《崇禎曆書》古代天基礎理論的載體
《崇禎曆書》，明末徐光啟（15621633）主編，李天經（15791659）續成，從崇禎二年到七年（公元1629年到1634年）前後共用五年時間完成。它從多方面引進了歐洲古典天學知識，內容包括天學基本理論，三角學，幾何學，天儀器，日月和五大行星的運動、交食，全天星圖，中西單位換算等。
採用第谷的太陽系結構系統，計算方法中翻譯了哥白尼《天體執行論》中的許多章節，還有開普勒《論火星的運動》一書中的材料，曆法計算中不用中國傳統的代數學方法而改成幾何學方法，這是中國天學史和曆法史上一個重要的轉折。中國古代天學體系開始向近代天學轉變。
《崇禎曆書》包括46種，137卷，全書分節次六目和基本六目，前者是關於曆法的，後者是關於天學理論、天數學、天儀器的。書中大量引進了哥白尼的《天體執行論》，明確引入了“地球”的概念，在計算方法上，介紹了球面和平面三角學，在座標系方面介紹了黃道座標系。
（圖）崇禎曆書
《崇禎曆書》包括天學基本理論天表必需的數學知識(主要是平面及球面三角學和幾何學)天儀器以及傳統方法與西法的度量單位換算表五類。由於主編徐光啟強調把曆法計算建立在瞭解天現象原理的基礎上因此理論部分共佔全書三分之一篇幅。《崇禎曆書》採用第谷創立的天體系統和幾何學的計算方法。其優點是引入了清晰的地球概念和地理經緯度概念以及球面天學視差大氣折射等重要天概念和有關的改正計算方法。它還採用了一些西方通行的度量單位一周天分為360一晝夜分為96刻24小時度時以下采用60進位制等。
此書編就後，因反對派的干擾與明代晚期的戰亂，並沒有得到頒行，直到清代（公元1644年公元1911年）早期湯若望對《崇禎曆書》進行了刪改、壓縮，更名為《西洋新法曆書》，並進呈清政府後，才被採用，並改名《時憲曆》，正式頒行。
趣味連線：古人的時間概念
我國的祖先還生活在茹毛飲血的時代時，就已經懂得按照大自然安排的“作息時間表”，“日出而作，日入而息”。太陽週而復始的東昇西落運動，使人類形成了最基本的時間概念“日”，產生了“天”這個最基本的時間單位。大約在商代，古人已經有了黎明、清晨、中午、午後、下午、黃昏和夜晚這種粗略劃分一天的時間概念。計時儀器漏壺發明後，人們通常採用將一天的時間劃分為一百刻的做法，夏至前後，“晝長六十刻，夜短四十刻”；冬至前後，“晝短四十刻，夜長六十科”；春分、秋分前後，則晝夜各五十刻。儘管白天、黑夜的長短不一樣，但晝夜的總長是不變的，都是每天一百刻。
風水羅盤包羅永珍作用多
羅盤，古稱羅經、羅鏡、經盤、羅經盤、子午盤、針盤、風水羅盤，是中國古代堪輿家從事堪輿活動必不可少的重要工具。主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次資訊的理解。羅盤是風水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我們認識風水理氣學問時，首先要學習以羅盤定向的基本方法。
羅盤盤面層次繁多，內容龐雜，原理玄奧，自五行八卦、干支甲子、節氣方位，到天曆法、州國分野無所不包。正如《羅經解定》序言所說：“羅經者，以其收羅天地之蘊，上撥星辰之躔度，下察山水之峙流，以形應氣，以數合理，無不森羅密佈。而陰陽兩宅由是葉吉，如制絲者之有經方能制錦而成章也，故日羅經。”其複雜與玄奧使人們對羅盤產生了一種神祕莫測的印象。
中國古人認為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是凶。於是，他們憑著經驗把宇宙中各個層次的資訊，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬事萬物、天干地支等，全部放在羅盤上。風水師則透過磁針的轉動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間，這個特定的點就是相對於某個人最吉祥的座標。
古代儘管風水學中沒有提到“磁場”的概念，但是羅盤上各圈層之間所講究的方向、方位、間隔的配合，卻暗含了“磁場”的規律。
羅盤學名為羅經，創自軒轅黃帝時代，後經過歷代前賢，按易經及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿執行原則，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形態，加以修正改良製造而成，用於測定方位和勘察地形，堪輿地師及海員大都稱它為“羅盤”或“羅庚”，很少稱為“羅經”。
