“白衣之族”朝鮮服聖潔與純樸的載體
朝鮮族長期生活在我國風光秀麗、物產豐富的東北地區，延邊朝鮮族自治州是朝鮮人主要聚居區，其它主要集中在吉林和黑龍江、遼寧省，還有散居於內蒙古自治區和內地一些城市，他們大約有190萬人。朝鮮族有自己的語言、字。朝鮮族多數從事農業生產，尤其擅長種植水稻，延邊地區就是我國東北的主要水稻產區。中國的朝鮮族是部分人從明末清初陸續從朝鮮半島移居東北逐漸形成的一個少數民族，其化與朝鮮半島的化有著深厚的淵源。因此，朝鮮族服裝比較獨特，其豐富多彩的民族服裝，是朝鮮族人民思想意識和精神風貌的體現。其化與朝鮮半島的化有著深厚的淵源。朝鮮族服裝呈現出素淨、淡、輕盈的特點，不僅給我們帶來了美的享受，更充實了服飾藝術的寶庫。
朝鮮族服飾就叫朝鮮服，韓國人稱為“韓服”。
朝鮮族服飾發展的歷史淵源，在初期，朝鮮族人民多居於偏僻的山村，服飾的原料主要以自種自織的麻布和土布為主。二十世紀初，隨著資本主義經濟的滲透和近代化的輸入，機織布和絲絹、綢緞等面料開始傳入，服飾的顏色也隨之多樣化了。
朝鮮族人比較喜歡素白色服裝，以示清潔、乾淨、樸素、大方，故朝鮮族自古有“白衣民族”之稱，自稱“白衣同胞”。婦女穿短衣長裙，這也是朝鮮族婦女服裝的一大特色。短衣是一種斜領、無扣用帶子打結、只遮蓋到胸部的衣服；長裙是腰間有細褶，寬鬆飄逸。這種衣服大多用絲綢縫製而成，色彩鮮豔。朝鮮族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿褲腿寬大的長褲，褲腳繫上絲帶。外出時多穿斜襟以布帶打結的長袍，現在改穿制服或西服。朝鮮族女子服裝根據穿著者的年齡和場合，選用各種質地、顏色的面料製作。女子婚前穿鮮紅的裙子和黃色的上衣，衣袖上有色彩繽紛的條紋；婚後則穿紅裙子和綠上衣。年齡較大的婦女，可在很多顏色鮮明、花樣不同的面料中選擇。
朝鮮族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿褲腿寬大的褲子。外出時，多穿以布帶打結的長袍。成年男子的上衣衣長較短，斜襟、寬袖、左衽、無鈕釦，前襟兩側各釘有一飄帶，穿衣時繫結在右襟上方。他們還喜歡黑色外套或其它顏色的帶鈕釦的"背褂"即“坎肩”，多用綢緞作面，毛皮或布料做裡，有三個口袋，五個扣，穿上顯得特別精神。另外朝鮮男子愛穿"燈籠褲"，這種褲子褲長腰寬，其褲襠、褲腿肥大，而且白色居多。由於朝鮮族傳統房屋都有火炕供暖系統，人們常常是坐臥在地面的墊子或席子上，穿這種褲子便於在炕上盤腿而坐，隨便輕鬆，褲腿繫有絲帶，外出時可以防寒保暖。
朝鮮族兒童服裝主要是七彩衣，是用七色綢緞給兒童做的衣服，好像彩虹在身。朝鮮族認為彩虹是光明和美麗的象徵，或出於審美心理，或出於避邪的目的，意在讓兒童美麗幸福，使孩子們顯得更加聰慧、活潑可愛。還有的認為是過去朝鮮婦女善於儲存各種顏色的布塊，用來給孩子做衣服等等。
朝鮮族的裝飾品，大體可分為頭飾和腰佩。頭飾主要有髮帶、釵等。女人用的頭飾要比男人用的多，而且非常華麗。腰佩有腰帶、荷包、妝刀、玩物等，其中不少都是很精緻的工藝品。
純潔樸實的朝鮮人民用智慧、勇敢、勤勞演繹著有鮮明特徵的民族特色，在五十六個民族中獨樹一幟的展現著朝鮮服飾的卓爾不群。
趣味連線：與眾不同的朝鮮禮儀
朝鮮族青年男女之間的接觸，需要一個“媒人”。朝鮮族崇尚禮儀，注重節令，每逢年節和喜慶的日子，都要大擺筵席，屆時要先在餐桌上擺一隻煮熟的大公雞，公雞的嘴裡還要叼一隻紅辣椒。筵席的傳統菜點不僅花樣繁多，造型也要優美華麗，好多食品都要做成鳥獸形。在所有禮儀筵席中，以祝賀老人六十大壽的“花甲”席最為講究和隆重。朝鮮族有優美的音樂和舞蹈，人人能歌善舞，在節日或婚禮中更是盡情歌舞。同時朝鮮族是個愛好體育運動的民族。足球、摔跤、滑冰、鞦韆、跳板、競走等活動都具有非常廣泛的群眾性。而且還有一些專由婦女參加的比賽和娛樂活動，如鞦韆、跳板、頂甕競走等。
白族服飾蒼山洱海間舞動的羽毛
白族的服飾有一個漫長的歷史發展過程，並在其中形成了自己的民族特色。
秦漢至南北朝時期，白族先民以滇池為中心的滇僰人“頭飾羽翎”。在晉寧石寨山出土的青銅器舞蹈影象中，舞者全戴羽冠，頂插長翎，上身**，下著獸皮羽毛帶狀裙。洱海地區，唐初白族先民之一的西洱蠻，男女以氈皮為披，女子絁布為裙，男女赤腳。《雲南志》卷五雲：“東有白蠻，丈夫婦人以白繒為衣，下不過膝。”“婦人，一切不施粉黛，以酥澤發。貴者以綾錦為裙襦”。“若子弟及四軍羅苴以下，則當額絡為髻，不得戴角；當頂撮髽髻，並披氈皮。俗皆跣足，唯頭囊特異耳。南詔以紅綾，其餘向下皆以皁綾絹。”“曹長以下得系金佉苴(即腰帶)”。“有超等殊功者，則得全披波羅皮(即虎皮)”。南詔王室及清平官、大將軍，已效漢服，上衣圓領寬袍大袖，下著寬褲緊腿，有靴。詔王頭囊為鐘鼎式，官頭囊為黑色蓮花式，武官為虎頭式。
