之戀。他的詩往往於曠放中洋溢著童真般的情趣，如：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”“袖長管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。”生活如同馥郁的濃酒使詩人心醉，這當然不是說生活中沒有悲哀和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和戰勝憂患意識，所謂“人生達命豈暇愁？且飲美酒登高樓”，“且醉習家池，莫看墮淚碑”，就是他曠達心態的寫照。
趣味連結：你知道李白有幾個妻子嗎？
李白一生，先後有過四個妻子。第一個妻子，是公元727年在湖北安陸經過兩個朋友胡紫陽和馬正公的撮合，娶了前宰相許圉師的孫女，其實也談不上娶，就是當了個倒插門女婿。第二個妻子，公元739年，也就是在距第一次結婚12年、距第一任妻子去世一年之後，李白娶了一個姓劉的女人。不久，因為劉氏有些看不起李白，李白憤而離開。第三個妻子，公元745年，李白在山東任城，與一當地婦人結婚。李白對該妻子十分信任，可惜的是這個妻子在他們結婚五年後，不幸亡故。第四個妻子，公元750年，李白在河南開封結識武則天時宰相宗楚客的孫女宗氏，並且宗氏美女也是忠實的道教信仰者，可以說和李白是志同道合。
魯迅中國壇的“聖鬥士”
魯迅（1881.9.251936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，後改名為豫才。他時常穿一件樸素的中式長衫，頭髮像刷子一樣直豎著，濃密的鬍鬚形成了一個隸書的“一”字。魯迅以筆代戈、奮筆疾書，戰鬥一生，**評價他是偉大的無產階級的學家、思想家、革命家，是中國化革命的主將。也被人民稱為“民族魂”。
1918年發表了中國現代學史上的第一篇白話小說《狂人日記》時正式用筆名魯迅。被譽為現代學的一面旗幟。奠定了新學運動的基石。他的著作主要以小說、雜為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散詩集《野草》，雜集《熱風》、《華蓋集》、《三閒集》、《二心集》、《而已集》、《且介亭雜二集》、《且介亭雜末編》、《南腔北調集》；論集《墳》白話小說《狂人日記》等。
魯迅的小說、散、詩歌、雜共數十篇（首）被選入中、小學語課本等，已成為家喻戶曉的藝術形象小說《祝福》、《阿q正傳》、《藥》等先後被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種字，在世界各地擁有廣大的讀者。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生一生的寫照。
辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師範大學等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發表中國現代學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜誌工作，成為“五四”新化運動的主將。
最充分體現魯迅創造精神和創造力的還應該首推他的雜。“雜”古已有之，在外國散中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代化史上，到了魯迅的手中，“雜”“是匕首、是投槍”，這種體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。
魯迅的雜可以說是中國現代化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰鬥的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和化史。當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的新化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣衊和攻擊。魯迅的雜就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想化鬥爭中自然形成的。
從五四起，魯迅就開始用雜的形式與反對新化的各種不同的論調進行鬥爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個“雜家”，他才更明確地意識到“雜”的力量，並且開始自覺地從事雜的創作。魯迅說，雜是“感應的神經”，它能夠“對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新化、新思想的發展在舊化、舊思想的荊棘叢莽中開闢出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《三閒集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊學》、《且介亭雜》、《且介亭雜二集》、《且介亭雜末編》等15部雜集。在這15部雜集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細緻的分析，有果決的論斷，有**的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的讚頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散的發展開闢了一條更加寬廣的道路。魯迅雜在中國現代學史上的地位是不容抹煞的。
趣味連結：魯迅摯愛許廣平
許廣平決非“美女”式的女性。從學識、性格、氣質以及實際情況來看，她都應該說是屬於現今人們說的“女強人”。她既是魯迅的親密夥伴，也是著名的婦女社會活動家。在魯迅生前，她積極地協助魯迅，支援魯迅；魯迅逝世後，她又努力地捍衛魯迅，宣傳魯迅。他們之間的相愛和結合，有著一定的傳奇性和浪漫性。一九三四年，魯迅贈給許廣平的一首情摯意深的詩上雲：“十年攜手共艱危，以沫相濡亦可哀。聊借畫圖怡倦眼，此中甘苦兩心知。”毫無疑問，他們二人共同譜寫的一曲愛情之歌，不但是至感人心的，也是**浪漫的。