羅盤是風水師的工具，可以說是風水師的飯碗。每個師父都會在臨終前才會把最重要的衣缽及祕訣，傳於喜愛的得力弟子門生。羅盤也是上師傳承法物之一。師父傳法與弟子衣缽，就證明把畢生的心血及期望與滿盤託負交給了弟子，通常在江湖業界中稱為將飯碗交給了弟子，希望能繼續遺志及發揚光大。
如果一個風水從業人員，不管是名師也好，亦或是新入道風水學徒，如果沒有上師之衣缽，就不具備師承之關鍵技術祕術，也就是我們現在所說的非正宗傳人。當然，這都是風水學中所說，畢竟那是在天萌芽狀態的產物，人們還沒有掙脫掉神話傳說的束縛。
羅盤的發明和應用是人類對宇宙、社會和人生的奧祕不斷探索的結果。羅盤上逐漸增多的圈層和日益複雜的指標系統，代表了人類不斷積累的實踐經驗。當然，這些經驗是否全面和正確還有待於進一步研究，但是羅盤上所標示的資訊卻蘊含了大量古老的中國智慧。
趣味連線：羅盤的雛形
在指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上透過觀察北極星定方位，白天透過日影來分辯方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日圭用來分辨地平方位。日圭就是最早的羅盤。日圭定位則將地平面均分為十二個等份，用十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥來表示方位。
《乾象曆》中國古代探月的功勞簿
對於月球的探索在我國的東漢就有可靠的獻《乾象曆》。其作者劉洪是東漢的王室子弟，從小對天曆法特別感興趣。劉洪自幼勤奮好學，具有淵博的知識。由於他是魯王宗室，所以，年輕時就成為宮廷內臣。這對於施展他的政治抱負和潛心研究天曆算有著得天獨厚的條件。他對中國傳統曆法最傑出的貢獻就是編制了《乾象曆》。
《乾象曆》最主要的成就在月亮運動的研究上。早在劉洪之前，天學家就認識到月亮的運動並不均勻，而是時快時慢，並且月亮軌道離地球最近點的位置也在不停的向前移動。雖然在東漢時期，天學家就開始討論這個問題，但只有劉洪提出了近點月的概念和計算它的長度的方法。劉洪還創立了中國古代計算月亮不均勻性改正值的傳統方法，後世所有的歷算家都沿襲了劉洪的方法。月亮在白道上執行，白道與黃道的交點叫做黃白交點。劉洪不但首先發現黃白交點在沿黃道退行，並且給出了具體數值。
（圖）劉洪
在劉洪以前，人們對於朔望月和迴歸年長度值已經進行了長期的測算工作，取得過較好的資料。但劉洪發現：依據前人所取用的這兩個數值推得的朔望弦晦以及節氣的平均時刻，長期以來普遍存在滯後於實際的朔望等時刻的現象。經過數十年的潛心裡索，劉洪大膽地提出前人所取用的朔望月和迴歸年長度值均偏大的正確結論，給上述曆法後天的現象以合理的解釋。在《乾象曆》中，劉洪取一個朔望月的長度是29.530542日，誤差從東漢四分曆的20秒降到4秒左右；迴歸年長度365.246180日，誤差從660秒降到330秒。在劉洪以前的約600年中，這兩個資料的精度要麼和顓頊歷的精度差不多，要麼比顓頊歷還差。
月亮的運動有遲有疾，月亮的近地點在不斷向前移動，這兩個重要的天現象在東漢早期就引起了人們的熱烈討論。對此，劉洪在《乾象曆》中作了十分出色的總結，給出了獨特的定量描述的方法。劉洪對月亮運動研究的另一重大成就是：關於月亮執行軌道白道概念的建立，它標誌著自戰國時期以來對月亮運動軌跡的含混不清的定性描述局面的結束。
《乾象曆》使傳統曆法的基本內容更加完備，它標誌著中國古代曆法體系已經形成。在天學上有重要的地位。
趣味連結：“算聖”劉洪
珠算是中國五大發明之一。珠算，是用算盤進行運算的工具。珠算的發明，使人們的計算能力產生了一次飛躍，“珠算”這個名詞，最早見於東漢魏人徐嶽所著的《數術記遺》一書。徐嶽在書中說：“劉會稽，博學多聞，偏於數學……隸首注術，仍有多種，其一珠算。”徐嶽所說的劉會稽就是劉洪。有人說，蒙陰是珠算的故鄉，劉洪是珠算之父，被尊為“算聖”。
古代曆法天學對時間記錄的發展成果
什麼叫曆法？簡單說來，就是人們為了社會生產實踐的需要而創立的長時間的紀時系統。具體說，就是年月日時的安排。時間的計量單位也和長度、重量等計量單位一樣，是人為規定的。但是，人們的實踐告訴我們，利用和生產實踐密切有關的自然現象的變化規律作為天然計量時間的尺度，給人們計量時間的工作，帶來了極大方便。