（圖）白族服飾
大理國白族服飾，王室及官員皆衣綾羅綢緞。元代，服色，“略本於漢”，“男人披氈椎髻，婦人不施粉，酥澤其發。以青紗分編繞首系，裹以攢頂黑巾。耳金環，象牙纏臂。衣繡方幅，以半細氈為上服”。
明清以來，白族服飾，一般說來，男子的服裝各地大體相同，婦女的服飾則各地有著差異。
大理等中心地區白族男子的服飾，頭纏白色或藍色的包頭，身著白色的對襟衣和黑領褂，下穿白色或藍色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。碧江四區一帶白族(勒墨人)男子在對襟衣外，加穿一件長可過膝的麻布坎肩，下著寬褲衩，肩掛一把護身長刀和一個花布袋，項間佩掛數串彩色珠子。大理海東的男子，頭戴瓜皮帽，足穿白布襪和“雲頭”紅鞋，身穿短大襟上衣，套以麂皮領褂，外面還加穿幾件布質或綢質領褂，腰繫綠絲褲帶，掛以麂皮或繡花兜肚。
至於白族婦女的服飾，大理一帶多穿白色上衣，外套或紅或藍或黑色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰繫綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節鞋”；臂環紐絲銀鐲，指戴琺琅銀戒指，耳墜銀飾，上衣右衽佩著銀質的“三須”、“五須”；已婚者挽髻，未婚者垂辮於後或盤辮於頭，都纏以繡花、印花布或彩色毛巾的包頭。衣外腰帶為多層厚布縫製成硬板帶，女孩五歲起系圍，使腰身如蜂形窈窕。外系繡花飄帶的雙層短圍腰，或立或行總婀娜多姿。腳穿船形繡花鞋，表示江海無阻一生順利。鄧川一帶的未婚女子則戴小帽或滿布銀鈴的“鼓釘帽”、帽簷高翹的“魚尾帽”。居住在麗江九河的白族婦女的領褂，多為氆氌，袖、腳鑲著花邊，披著背有七星圖案的輕軟羊皮。保山阿石寨婦女所穿的對襟衣，前襟齊腰，後襟過膝，臂套彩色袖筒，前系長可及地的圍腰。碧江白族婦女的服飾，頭戴鑲有海貝和白色草子的花圈帽，頂佩十數串彩色小珠子，身穿黑色或花色短衣，腰圍前後鑲著三道海貝和珠子的繡花圍腰，赤足。大理海東新婚女子的髮飾，梳“鳳點頭”(鳳頭、鳳背、鳳翅、鳳尾俱全)，身著大鑲大滾的紅綠衣褲；青年婦女也戴“鼓釘帽”。
鶴慶壩區甸北白族姑娘則以頭頂外罩或藍或紫或黑的兩幅1尺2寸見方的頭巾，外沿頭纏3丈6尺紅頭繩，象徵一年360天。甸南壩沙河南婦女戴“千褶百皺荷包形黑色大圓帽”，象徵頭頂日月。松桂、北衙婦女用2丈4尺黑布包成尖尖頭，象徵一年24個節令。
20世紀80年代後，西服革履、燙髮化妝也在壩區城鎮白族青年男女中流行。
趣味連線：白族“三道茶”
白族三道茶，白族稱它為“紹道兆”。“三道茶”是白族待客的一種風尚，大凡賓客上門，就由家中或族中最有威望的長輩親自司茶。這是一種賓主抒發感情，祝願美好，並富於戲劇色彩的飲茶方式。喝三道茶，當初只是白族用來作為求學、學藝、經商、婚嫁時，長輩對晚輩的一種祝願。應用範圍已日益擴大，成了白族人民喜慶迎賓時的飲茶習俗。白族認為，“酒滿敬人，茶滿欺人”，所以，茶湯僅半杯而已，一口即幹。
布衣情結黎族少女的筒裙
筒裙，阿昌語為“姆支”。是黎族婦女最喜愛的服裝，民族特色濃郁。筒裙是用手工紡紗織成的裙子。由於裙頭裙腳同樣寬窄，無褶無縫，狀似布筒，故名筒裙。筒裙有長筒、短筒之分。不管長筒、短筒，底色都只有黑、藍二種，另用各種彩色線織成花、鳥、蟲、獸、人物花紋或幾何圖案，色彩豔麗。每當喜慶節日，黎族姑娘身穿筒裙，襯以彩色頭巾和繡邊襟上衣，載歌載舞。絢麗的筒裙，是黎族婦女勤勞智慧的結晶，代代相傳，人人會織，她們只用簡單的竹、木構成的"踞織機"，不用圖樣，就可織出精美的圖案花紋。
筒裙分無花紋的“素筒裙”和有花紋的“摳花筒裙”兩種。其製作從紡線印染到制經緯線，再織成布，均採用阿昌族傳統手工藝方法。摳花筒裙上用各色蠶絲線摳經織有“阿波花”、“細腳花”、“叉子花”、“香爐花”、“梨翁花”、“節子花”等與阿昌族日常生活關係密切的花紋圖案。
黎族婦人多穿棉麻為原料的黛色對襟無領上衣，年輕女子一般會選擇顏色極豔的盤扣更顯得黛色衣裳的鳥鳴山幽。下身的筒裙一般短而窄，有點類似於我們現在的超短裙，裙上繡有各種黎族特有的圖案。
舊時未婚女子也穿筒裙，現在僅限於已婚女。這種筒裙工藝複雜，織成一條筒裙，費時費力，還需要掌握高超的紡織技藝。因此，與之相關的禁忌甚多，如年幼女子不能吃雞爪，否則織裙時線亂；不能吃雞翅膀，否則織裙時線束編斜，難織好花紋；男子不能跨越等等，頗具神祕色彩。