**一個贏得新中國的詩人
**，偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國**、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人。湖南湘潭人。
偉大的馬克思主義藝理論家**，對學接受問題進行過深入的思考和研究，有不少重要的論述提出了寶貴的見解，他一生豐富的學接受實踐，也常常閃耀出對於學接受理論頗富啟示意義的思想光輝。**沒有打出學接受理論的旗號和使用一整套相應的術語，也很少就這方面的問題進行集中的系統的論述，但是如果把他有關學接受問題的論述、談話和學接受實踐及其豐碩成果所顯示的意義綜合起來考察，我們就可以發現，他對於學接受問題有一系列的理論和觀點。
**對中國社會進步的貢獻是多方面的,其化方面的貢獻也是一份應予以認真總結的珍貴遺產。從化角度作比較巨集觀的概括,**對中國化發展的貢獻主要表現在四個方面:倡導"實事求是",使中國新化的生長獲得現代科學思維方法;指明中國新化發展的正確途徑;指出中國新化的民族的科學的大眾的品格特徵;確立中國新化的馬克思主義的靈魂。
（圖）**
**是中國當代最卓越、最偉大的詩人。他作為人民的偉大領袖，思接千載，視通萬里，以他那超凡的藝術才華創作了無以倫比的詩詞。同時，也建構了一個完整的詩詞美學體系。
**是情感非常豐富的人。他觀山觀海、待人接物，都會萌發很深的情。這是他創作詩詞的原動力。這一點，他與歷代詩人是共同的。所不同的是他的情特別深，特別高，由此，他的創作衝動特別大。他的很多的詩是“在馬背上哼成的”。這說明他情不可耐，非作詩不足以盡其興。
革命家和詩人，在**身上和諧地融為一體。**的詩詞，思想內容豐厚精深，獨樹一幟，藝術表現既借鑑傳統精華，又富於創造性。正是憑藉這高度的思想藝術成就，**的詩詞成為不朽之作，併為中國的詩史增添了奪目的光輝。因而，也就自然地贏得了我國人民的熱愛和讚美。
在國外，**的詩詞也得到了各國朋友和學者的普遍喜愛和讚賞。一位外國人曾經說過，“一個詩人贏得了一個新中國”，這話並非誇張。
日本學者憑藉中日兩國“同同種”這一有利條件，對**詩詞進行了比較深入的研究，可以說，他們比歐美學者取得了更多的研究成果。他們對作為詩人的**評價很高。西河毅先生在《**評傳》一書中認為，“**是學天才。他的詩寫得非常之好，**是中國學史上著名的詩人之一。身為政治家和軍人，在詩詞方面的成就如此卓著，古今中外十分罕見。”
趣味連結：**的革命之妻
楊開慧，號霞，字雲錦，1901年出生於湖南省長沙縣板倉鄉。楊昌濟之女，**的第二任妻子。在**率領**紅軍第二次進攻長沙後，楊開慧在1930年10月被湖南省政府主席何鍵的部下逮捕。最終，她拒絕**或宣告與**脫離關係，並稱“死不足惜，惟願潤之革命早日成功”，傳聞蔡元培向何鍵發電要求保釋，何回覆蔡元培詭稱楊已處決，並下令立刻處決，1930年11月14日被國民黨反動派殺害。1957年**為紀念楊開慧特寫了《蝶戀花?答李淑一》詞一首“我失驕楊君失柳，楊柳輕颺直上重霄九。”
孟子“亞聖”的仁政論
孟子（前372年前289年），名軻，字子輿，戰國時期魯國人。中國古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。有作品《孟子》流傳後世。孟子及他的弟子記錄孟子的治國思想和政治策略的儒家經典。
《孟子》一書，在漢代就被認為是輔翼“經書”的“傳”，和孔子的《論語》並列。至五代，後蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經書寫刻石。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，《大學》和《中庸》被認為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股題目必須從《四書》中選取，要“代聖人立言”。於是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。
孟子提倡“民本思想”。“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發展而來的。
趣味連結：你知道“孟母三遷”嗎？
孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間祭拜之事，其母曰：“此非無所以處子也。”遂遷孟母三遷居市旁；孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以處子也。”復徒居學宮之旁；孟子乃嬉戲為設鉏豆揖讓進退之事，其母曰：“此可以處子矣。”遂居焉。孟母三遷，即孟軻的母親為選擇良好的環境教育孩子，多次遷居。《三字經》裡說:“昔孟母，擇鄰處。”孟母三遷便出自於此。
屈原舉世混濁我獨清，世人皆醉我獨醒
屈平（約前340約前278）字原，通常稱為屈原。戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人，世界化名人。他創立了“楚辭”這種體，也開創了“香草美人”的傳統。
屈原是個不朽的詩人，從他開始，中國才有了以學著名於世的作家。他創立了“楚辭”體，被譽為“衣被詞人，非一代也”。屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。
（圖）屈原
大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的巨集偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，並非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。