中國古歷採用陰陽合曆，即以太陽的運動週期作為年，以月亮圓缺週期作為月，以閏月來協調年和月的關係。古人根據太陽一年內的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。
二十四節氣是我國勞動人民的獨創，從這點也可看出我國古代的生產和科學的發展水平是高的。世界上也有很多國家使用過陰陽曆，但是他們最多也只知道有二分二至。這是我國古代曆法優越的地方。我國古代的歷法所使用的資料都是很精密的，太陽月和陽曆年之間關係的調節也達到了比較好的程度，我國古代的歷法成就是巨大的，是值得進行總結和發揚的。
古人常用天象來預測人事，把天象與人間的吉凶禍福聯絡起來。如彗星是繞太陽執行的天體，拖有長長的尾巴，它的出現就被古人認為是預兆兵災的凶象。《唐雎不辱使命》中說“夫專諸之刺王僚也，彗星襲月”，因為月亮是諸侯的象徵，所以這種天象是諸侯有災的凶兆。透過對月亮的觀測，如“露從今夜白，月是故鄉明”，“海上生明月，天涯共此時”等。
古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉凶禍福，還將天上星空區域與地上的州國互相對應，稱作“分野”。具體說就是把某星宿當作某封國的分野，某星宿當作某州的分野，或反過來把某國當作某星宿的分野，某州當作某星宿的的分野。這樣，天地聯為一體，天上某一區域的某些天象變化，就直接預示著地上相應區域的吉凶禍福了。
由於我國古代曆法的起源很早，由於當時化記載的限制，早期的歷法現在只留下片言隻語的傳說，難以深入考究。成的歷法從週末到漢初的《古四分曆》開始，經過多次的歷法改革，在改革和鬥爭中不斷進步和完善，達到了相當高的科學水平，取得了一個又一個成就。我國古代的歷法大都使用傳統的陰陽曆，但是所包含的內容卻不僅僅是年月日時的安排，還包括日月五星位置的推算、日月食的預報、節氣的安排等。曆法的改革，包括了新的理論的提出，精密天資料的測定，計算方法的改進等。我國古代的歷法成就，在世界天學史上佔有相當重要的地位。
趣味連結：二十四節氣
“二十四節氣”是中國古代曆法的重要組成部分。古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節氣。每月分為兩段，月首叫“節氣”，月中叫“中氣”。為了便於記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這裡指冬至。
候風地動儀地球震動的感應器
據《後漢書張衡傳》記載，候風地動儀“以精銅鑄成，圓徑八尺”，“形似酒樽”，上有隆起的圓蓋，儀器的外表刻有篆以及山、龜、鳥、獸等圖形。儀器的內部中央有一根銅質“都柱”，柱旁有八條通道，稱為“八道，還有巧妙的機、關。樽體外部周圍有八個龍頭，按東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八個方向佈列。龍頭和內部通道中的發動機關相連，每個龍頭嘴裡都銜有一個銅球。對著龍頭，八個蟾蜍蹲在地上，個個昂頭張嘴，準備承接銅球。當某個地方發生地震時，樽體隨之運動，觸動機關，使發生地震方向的龍頭張開嘴，吐出銅球，落到銅蟾蜍的嘴裡，發生很大的聲響。所以人們就可以知道地震發生的方向。
（圖）地動儀
候風地動儀的發明者是東漢的張衡。東漢時，地震比較頻繁。自公元92年到公元125年的三十多年間，共發生了二十六次大的地震。地震區有時大到幾十個郡，引起地裂山崩、江河氾濫、房屋倒塌，造成了巨大的損失。張衡對地震有不少親身體驗。為了掌握全國地震動態，他經過長年研究，終於在公元132年發明了候風地動儀世界上第一架地震儀。在通訊不發達的古代，地震後，為人們及時知道發生地震和確定地震大體位置有一定的作用。
現在中國所見到的地動儀，並不是張衡發明的地動儀，而是後人復原的。張衡發明的地動儀早就毀於戰火了。關於地動儀的結構，目前流行的有兩個版本：王振鐸模型（1951年），即“都柱”是一個類似倒置酒瓶狀的圓柱體，控制龍口的機關在“都柱”周圍。不過，王振鐸復原的地動儀多次在公開場合大出洋像，它要麼不能動，要麼就是跺腳也會被當成地震，這一種模型最近已被基本否定。不過，王振鐸在地動儀外型上的復原，還是卓有建樹的，這點應該肯定。另一種模型由地震局馮銳（2005年）提出，即“都柱”是懸垂擺，擺下方有一個小球，球位於“米”字形滑道交匯處，地震時，“都柱”撥動小球，小球擊發控制龍口的機關，使龍口張開。另外，馮銳模型還把蛤蟆由面向樽體改為背向樽體並充當儀器的腳。該模型經模擬測試，結果與歷史記載吻合。