黎族少女具有一定勞動能力後，就在母親的指導下開始紡織自己新婚時用的筒裙，這會兒的她們一般只有10歲。自此之後，編織這件筒裙就要花去她們每天的農閒時間，這針針線線的心思，一般會經歷5年春風穀雨。待筒裙織好，女孩兒大約也有了相愛之人。到結婚時，這件筒裙也是她此生最華麗，最有價值的服裝之一。
這天長日久一針一線織就的筒裙，也是少女在幽密與靜安裡日漸長成的心，在織機的推拉聲中這一美好的過程，是無法用言語來承載的。黎族有著名的“一幅壯錦”的傳說，說是一位了不起的母親，織了一幅很長很長的黎錦，她的幾個勤勞的兒子沿著這壯麗的黎錦登上了天堂可見黎錦於黎人，不單可呈現黎人少女成年過程中的歲月靜好，還可包含黎族母親為兒女鋪就通天之路的雄心。
筒裙由各種彩色絲線織成,通常以紅、黃、白等色相配，十分華美絢麗。裙上圖案繁多，稱裙花。有的地區以龍、水牛、芭蕉、番薯等為圖案，可能包含著氏族圖騰崇拜的意義:便是氏族圖騰崇拜，在初民那裡，也不離天地萬物的自然。
撇開相對深奧的“筒裙”黎錦化和其中精巧細密的技術、豔麗色彩不談。我覺得最為華麗的黎錦，還是黎族少女的筒裙。那是黎族少女青山綠水間的青春倩影、是她轉眸微笑時的明眸皓齒，是那少女舉頭投足裡“鳥石相遇”的全部心事：
月上東邊光對光，
阿哥唱歌妹心慌。
今昏與哥成雙對，
死都不忘山欄園。
一個完整的筒裙詮釋著一個青澀女孩情竇初開到愛情開花結果的全過程，每個筒裙都有不同的生命力。它是主人青春歲月的篇章，每一件都別具一格，鐫刻著不同的故事，哪一件都代替不了哪一件，它就像公民身份證一樣只屬於身份持有者。
趣味連線：關於筒裙的傳說
關於織有“節子花”的筒裙有這樣的傳說故事。傳說是三足鼎立的年代，諸葛孔明南征七擒孟獲的時候為阿昌族婦女衣著上制定的圖樣，它恰似一個手執兵戈計程車卒，這是孔明特意鼓勵南夷邊民手執兵戈，把守邊關，保衛好自己的疆土。裙腳上鑲有35道花紋，意為水溝，代表著祖先的農耕生活。
藏族服飾青藏高原上飄揚的舞姿
藏族是青藏高原的土著居民與古羌人的一部分融合而成的，他們都生活在地勢高，氣候寒冷，自然條件惡劣的世界屋脊上，以牧業、農業為主，這就決定了藏族先民們服裝基本特徵是厚重保溫，寬大暖和的肥腰、長袖長裙。為了適應逐水草而居的牧業生產的流動性，逐漸形成了大襟、束腰，在胸前留一個突出的空隙（酷似袋子），這樣外出時可存放酥油、糌粑、茶葉、飯碗，甚至可以放幼兒，天熱或勞作時，根據需要可**右臂或雙臂，將袖繫於腰間，調節體溫，需要時再穿上，不必全部脫穿，非常便當，夜晚睡覺，解開腰帶，脫下雙袖，鋪一半蓋一半，成了一個暖和的大睡袋，可謂一物多用。
藏族服飾化內涵豐富，層次多樣，既有一定的結構特徵，又有許多等級和地域性的差別，還有一些特定的服飾制度。藏族服飾的最基本特徵是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、編髮、金銀珠玉飾品等。藏族服飾的形制與質地較大程度地取決於藏族人民所處生態環境和在此基礎上形成的生產、生活方式。
在等級差異方面，貴族藏袍與民間藏袍的結構並沒有根本區別。差異主要表現在質地和花紋上。貴族服飾質地精細，花紋講究。一般有蟒緞袍，由黃、紅、藍、綠、白、紫等色作基調，上面有龍、水、魚、雲等紋。此袍常是四品以上的官員朝見**喇嘛，或重大節日舉行禮儀時穿用。蓮鳳錦緞袍是一種有蓮花、鳳凰紋祥的緞袍，是四品以上官員過年過節的普通藏袍。另外還有團花錦緞袍，“曲巾”袍等，都是拉薩日喀則等城市高階貴族的珍貴藏袍。重大的節慶藏族服飾日，則穿蟒紋袍，披貂皮披肩，下穿大褂，腰束金絲緞腰帶，上別小刀荷包等裝飾品，足穿牛皮靴，頭蓄髮，左耳帶珠墜等耳飾。冬天戴狐皮帽，夏戴高六七寸、卷邊寬二寸、邊鑲水獺皮的綿帽。其下屬官吏、辦事人員除頭髮披垂肩後，戴平頂帽外，其餘裝束與頗羅鼐大致相同。此外還手帶骨板指，拿念珠，識字者腰間多插一個像刀鞘一樣的鐵簡，內裝竹籤筆、藏式墨水瓶等具。節慶時，這些下屬官吏把頭髮綰成一髻或兩髻，戴無翅白紗帽，左耳戴金鑲綠松石耳墜，右耳墜珊瑚，身穿獺皮鑲邊的大領窄袖短錦衣，袖口由五種顏色的錦緞相接，下穿黑曷毛百摺裙，腰束大紅花緞帶。上述這些貴族服飾，除無翅白紗帽和裝具的鐵筒外，其他服飾今天仍然普遍流行。
藏族的服飾制度除了前述的等級差異外，還主要表現在婦女服飾在節慶、生活中的重大事件、儀禮時的服飾變化上。節日服飾都較平時著裝富麗、盛重。這一點眾所周知，而成人儀禮和結婚前後婦女的服飾有較大差別卻是藏族服飾制度的一大特色。青海農區藏族姑娘到十五、十七歲時，要把童年型的辮套改為成年型辮套。並要選擇吉日進行，稱“戴天頭”（即姑娘成人禮），要請僧侶先舉行宗教儀式，再由成年婦女為姑娘更新裝，拜佛、祖先和父母，這時女眷們唱《跪拜天祖歌》。海西藏族姑娘在十五歲要佩掛用布或綢緞製成的髮套，上面飾以許多銀盾、珊瑚。果洛藏族新婚女子要穿大袖大褂和華麗的背心，大褂袖口鑲有一圈彩虹式貼邊。同樣，天祝藏族未婚女子的髮套比已婚婦女髮套短得多，而阿壩州藏族女子十六歲後才開始蓄髮結辮。甘肅卓尼未婚少女把三根辮梳編起來，已婚婦女則中間編著，兩邊不編，但從腰以下又都編串起來。