屈原作品和神話有密切關係。許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原又是關注現實的詩人，作品裡反映了現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什麼都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪遊觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤豔麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方學不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發展為長篇鉅製。《離騷》一篇就有2400多字。在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和複雜的現實關係生動形象地表現出來。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關中後，便產生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習、發展，北方的學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以後“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原學的直接發展。此外，以屈原生平事蹟為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大麴、話本等，繪畫藝術中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響於後來之章，乃甚或在《三百篇》（《詩經》）以上”。
趣味連結：屈原的世界定位
第二次世界大戰以後，17個國家的75名著名人士聯合發起了“世界保衛和平大會”。1953年，在莫斯科舉行世界保衛和平大會的世界和平理事會決定將屈原列為“世界化名人”，號召全世界人民紀念他。當時中華人民共和國剛成立不久，為了呼應世界保衛和平大會、爭取國際地位，中華人民共和國化部決定由郭沫若、遊國恩、鄭振鐸、懷沙等人組成“屈原研究小組”，並將屈原的作品整理成集，以白話的形式出版發行。
蘇東坡全才人絕千古
蘇軾（1037年1月8日1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。蘇軾為人寬大如海。
蘇軾其詩，詞，賦，散，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年曆史上被公認學藝術造詣最傑出的大家之一。其散與歐陽修並稱歐蘇；詩與黃庭堅並稱蘇黃；詞與辛棄疾並稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一；其畫則開創了湖州畫派。
蘇軾的詞一改宋詞的婉約之風，開創了雄壯、豪放的詞風，為豪放派詞人的代表和領軍人物。他寫下了如《江城子密州出獵》、《念奴嬌赤壁懷古》等膾炙人口的名篇。他與辛棄疾合稱為“蘇辛”。
蘇軾豪放詞的開創性功績，具體表現在以下幾方面：第一，題材內容的擴大。凡寫情、紀遊、懷古、說理、贈答等等，均可入詞，後人稱之“無意不可入，無事不可言”。第二，意境的創新。不同於晚唐五代詞的冶豔香軟、宋初人詞的閒悽婉，蘇軾豪放詞適應著自己的廣泛內容而開拓了豪邁奔放或高遠輕曠的意境風格。第三，形式音律上的突破。詞本是合樂的歌辭，在其發展中，音樂對它有很大的制約性。蘇軾則視詞為抒情詩，在實際的創作中，往往突破形式音律的規範，不盡依詞樂而作軟媚之聲。
此外，在語言上也一反花間詞以來的錯採鏤金的風氣，而代之以清新奔放的詩的語言。句式自由靈活，不拘詞律。
蘇軾的學創作，以詩歌的數量最多，現存的詩中，數量最多、藝術價值最高的作品，是抒發個人情感和歌詠自然景物的詩。
蘇軾歌詠自然景物的詩作，往往能把尋常景物寫得精警動人，極富情趣或理趣。如《惠崇春江晚景》，《飲湖上初晴後雨》等詩作，筆下描繪的湖光山色，風姿雨態及江南早春畫面，無不曲盡其妙，具有悠然不盡的情致。
反映社會現實，關心民生疾苦，是蘇軾詩歌的另一主要內容。蘇軾是有志於經世濟民的詩人。他出身寒素，入仕後累遭貶謫，接近下層民眾，這為他寫作此類詩提供了基礎，像《吳中田婦嘆》等詩篇都是此種精神的反映。
蘇軾還常常借用歷史題材，揭露現實政治弊端。《荔枝嘆》是這類詩的名作。表現了詩人敢於抗爭的精神。
蘇軾無事不可入詩，散化、議論化是蘇詩的特點，各種題材，他都能恰當地點染，融觸處生春，無不如意。蘇軾的散與韓愈、柳宗元、歐陽修並稱，有“韓如潮水，柳如泉。歐如瀚，蘇如海”之喻。
蘇軾的論說包括奏議、進策、經解、雜說等，其中重要的是史論和政論。其中具有代表性的一篇《教戰守策》是論述居安思危、教民武備戰之，，作者針對北宋苟安的現狀，提出戰守策略，非常切中時弊。
蘇軾的記敘包括碑傳、山水遊記和亭臺樓堂記等。數量雖不多，卻在蘇中藝術價值最高，最具獨創性，碑傳代表作有《方山子傳》、《書劉庭式事》。山水遊記《石鐘山記》是一篇帶有科學考察性質的章。它以探求石鐘山得名的原因組織成，旨在說明“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”
雜小品在蘇軾散中也佔有重要地位。數量大，藝術成就也很高，它包括隨筆、序跋、書信、雜著等，此類章大都是隨手拈來，信筆寫成，展現作者的襟懷和個性，且極富神韻和情趣。如《日喻》等。
蘇軾的賦作，以前後《赤壁賦》名聲最著。《前赤壁賦》寫名月秋夜，與友人泛舟赤壁，在水光月色之中，借景抒懷，探索人生與宇宙的哲理，雖有一定的消極情緒，但主要表達了超脫的人生態度和樂觀的情懷。《後赤壁賦》寫作者在東夜月下，登高覽物，表現出從清風明月和挾仙遨遊中擺脫苦悶的瀟灑和超脫。兩賦語言駢散相間，聲韻鏗鏘和諧，主賓問答自然，是宋代賦的佳篇。
趣味連結：你吃過“東坡肉”嗎？
蘇軾被貶黃州的時候，有著名的《豬肉頌》打油詩：“黃州好豬肉，價錢等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”這裡的“慢著火，少著水，火候足時它自美”，就是著名的東坡肉烹調法了。蘇東坡後來任杭州太守深受百姓愛戴。而這“東坡肉”也跟著沾光，名噪杭州，成了當地的一道名菜了。