張衡的地動儀在地震科學上的傑出貢獻震爍古今。據學者們考證，張衡在當時已經利用了力學上的慣性原理，“都柱”實際上起到的正是慣性擺的作用。同時張衡對地震波的傳播和方向性也一定有所瞭解，這些成就在當時來說是十分了不起的，而歐洲直到1880年，才製成與此類似的儀器，比起張衡的發明足足晚了一千七百多年。
趣味連結：你知道第一臺精確的地震儀嗎？
第一臺精確的地震儀，於1880年由英國地理學家約翰米爾恩在日本發明，他由此被譽為“地震儀之父”。在帝國大學的同事詹姆斯尤因和托馬斯格雷的幫助下，約翰米爾恩發明出多種檢測地震波的裝置，其中一種是水平擺地震波檢測儀。這個精妙的裝置有一根加重的小棒，在受到震動作用時會移動一個有光縫(一個可以透過光線的細長縫)的金屬板。金屬板的移動使得一束反射回來的光線穿過板上的光縫，同時穿過在這塊板下面的另外一個靜止的光縫，落到一張高度感光的紙上，光線隨後會將地震的移動“記錄”下來。今天大部分地震儀仍然按照米爾恩和他助手的發明原理進行設計。科學家將繼續透過研究地殼的移動和擺錘的擺動的關性來探測地球的震動。
火藥拉開“火花”時代的序幕
中國是最早發明火藥的國家，火藥是中國古代煉丹家在煉丹過程中發明的。人類最早使用的火藥是黑火藥，它是我國勞動人民在一千多年前發明的。它的發明，聞名於世，被稱為我國古代科技的四大發明之一，在化學史上佔有重要的地位。
煉丹術在中國起源甚早，據史書所載，至少在戰國時期，即已有方士煉製不死之藥，且自始即受統治階級的支援與鼓勵。因此，歷代總有或多或少的所謂方士在進行煉製“長生不老”仙丹的實驗，也累積了一些實際的經驗與字記錄（如東漢魏伯陽撰的《周易參同契》即為一例）。三國以後，這些方士逐漸託身於應時而興的道教行列，大批的道士開始學習與嘗試煉丹的工作，於是煉丹術與新興的道教結合了起來。隨著道教的在我國日益盛行，煉丹術也隨之日漸發達，奠定了我國火藥與養生醫學發展的基礎。
隋代時，誕生了硝石、硫磺和木炭三元體系火藥。黑色火藥在唐代時候正式出現。火藥是由古代煉丹家發明的，從戰國至漢初，帝王貴族們沉醉做神仙並長生不老的幻想，驅使一些方士與道士煉“仙丹”，在煉製過程中逐漸發明了火藥的配方。
煉丹家利用燒煉的方法，企圖將一些不易腐壞的物質，特別是如黃金、白銀等礦石製造成易於吞食的丹丸，經由人吞食後，將其中“不腐不壞”的特質為人所吸取，以達到長生不死之效。今日看來顯然是無稽之談，然而自秦漢至隋唐之間的煉丹家卻深信不疑，許多企盼長享榮華富貴的帝王貴族們亦頗以為是。在這種背景的推動下，燒煉礦石設法使其體積變小硬度變軟，並去除其中原有的毒性，使其成為可吞食的丹丸，遂成為方士煉丹的主要內容。而礦石中的硫黃為煉丹家最常用的藥物之一，因硫黃可改變其它礦石的形態外貌。
硝石則為古代制溶解金屬溶液的主要原料之一。因此，在利用燃燒方式製造丹丸時，可能由於偶然不慎將硫黃與硝石同時掉到炭火上，引發了產生火焰甚至爆炸聲響。煉丹家們從實際的經驗或有意的實驗中瞭解到，將適量的硫黃與硝石混合再加上木炭會著火甚至爆炸。晉代著名的道士葛洪在他撰寫的《抱朴子仙藥篇》裡有用雄黃、硝石、豬大腸油和松脂共煉丹藥的記載。雄黃含有大量的硫，硝石是強化劑，豬大腸油和松脂含有炭，硫、硝、炭是火藥的基本成份，這實際上已經是一種火藥了。
唐代煉丹家於唐高宗永淳元年（682年）首創了硫磺伏火法，用硫磺、硝石，研成粉末，再加皁角子（含炭素)。唐憲宗元和三年（808年)又創狀火磯法，用硝石、硫磺及馬兜鈴（含炭素)一起燒煉。這兩種配方，都是把三種藥料混合起來，已經初步具備火藥所含的成分。火藥的最初使用並非在軍事上，而是在宋代諸軍馬戲的雜技演出，以及木偶戲中的煙火雜技藥發傀儡。宋代演出“抱鑼”、“硬鬼”、“啞藝劇”等雜技節目，都運用剛剛興起的火藥製品“爆仗”和“吐火”等，以製造神祕氣氛。宋人同時也以火藥表演幻術，如噴出煙火雲霧以遁人、變物等，以收神奇迷離之效。
中國發明瞭火藥首先運用於製造煙火,不久後就將其運用與軍事,併發明瞭世界第一根火箭。大炮和火槍在宋代中國火藥的軍事運用已經相當成熟,使得中國的科技遙遙領先於世界。
趣味連結：煉丹家的目的