趣味連線：獻哈達贈吉祥
哈達是蒙古人民藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。哈達類似於古代漢族的禮帛。蒙古族人和藏族人表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾，多為白色，藍色,也有黃色等。此外，還有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象徵大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以，五彩哈達只在特定的情況下才用。獻哈達有吉祥之意
絢麗的傣族服飾開屏的“金孔雀”
傣族是新平世居民族之一。古代的“百越”、“滇越”等族群就是今傣族的先民。新平傣族根據其服飾上的特徵，習慣上稱為“花腰傣”。縱觀之，我國雖有眾多的民族，但以服飾特徵來命名支系的民族卻是鳳毛麟角。由此可見，新平傣族服飾特點之顯著。
傣族服飾淡美觀，既講究實用，又有很強的裝飾意味，頗能體現出熱愛生活，祟尚中和之美的民族個性。
傣族婦女一般都長得身材苗條，面目清純嬌美，看上去亭亭玉立，儀態大方，因此素有“金孔雀”的美稱。她們不僅長得美，而且還善於打扮，用獨具特色的服飾把自己裝扮得如花似玉、美豔動人。
傣族婦女一般喜歡穿窄袖短衣和統裙，把她們那修長苗條的身材充分展示出來。上面穿一件白色或緋色內衣，外面是緊身短上衣，園領窄袖，有大襟，也有對襟,有水紅、淡黃、淺綠、雪白、天藍等多種色彩。現在多是用喬其紗、絲綢、的確良等料子縫製。窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾乎沒有一點空隙，有不少人還喜歡用肉色衣料縫製，若不仔細看還看不出袖管，前後衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶繫著短袖衫和統裙口，下著長至腳踝的統裙,腰身纖巧細小，下襬寬大。傣族婦女的這種裝束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三圍”之美,加上所採用的布料經柔，色彩鮮豔明快，無論走路或做事，都給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺。
（圖）傣族服飾
傣族婦女追求輕盈、秀麗、淡的裝束，協調的服裝色彩，極為出色。青年婦女將長髮盤於頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。傣族女子上身著各色緊身內衣，外套淺色大襟或對傣族女子服飾襟窄袖衫，下身著花色統裙，裙上織有各種圖紋，傣族女子喜將長髮挽髻，在髮髻上斜插梳，簪或鮮花作裝飾。傣族婦女都喜戴首飾，首飾通常用金銀製作，空心居多，上面刻有精美的花紋和圖案。在小蠻腰上系一根精緻銀腰帶，據說這根銀腰帶十分珍貴，是由母親一代代傳下來。實際上這是一種信物，如果姑娘將銀腰帶交給哪個小夥子，就意味著她已愛上他了。這樣的服飾把她們裝扮得妖美玲瓏，婀娜多姿。
如今的傣族年輕女子，內穿色澤淡的無領、無袖緊身胸褂（城鎮傣女多戴胸罩），外穿無領細袖緊身短衣，下穿筒裙，短衣及腰，長裙及地。長裙打折，多用銀帶繫於腰際，該顯則顯，當斂則斂，使女性曲線分明，下肢修長，顯出亭亭玉立的苗條身姿。城鎮女子已極少纏巾，多挽髻於頂，插花、別簪、卡梳作飾,更顯綽綽風姿。衣裙色澤以孔雀綠、淡綠、肉紅粉紅、淡黃、嫩黃為眾。衣料多選用薄而柔軟的喬其紗、的確良或有錦絲綢縫製。外出參加集會或趕擺時，足登時髦皮鞋、涼鞋，肘掛拎包、手撐花傘遮擋烈日，處處顯出優美動人之風采。衣裙款式在吸收傳統服飾“精華”的基礎上,朝著優美、輕柔、亮麗、淡的方向發展。進一步顯示出孔雀之鄉的孔雀羽毛般絢麗多彩的特點。
趣味連線：你知道“潑水節”嗎？