中國古代的煉丹家和外國古代煉丹家有著不同的目的。歐洲煉丹家的目的，是在“點鐵成金”，把賤金屬怎樣來變成貴重金屬，中國煉丹家的目的，則是在“長生不死”，但其間也有不少是以“煉黃白”為目的者。因此，中國煉丹者，與歐洲煉丹者思想出發點各有不同。可是，也有個別人不是片面追求“點鐵成金”或“長生不死”，而是追求“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”的富貴仙兼而有之迷夢。當封建社會發展到一定階段，生產力有了一定提高，統治階級的物質享受大有增加時，那些帝王和貴族們便自然而然地產生出“長生不死”和“多財多富”的**，秦皇、漢武身為天子，還想長生不死，來延續他萬世萬代的基業，就是其中的典型例子。
天干地支消隱的智慧
天干地支簡稱為“干支”。天干地支相當於樹幹和樹葉。它們是一個互相依存，互相配合的整體。中國古代以天為“主”，以地為“從”。“天”和“幹”互聯叫做“天干”；“地”和“支”互聯叫做“地支”，合起來就是“天干地支”。天干有十個字，總稱為“十天干”。地支有十二個字，總稱為“十二地支”。
天干有十：甲、乙、丙、丁、戊（w）、己、庚、辛、壬（rn）、癸（gu）；地支十二：子、醜、寅、卯（mo）、辰（chn）、巳（s）、午、未（wi）、申、酉（yu）、戌（x）、亥。天干地支組合成如下六十個計時序號，作為紀年、月、日、時的名稱，叫“干支紀年法”。天干地支原始意義，有這樣有趣的說法：天干：（甲）象草林破土而萌，陽在內而被陰包裹。又有認為，甲者鎧甲也，把萬物衝破其甲而突出了。（乙）草木初生，枝葉柔軟屈曲伸長。乙者軋也。（丙）丙，炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳然著見而明。（丁）壯也，草木成長壯實，好比人的成丁。（戊）茂也，象徵大地草木茂盛。（己）起也，紀也，萬物仰屈而起，有形可紀。（庚）更也，秋收而待來春。（辛）金味辛，物成而後有味。又有認為，辛者新也，萬物肅然更改，秀實新成。（壬）妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。（癸）揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然明芽。地支：（子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，為一陽萌的開始。（醜）紐也，草木在土中出芽，屈曲著將要冒出地面。（寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽從地面伸展。（卯）茂也，日照東方，萬物滋茂。（辰）震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生髮已經過半。（巳）起也，萬物盛長而起，陰氣消盡，純陽無陰。（午）仵也，萬物豐滿長大，陽起充盛，陰起開始萌生。（未）味也，果實成熟而有滋味。（申）身也，物體都已長成。（酉）老也，猶也，萬物到這時都猶縮收斂。（戌）滅也，草木凋零，生氣滅絕。（亥）劾也，陰氣劾殺萬物，到此已達極點。天干地支據說其發明者是四五千年前上古時期的大撓氏。如唐代劉恕在《通鑑外紀》中就引古書說：“（黃帝）其師大撓......始作甲子。”大撓作甲子雖是傳說，但從殷商的帝王名字叫天乙（即成湯），外丙，仲壬，太甲等來看，干支的來歷必早於殷代，即在三千五百年之前便已出現了。
起先，我們祖先僅是用天干來記日，因為每月天數是以日進位的；用地支來記月，因為一年十位個月，正好用十位地支來相配。可是隨之不久，人們感到單用天干記日，每個月裡仍然會有三天同一干，所以，便用一個天干和一個地支分別依次搭配起來的辦法來記日期，如《尚書。顧命》就有“惟四月哉生魄。王不擇。甲子，王乃洮頌水，相被冕服，憑玉幾”的記載，意思是說，四月初，王的身體很不舒服。甲子這一天，王才沐發洗臉，太僕為王穿上禮服，王依在玉几上坐著。後來，干支記日的辦法就被漸漸引進了記年，記月和記時了。
六十甲子順序：
123456789101甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
10甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
20甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
30甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯
40甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
50甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
用六十甲子依次紀年，六十年一個輪迴。干支紀年法的新一年由立春開始，2009年的立春是二月四日，所以2009年2月4日立春之後才是己丑年，在此之前應是戊子年。公元紀年的一年以立春為界前後分屬不同的干支紀年，這一點不熟悉的人容易搞錯，應特別注意。
與公元紀年的換算：
第一種演算法：
如何將公元紀年換算成干支紀年：
不同資料演算法有所差異，有的給出公式，但本質上是一回事。這裡介紹一種簡易直觀的演算法。
首先給每個天干、地支一個編號，從頭以4開始循序排下去，天干10後接1，。地支12後接1。
天干：甲4、乙5、丙6、丁7、戊8、已9、庚10、辛1、壬2、癸3
地支：子4、醜5、寅6、卯7、辰8、巳9、午10、未11、申12、酉1、戌2、亥3
以公元年的尾數在天干中找出對應該尾數的天干，再將公元紀年除以12，用除不盡的餘數在地支中查出對應該餘數的地支，這樣就得到了公元紀年的干支紀年。如2003年，其尾數為3，對應的天干為“癸”；以12除2003得166，餘數為11，對應的地支為未。於是2003年的干支紀年為“癸未”年。注意這是指2003年立春之後，立春之前應是“壬午”年。趙達先生在“祭”中指出的時間是“癸未清明”，清明是立春之後的第四個節氣（立春、雨水、驚蟄、春分、清明），所以趙先生說歲在癸未，而非壬午。
第二種演算法：（通俗簡單）
天干演算法：用公元紀年數減3，除以10（不管商數）所得餘數，就是天干所對應的位數；
地支演算法：用公元紀年數減3，除以12（不管商數）所得餘數，就是地支所對應的位數；
天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
例1.我們以2010年為例；
天干演算法：20103=2007，2007/10=200餘7，7對應天干第7位是庚，即天干為庚；
地支演算法：20103=2007，2007/12=167餘3，3對應地支第3位是寅，即地支為寅；
綜上公元2010是用天干地支紀年為庚寅年。為使各位信任此演算法，本人再舉一例來說明：
例2.我們再以1987年為例；
天干演算法：19873=1984，1984/10=198餘4，4對應天干第4位是丁，即天干為丁；
地支演算法：19873=1984，1984/12=165餘4，4對應地支第4位是卯，即地支為卯；
綜上公元1987用天干地支紀年為丁卯年。（讀者可檢視線上日曆來驗證）
趣味連結：天干地支生肖“八字”
天干地支紀年法同時可紀年、月、日、時，分別稱為“年柱、月柱、日柱、時柱”。此八個字就是俗稱的“八字”。一個人的八字就是他出生時間的四柱記錄。關於月、日、時的天干地支紀法，已使用不多，有興趣的讀者可去查閱有關資料。
十二地支與十二生肖對應，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
渾儀奠定了渾天說理論的基礎
我國渾儀的發明大約是在公元前四世紀至公元前一世紀之間（即戰國中期至秦漢時期）。早期的渾儀比較簡單，經過歷代天學家的改進，到了唐代，由天學家李淳風設計了一架比較精密完善的渾天黃道儀。整個儀器分為三層，外層叫**儀，包括地平圈、子午圈和赤道圈。中層叫三辰儀，是由白道環、黃道環和赤道環構成。裡層叫四遊儀，包括一個四遊環和窺管。現存明制渾儀基本就是這種結構，所不同的是取消了三辰儀中的白道環，而加上了二分環和二至環。由於渾儀的圈環過於複雜，遮掩天區，影響觀測，所以元代的天學家郭守敬將其簡化，創制了簡儀。
渾儀，上古時稱璿璣玉衡，簡稱璣衡。渾儀是以渾天說為理論基礎製造的、由相應天球座標系各基本圈的環規及瞄準器構成的古代天測量天體的儀器。
“渾儀”是我國古代的一種天觀測儀器。在古代，“渾”字含有圓球的意義。古人認為天是圓的，形狀像蛋殼，出現在天上的星星是鑲嵌在蛋殼上的彈丸，地球則是蛋黃，人們在這個蛋黃上測量日月星辰的位置。因此，把這種觀測天體位置的儀器叫做“渾儀”。
渾天說是我國古代的一種重要宇宙理論，認為“渾天如雞子，天體圓如蛋丸，地如雞中黃”，天內充滿了水，天靠氣支撐著，地則浮在水面上。天的大圓分為365.25度，渾天旋軸兩端分別稱為南極、北極，赤道垂直於天極，黃道斜交著天的大圓，黃赤道交角為24度。渾儀正是以此為基礎而設計的。