傣族潑水節為期三至四天。第一天為“麥日”，類似於農曆除夕，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛生，準備年飯和節間的各種活動。第二天稱為“惱日”，“惱”意為“空”，按習慣這一日既不屬前一年，亦不屬後一年，故為“空日”；第三天叫“麥帕晚瑪”，據稱此麥帕晚瑪的英靈帶著新曆返回人間之日，人們習慣將這一天視為"日子之王來臨"，是傣歷的元旦。每到潑水節，傣族人民就到附近的山上採集一些鮮花和樹葉，到了節日這天，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，拿著採集的花葉沾水，開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象徵著吉祥、幸福、健康，青年手裡明亮晶瑩的水珠，還象徵著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節成了歡樂的海洋。
獨特美觀的魚皮服飾飄揚的勞動旗幟
赫哲族是我國東北地區歷史悠久的民族，魚皮化是其區域記憶體在的特色化。雖然歷史上眾多民族都曾有過魚皮化，但從清代至今只有黑龍江省同江市街津口鄉的赫哲族將之傳承沿襲下來。
捕魚和狩獵是東北赫哲人衣食的主要來源，他們穿的衣服也多半是用魚皮、狍皮和鹿皮製成。男子大多穿大襟式狍皮大衣，衣襟上綴兩排用鯰魚骨做的鈕釦，女子多穿魚皮或鹿皮長衣，式樣很像旗袍。男女都穿狍皮、鹿皮和魚皮製的鞋子。
赫哲族人以捕魚和狩獵為主，有著古老而獨具民族特色的魚皮服飾，早年的婦女們先把揉制加工好的魚皮魚線用野花染成各種顏色，然後精巧地縫製成各種魚皮服飾，並磨魚骨為扣，綴海貝殼為邊飾。魚皮衣服是把鰱魚、鯉魚皮完整地剝下來，晾乾去鱗，用木棒槌捶打得像棉布一樣柔軟。受滿族服飾的影響，魚皮衣多為長衣服，主要是婦女們穿用。其樣式像旗袍，腰身稍窄，身長過膝。袖管寬而短，沒有衣領，只有領窩。衣褲肥大，邊沿均有花布鑲邊，或刺繡圖案，或綴銅鈴，顯得光亮美觀。
魚皮套褲有男女兩種。男人穿的上端齊口，褲腳下沿鑲黑邊。冬天穿上狩獵可以抗寒耐磨，春秋穿上捕魚可防水護膝。赫哲族漁民的魚皮套褲是用懷頭、哲羅或狗魚皮製成的，分男女兩種。男式的上端為斜口，女式的上端為齊口，並鑲有或繡有花邊。
赫哲族的魚皮袍等魚皮服飾，不僅面料為魚皮，縫衣服的線也是魚皮的。魚皮線是將胖頭魚皮(因其皮薄，做出的線細)的鱗刮掉熟好，塗抹上具有油性的狗魚肝，使之保持柔軟乾燥，然後將其疊好壓平，切成細絲即可，使用時再勒一勒，就更細而柔滑流利了。魚皮袍等魚皮服飾具有輕便、保暖、耐磨、防水、抗溼、易染色等特性，特別是在嚴寒的冬季不硬化。近幾十年來，隨著赫**族經濟化的發展進步和紡織、化纖等各種現代服裝面料的大量輸入，魚皮服飾在現實生活中已不多見了。
赫哲族人夏天喜歡戴樺皮帽，形如一般的斗笠，頂尖簷大，既可避雨，又可遮光。帽簷上刻有各種雲卷紋、波浪紋以及狍、鹿、魚的形象，輕巧美觀。姑娘常將精心製作的樺皮帽送給自己的心上人，作為愛情的信物。
赫哲人的手套多用狍皮製成，主要有“沙拉耶開依”(五指手套)、“瓦拉開依”(皮手悶子，拇指與其餘四指分開)和“考胡魯”(皮手悶子，筒長並有活口)三種。三種手套各有特點，“瓦拉開依”便於拿東西卻不能握槍射擊。“沙拉耶開依”精巧美觀，套口處多鑲有灰鼠皮邊和雲字花邊，手背面上還多繡有花紋，又便於拿東西和射擊，但保暖性較差。人們在冬季出獵時喜歡戴“考胡魯”，戴上它後，可以把筒套在袖口上，並用皮繩繫緊，手可以從手掌面手腕處的開口自由出入指套。
勤勞勇敢的赫哲族人不僅給我國化寶庫中增添了寶貴的魚皮化，而且一直想人們昭示著他們的淳樸善良、任勞任怨、堅持不懈的赫哲族精神。
趣味連線：赫哲人習俗
赫哲人在飲第一口酒前，要用筷頭蘸少許酒甩向空中和灑向大地，以示敬祖先和諸神。但不喜歡喝茶，有時也把小米炒焦後沏水喝，或把野玫瑰花和嫩葉以及小柞樹的花苞採來晒乾沏水當茶喝，但大多數一年四季均喜歡喝生涼水。赫哲族婦女生小孩時要吃小米粥和大米粥、鯽魚湯、嗄牙魚湯、兔子肉湯以及“莫溫古飯”、面片、麵湯、雞蛋等食品。產後三天內不能吃青菜，以免產婦和嬰兒瀉肚。在坐月子期間均吃滾燙的熱飯，以免受涼，影響身體健康和奶汁。赫哲族人死後，必須用麵粉製成油炸薄面塊和各種形狀的薄面點心，供在桌上，參加悼念活動的人們也食用。
美麗的蒙古袍行可當衣，臥可作被
在內蒙古、新疆等地牧區，男女老幼一年四季都喜歡穿長袍，俗稱“蒙古袍”。
蒙古袍的穿著是一件正經、嚴肅的事情，整潔端正的穿戴無論對自己還是對別人都是一種尊重。穿袍子時，一定要穿靴子，戴帽子。尤其到祭祀的時候，必須是袍子、靴子、帽子配套，這樣才顯得整體協調，嚴肅莊重。在端茶敬酒的時候，不能捋袖，不能袒胸露頸，袍子的下襬不能從鍋碗瓢盆上掃過。收拾存放袍子時，前襟要朝上，死人的衣服才朝下。領子衝西北放置，不能衝門。在縫製袍子時，忌諱留下線頭。可見，蒙古袍對於蒙古人來說是很正式的服飾。
蒙古袍的產生和蒙古人的歷史發展和草原生活習慣休慼相關，長期的南征北戰、遊牧遷徙，使得蒙古族很早就與北方各民族以及中原的漢族建立了廣泛的聯絡，加上紡織品的傳入也比較早，因此蒙古人一年四季都喜歡穿袍子，春秋穿夾袍，夏季穿單袍，冬季穿皮袍、棉袍。草原牧民一年中常穿的長袍是把生綿羊皮用酸乳加以毛皮朝外縫成，冬天防寒護膝，夏天防蚊蟲叮咬、遮暴晒。行可當衣，臥可作被。鄂爾多斯等地的蒙古人還喜歡在袍外套穿長短不一的坎肩。
在草原上，男女老幼四季都喜歡穿長袍，這就是蒙古族特有的蒙古袍。袍身寬大，束有腰帶，因性別不同，樣式和顏色也不同。男袍一般都比較肥大，女袍則比較緊身，以顯示出女子身材的苗條和健美。其式樣和顏色因地因人而略有差異。一般蒙古袍的特點是寬大袖長、高領、右衽，多數地區下端不開衩。袍子的邊沿、袖口、領口多以綢緞花邊、“盤腸”、“雲卷”圖案或虎、豹、水獺、貂鼠等皮毛裝飾。既美觀大方，又具有良好的實用功能。一般女子所穿的蒙古袍比男子的窄些，多以紅、粉、綠、天藍等為主色，逢節慶之時，還要配戴用瑪瑙、珍珠、珊瑚、寶石、金銀玉器等編織的頭飾；男子則多喜歡穿棕色和藍色的蒙古袍。
腰帶是蒙古袍不可或缺的一部分，多用棉布、綢緞製成，長約三四米，色彩多與袍子的顏色相協調。在草原這樣一個多風的地方，束腰帶主要是為了抵抗風寒。蒙古靴的設計則以利於騎乘為主要目的，其特點是腳尖部向上翹，靴內配有襯氈，以防寒防水。
男子扎腰帶時，多把袍子向上提，束得很短，騎乘方便，又顯得精悍瀟灑。腰帶上還要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。女子則相反，扎腰帶時要將袍子向下拉展，以顯示出嬌美的身段。鄂爾多斯等地區扎腰帶還有一定的講究和規矩，未婚女子扎腰帶，並在身後留出穗頭，一旦出嫁，代替腰帶的是緊身的坎肩，以此來區分未婚姑娘和已婚婦女。
蒙古人愛穿靴子，蒙古靴分佈靴和皮靴兩種。布靴多用厚布或帆布製成，穿起來柔軟、輕便。皮靴多用牛皮、馬皮或驢皮製成，結實耐用，防水抗寒效能好。其式樣大體分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三種，分別適宜在沙漠、乾旱草原和溼潤草原上行走。蒙古靴做工精細考究，靴幫、靴靿上多繡制或剪貼有精美的花紋圖案。
（圖）蒙古袍
地域和民族給了蒙古人智慧，創造出這絢麗多姿的袍飾。就像五星紅旗是中華人民共和國的標誌一樣，蒙古袍作為一種傳統服飾，已成為了蒙古族的象徵。有蒙古袍出現的地方，就有蒙古人的豪爽和豁達，就有悠揚的長調和優美的舞姿。隨著時代的發展，蒙古人穿戴傳統服飾的時候也越來越少，即便在牧區，人們也是傳統服飾和現代服飾交替穿戴，只有在逢年過節、舉辦婚事或召開那達慕大會時人們才穿戴華美的傳統服飾。
趣聞連結：友誼與愛情的媒介“哈布特格”
婦女袍子，上有一個特別引人注意的地方，是右上襟釦子上的裝飾，這個裝飾細膩精緻，小巧玲嚨，蒙語叫“哈布特格”。這是用兩片漿過的布，墊上棉花，裹上綢紗縫製成的一種空心小夾子。形狀多種，有的象桃、石榴，有的象蝴蝶、葫蘆，上面用五光十色的金銀絲線繡各種花紋圖案和鳥獸。“哈布特格”既是裝飾品，又有實用價值。因其上端留口，裡面又放針線和草原上採集來的花草等香料。“哈布特格”繡制的漂亮不漂亮，在草原上是判斷一個姑娘聰明不聰明、手巧不手巧的重要標誌，也是小夥子們選不選物件的一個重要條件。因此，“哈布特格”，常是傳播友誼和愛情的媒介。
柔美的旗袍東方美的韻律
很多電影出現過穿著不同旗袍的女主角，每每電影過後讓人回味無窮的就是那些彰顯東方個性的柔美曲線，這種美感不能不說是旗袍的功勞。近十幾年來，時裝中重新出現的旗袍，在國際時裝舞臺上頻頻亮相，風姿綽約有勝當年，甚至還被做為一種有中國少數民族代表意義的正式禮服出現在各種國際社禮儀場合。那麼旗袍的淵源在哪裡呢？
旗袍是民國時期的婦女時裝，由滿族婦女的長袍演變而來。由於滿族稱為“旗人”，故將其稱之為“旗袍”。在清代，婦女服飾可謂是漢滿並存。清初，滿族婦女以長袍為主，而漢人婦女仍以上衣下裙為時尚；清中期，漢滿各有仿效；到了清代後期，滿族效仿漢族的風氣日盛，甚至出現了“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”的情況，而漢族仿效滿族服飾的風氣，也於此時在一些達官貴婦中流行起來。