最初，渾儀的結構很簡單，只有三個圓環和一根金屬軸。最外面的那個圓環固定在正南北方向上，叫做“子午環”；中間固定著的圓環平行於地球赤道面，叫做“赤道環”；最裡面的圓環可以繞金屬軸旋轉，叫做“赤經環”；赤經環與金屬軸相交於兩點，一點指向北天極，另一點指向南天極。在赤經環面上裝著一根望筒，可以繞赤經環中心轉動，用望筒對準某顆星星，然後，根據赤道環和赤經環上的刻度來確定該星在天空中的位置。
後來，古人為了便於觀測太陽、行星和月球等天體，在渾儀內又添置了幾個圓環，也就是說環內再套環，使渾儀成為多種用途的天觀測儀器。
渾儀的最基本構件是四遊儀和赤道環。四遊儀由窺管和一個雙重的圓環組成。窺管是一根中空的管子，類似於近代的天望遠鏡，只是沒有鏡頭。
（圖）渾儀
雙重圓環叫四遊環，也叫赤經環，環面上刻有周天度數，可以繞著極軸旋轉，窺管夾在四遊環上，可以在雙環裡滑動。轉動四遊環，並移動窺管的位置，就可以觀測任何的天區。赤道環在四遊環外，上亦刻有周天度數，固定在與天球赤道平行的平面上。這樣，就可以透過窺管觀測到待測量的天區或星座，並得出該天體與北極間的距離，稱“去極度”，以及該天體與二十八宿距星的距離，稱“入宿度”。去極度和入宿度是表示天體位置的最主要資料。
有資料表明，在公元前4世紀中葉，中國就已經使用渾儀觀測天象了，比古希臘早約
60年。
趣味連結：清代的“渾象”
是演示天球運動、天象變化的儀器。它同觀測的渾儀時常被混淆。元明以前歷代渾象均未能儲存下來，現存紫金山天台渾象是清代製造。宋沈括《夢溪筆談象數一》：“渾象，象天之器，以水激之，以水銀轉之，置於密室，與天行相符，張衡、陸績所為。”《清史稿天志三》：“自古言天之精者，知日月五星為渾象而已。”
印刷術改變了手抄書籍的歷史
如果說紙的發明使化有了載體，那麼印刷術的發明就加速了化的傳播。
印刷術是中國古代四大發明之一。它開始於隋朝的雕版印刷，經宋仁宗時代的畢昇發展、完善，產生了活字印刷，所以後人稱畢昇為印刷術的始祖。中國的印刷術是人類近代明的先導，為知識的廣泛傳播、交流創造了條件。印刷術先後傳到朝鮮，日本，中亞，西亞和歐洲。
雕版印刷的發明時間，歷來是一個有爭議的問題，經過反覆討論，大多數專家認為雕版印刷的起源時間在公元590~640年之間，也就是隋朝至唐初。
唐初已有印刷品出土。1900年，在敦煌千佛洞裡發現一本印刷精美的“金剛經”末尾題有“鹹同九年四月十五日”等字樣。這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。雕版印刷的印品，可能開始只在民間流行，並有一個與手抄本並存的的時期。唐穆宗長慶四年，詩人元稹為白居易的《長慶集》作序中有“牛童馬走之口無不道，至於繕寫模勒，燁賣於市井”。“模勒”就是模刻，“燁賣”就是叫賣。這說明當時的上層知識分子白居易的詩的傳播，除了手抄本之外，已有印本。
宋代，雕版印刷已發展到全盛時代，各種印本甚多。較好的雕版材料多用梨木、棗木。
雕版印刷開始只有單色印刷，五代時有人在插圖墨印輪廓線內用筆添上不同的顏色，以增加視覺效果。
雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書，對化的傳播起了很大的作用，但是刻板費時費工，大部頭的書往往要花費幾年的時間，存放版片又要佔用很大的地方，而且常會因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。印量少而不需要重印的書，版片就成了廢物。此外雕版發現錯別字，改起來很困難，常需整塊版重新雕刻。
北宋時期，畢昇對印刷術進行了改造。畢昇發明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發明並未受到當時統治者和社會的重視，他死後，活字印刷術仍然沒有得到推廣。他創造的膠泥活字也沒有保留下來。但是他發明的活字印刷技術，卻流傳下去了。
活字製版正好避免了雕版的不足，只要事先準備好足夠的單個活字，就可隨時拼版，大大地加快了製版時間。活字版印完後，可以拆版，活字可重複使用，且活字比雕版佔有的空間小，容易儲存和保管。這樣活字的優越性就表現出來了。
我國的活字印刷技術由新疆經波斯、埃及傳入歐洲。1450年前後，德國美因茲的谷騰堡受中國活字印刷的影響，用合金製成了拼音字的活字，用來印刷書籍。根據他從葡萄酒壓榨機改進的機器設計，古登堡開發了使用凸起的活字，從一開始就使用油性墨。
印刷技術傳到歐洲，加速了歐洲社會發展的程序，它為藝復興的出現提供了條件。馬克思把印刷術、火藥、指南針的發明稱為“是資產階級發展的必要前提”。中國人發明的印刷技術為現代社會的建立提供了必要前提。