到了20世紀20年代，受西方服飾影響，經改進之後的旗袍逐漸在廣大婦女中流行起來。這種旗袍是漢族人在吸收西洋服裝樣式後，透過不斷漢化改進，才進入千家萬戶的。旗袍的樣式很多，開襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟；領有高領、低領、無領；袖口有長袖、短袖、無袖；開衩有高開衩、低開衩；還有長旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。改良後的旗袍在20世紀30年代，幾乎成為中國婦女的標準服裝。
清朝後期，旗女所穿的長袍，衣身為寬博，造型線條平直硬朗，衣長至腳踝。“元寶領”用得十分普遍，領高蓋住腮碰到耳，袍身上多繡以各色花紋，領、袖、襟、據都有多重寬闊的滾邊。至咸豐、同治年間，鑲滾達到高峰時期，有的甚至整件衣服全用花邊鑲滾，以至幾乎難以辨識本來的衣料。旗女袍服的裝飾之繁瑣，幾至登峰造極的境地。此時的清王朝正內外交困，為挽救危亡，清廷洋務派提出“中學為體，西學為用”的救國方略，派遣大批留學生到國外學習，軍隊也改練新軍。在中國學生和軍人中最先出現了西式學生的操衣、操帽與西式軍裝、軍帽。洋裝的輸入，提供了評判美的另一種參照系，直接影響社會服飾觀念的變更。日後旗袍演化為融貫中西的新式款型，其受西方影響的改變可說即是由此開端。
民國之初悄然過渡過的旗袍。
20世紀初，中國政治風雲跌宕。辛亥革命廢除帝制，創立民國，剪辮髮，易服色，摧枯拉朽，推翻了滿族封建統治者，把屬於封建朝代的冠服等級制度送進了歷史博物館，這一切為新式旗袍的延生創造了條件。辛亥革命後“達拉翅”、“花盆底”等旗女的特徵裝束在一夜之間銷聲匿跡……
1924年，末代皇帝溥儀被逐出紫禁城，清朝冠服就此成為絕唱。1920年前後，新化運動的春潮喚醒了人們對美的渴望。這一時期，上海成為以女性妝飾的新展示臺，追求服飾的新穎時髦成為當時的社會風尚，時髦女子對政治與服飾流行有著雙重的**
進入30年代後，旗袍造型完美成熟，堪稱經典之作，使得以後的旗袍始終難以跳出該種廓形，只能在長短、胖瘦及裝飾上略作變化而已。而加入西式服裝特點的海派旗袍，也就自然很快從上海風靡於全國各地。這樣，作為海派化的重要代表，海派旗袍便成為30年代旗袍的主流，我們所講的30年代的旗袍也就是海派旗袍了。30年代後期出現的改良旗袍又在結構上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體。旗袍雖然脫胎於清旗女長袍，但已迥然不同於舊制，成為兼收幷蓄中西服飾特色的近代中國女子的標準服裝……
趣味連線：海倫斯諾與宋慶齡旗袍的故事
海倫福斯特斯諾埃德加斯諾的遺孀引出的。斯諾是《西行漫記》的作者。此書記錄了他與**在延安窯洞時期的會晤。一九三一年海倫第一次去上海時，年僅二十三歲。海倫的好友波莉在全美到處為中國為“工合”籌款，宋慶齡得知後送了她自己的旗袍並囑咐波莉在全美各地演講時穿上。斯諾夫婦到宋美齡與旗袍達菲律賓繼續為中國為“工合”籌款，波莉將旗袍又送給了斯諾夫婦。1998年3月17日，58年後，這件漂亮的旗袍從美國迴歸中國，回到了北京後海北沿四十六號“宋慶齡故居”。
千姿百態的苗服“穿在身上的史詩”
服飾是人類生活的必需品，是人類共有的化特徵。同時，還是一個民族最顯著的外在標誌，是一個民族物質明和精神的外在表現。正如郭沫若先生1956年在北京服裝展覽會的題詞中寫道的：“衣裳是化的表現，是思想的表現，是體現科技水準，是反映民族。時代，更是一個國家人民的化修養素質的具體化。”
我國和世界上苗族服飾種類最多，黔東南苗族服飾不下200種，被稱為“苗族服飾博物館”。苗族服飾從總體來看，保持著中國民間的織、繡、挑、染的傳統工藝技法，往往在運用一種主要的工藝手法的同時，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結合，從而使這些服飾圖案花團錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術特色。從內容上看，服飾圖案大多取材於日常生活中各種活生生的物象，有表意和識別族類、支系及語言的重要作用，這些形象記錄被專家學者稱為“穿在身上的史詩”。從造型上看，採用中國傳統的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從製作技藝看，服飾發展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫製型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有範例，歷史層級關係清晰，堪稱服飾製作史陳列館。從用色上看，她們善於選用多種強烈的對比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的豔麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍五種。從構圖上看，它並不強調突出主題，只注重適應服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節日禮賓和婚嫁時穿著的服裝，繁複華麗，集中體現苗族服飾的藝術水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡潔，用料少，費工少，供日常穿著之用。
（圖）苗族服飾
除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有性別和年齡差別。
苗族男裝盛裝為左衽長衫外套馬褂，外觀與便裝相同，質地一般為綢緞、真絲等，顏色多為青、藍、紫色，各地無異。
女盛裝一般下裝為百褶裙，上裝為綴滿銀片、銀泡、銀花的大領胸前交叉式"烏擺"或精鑲花邊的右衽上衣，外罩緞質繡花或挑花圍裙。“烏擺”一般全身鑲挑花花塊，沿託肩處一般鑲稜形挑花花塊，無鈕釦，以布帶、圍腰帶等束之。頭戴銀冠、銀花或銀角。盛裝顏色為紅、黃、綠等暖調色。苗家姑娘盛裝的服飾常常有數公斤重，有的是幾代人積累繼承下來的。素有“花衣銀裝賽天仙”的美稱。
苗家的姑娘最愛穿百褶裙，一條裙子上的褶有500多個，而且層數很多，有的多達三四十層。這些裙子從紡織布到漂染縫製，一直到最後繪圖繡花，都是姑娘們自己獨立完成，再加上親手刺繡的花腰帶，花胸兜，真是異彩紛呈，美不勝收。
男上裝一般為左衽上衣和對襟上衣以及左衽長衫三類，以對襟上衣為最普遍。下裝一般為褲腳寬盈尺許的大腳長褲。女便裝上裝一般為右衽上衣和圓領胸前交叉上裝兩類，下裝為各式百褶褲和長褲。
趣味連線：神祕的“格凸蜘蛛人”
貴州省紫雲縣有幾位苗族村民身懷絕技，他們能夠在紫雲縣格凸河畔燕子洞內高達百米的懸崖絕壁上自由攀爬，上下自如，被稱為“格凸蜘蛛人”。遊客可以在船上觀看神祕的“格凸蜘蛛人”在高達百米的懸崖絕壁上不要任何保護措施，徒手進行攀巖，徒手攀爬懸崖峭壁，到達頂點後又原路返回到地面，在高108米的絕壁上如履平地，上下只需78分鐘。
色調分明的佤族服飾山地裡的紅與黑
佤族先民濮人吃苦耐勞，勤於耕耘。他們“耕山力穡，頗知紡織”。佤族服飾因地而異，基本上還保留著古老的山地民族特色，顯示著佤族人粗獷、豪放的堅強性格。佤族因居住地區不同，服飾也不完全相同。與漢族雜居或受漢族影響較深的佤族，其服飾已和當地漢族沒有多大區別，與傣族雜居或受傣族影響較大的佤族，其服飾則接近傣族。西盟佤族保持傳統習俗，服飾較多地保留了佤族原來服飾的特點，因此，他們的服飾最典型。
西盟地區的佤族人崇拜紅色和黑色，服飾多以黑為質，以紅為飾。男子用黑布或紅布纏頭，上穿無領對襟短衣，下著黑色或青色的大襠寬筒褲，褲筒一般一尺二寸，喜歡赤足。青年男子身佩長刀，頸帶竹藤圈，頭戴銀（或蔑）夾，身挎揹帶,顯得威風凜凜。他們喜愛裝飾品，耳朵穿孔戴大園耳環或墜銀耳筒，頸帶竹藤圈,手腕戴銀鐲銀鏈。男青年串姑娘時，黑上衣內要多穿一件白襯衣，有的頭上還加戴鮮花。
佤族婦女多留長髮,飾以銀質髮夾,有些地區用藤蔑或麻線編織髮夾。披肩的長髮上常用馬尾製作的髮網網住,髮網上飾有銀珠.女子著黑衣、紅裙,上衣十分短小，蓋胸露腹,無領、對襟、短袖。裙子過膝,常以紅色為底,間有黑白綠黃條紋.耳懸銀質大耳環,銀環一至三個不等,項帶二、三個銀質項圈和若干彩色珠料,再佩上兩三串鳥骨或貝殼製成的項鍊,五光十色，十分耀眼。**的腰腹部纏繞若干竹圈藤圈,染成紅或黑色,有的還雕飾有許多花紋。手臂戴兩三個竹圈銀圈，手腕佩銀鐲二隻，小腿纏竹藤圈數圍。
除此之外，女子多穿貫頭、v形領緊身無袖短衣，下穿紅、黑色橫條紋的筒裙，披髮，佩戴銀、竹、藤製飾物，喜歡用竹或藤做成圈狀飾物裝飾在頸、腰、臂腿等處。男女老少都喜歡佩用極具民族特色的佤族掛包，男女青年還用作愛情的信物。服飾原料多為自制的棉、麻土布、染成紅、黃、藍、黑、褐等色，配上各種色線，織出各種各樣美麗的圖案（太陽、月亮、星星和牛頭等）。
趣味連線：釋解佤族服飾圖案
佤族認為太陽是生命的源泉，也是雨水的吸附者，太陽體內含蘊偉大神靈梅依格的靈氣。所以它才能製造生命，才被際為裡德神；月亮則是繁星和地球的堆積者，所以它叫魯安神。“魯安”即堆積的意思月亮身上也有梅依格的靈氣所以它也是佤族崇拜的大神之一。星星象徵著繁衍與眾多，它們是太與月亮的兒女，佤族希望自己兒孫象繁星一樣繁多。牛頭圖案象徵著謙和與善良。牛是佤族者祖母安桂的良伴益友，而且黃牛是大神梅依格最喜悅的祭品，所以佤族人也常常在服裝上飾有牛頭圖案。