印刷促進教育的普及和知識的推廣，使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又擴大了書籍的需要量。此外，手工業者從早期印行的手冊、廣告中發覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。所以說，印刷術加速了明的程序。
趣味連結：國外印刷史的功臣是誰？
德國人谷登堡，他的近代鉛活字印刷術雖然是在比其早約400年的我國北宋畢昇發明的活字印刷術的影響下所創制的，但因其成功地發明了由鉛、銻、錫三種金屬按科學、合理比例熔合鑄成的鉛活字，並採用機械方式印刷而功勳卓著。西方各國以此為先導，在藝復興和工業革命的推動下，開創了以機械操縱為基本特徵的世界印刷史上的新紀元。
紙的發明繪出明記載的畫卷
造紙術是中國四大發明之一，人類明史上的一項傑出的發明創造。東漢元興元年（105）蔡倫改進了造紙術。他用樹皮、麻頭及敝布、魚網等植物原料，經過挫、搗、抄、烘等工藝製造的紙，是現代紙的淵源。自從造紙術發明之後，紙張便以新的姿態進入社會化生活之中，並逐步在中國大地傳播開來，以後又傳佈到世界各地。紙的發明是書寫材料的一次革命，它便於攜帶，取材廣泛不拘泥，推動了中國、阿拉伯、歐洲乃至整個世界的化發展。
在造紙術發明的初期，造紙原料主要是破布和樹皮。當時的破布主要是麻纖維，品種主要是苧麻和大麻。據稱，我國的棉是在東漢初葉，與佛教同時由印度傳入，故用於紡織應是更晚一些的事了。另外當時所用的樹皮主要是枸皮（楮皮），對枸皮紙曾有“楮先生”之稱。
西漢初年，政治穩定，思想化十分活躍，對傳播工具的需求旺盛，紙作為新的書寫材料應運而生。許慎著《說解字》，成書於公元100年。談到“紙”的來源。他說：“‘紙’從系旁，也就是‘絲’旁”。這句話是說見當時的紙主要是用絹絲類物品製成，與現在意義上的紙是完全不同的。
魏晉南北朝時期紙的品種、產量、質量都有增加和提高，造紙原料來源更廣。魏晉南北朝時期，麻、枸皮、桑皮、藤纖維、稻草等已普遍用作造紙原料。
唐朝的政治、經濟、化都空前繁榮，造紙業進入一個昌盛時期，紙的品種不斷增加，生產出許多名紙及大量藝術珍品。造紙原料以樹皮使用最廣。主要是楮皮、桑皮，也有用沉香皮及棧香樹皮的記載。藤纖維也廣為使用，但到晚唐時期，由於野藤大量被砍伐，有無人管理栽培，原料供不應求，藤紙一蹶不振，到明代即告消失。
宋代竹紙發展很快，後期的市場上十之七八是竹紙，用量之大可以想見，就產區而言有四川、浙江、江西、福建、廣東、湖南、湖北等，最盛之地當推浙江、四川。在工藝上宋代竹紙大多無漂白工序，紙為原料本色，除色黃之外，竹紙也有性脆的缺點。
元明時期竹紙的興盛創造了歷史新篇章，尤以福建發展最突出。使用了“熟料”生產及天然漂白，使竹紙產量大有改進。
清代由於造紙業的大發展，麻及樹皮等傳統造紙原料已不能滿足需要，竹紙在清代佔了主導地位，其他草漿也有發展，河南、山東、山西等地有人用麥草、蒲草。陝西、甘肅、寧夏有人用馬蓮草，西北用芨芨草，東北用烏拉草。造些野生草類植物，在清代末期當地居民已用以製造粗草紙。我國用蔗渣造紙始於清末，張東銘在徐家坡設一造紙廠以蔗渣為原料，對此《清朝續獻通考》卷三八四有記載。清代草漿生產技木有了很大進步，用仿竹漿、皮漿的精製方法制取漂白草漿。著名的涇縣宣紙就是用一定配比的精製稻草漿和檀皮漿抄制而成，其生產工序一直延續至今。蘆葦在清末也有使用。據光緒三十二年《東方雜誌》三卷3期載：“陳興泰在漢口橋口地方，設一造紙廠，先後以蘆漿（蘆葦）、蔗渣、稻草杆等物，試造日用紙張，有成效”。
造紙術西傳後所用的原料及工藝仍習我國之故，以麻和破布為主，不過歐洲的破布普遍是棉纖維，成品紙不如中國產品柔順薄韌，而且破布日感供不應求。到19世紀末，在歐洲產業革命的推動下，以木材為原料的機制紙迅速發展，並普遍認為木材是一種較好的造紙原料。我國在滿清末年和民國初年也逐漸出現了機械化的造紙廠，木材和非木材原料均有使用。
趣味連結：造紙術的淵源
中國是世界上最早養蠶織絲的國家。古人以上等蠶繭抽絲織綢，剩下的惡繭、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會遺留一些殘絮。當漂絮的次數多了，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經晾乾之後剝離下來，可用於書寫。這種漂絮的副產物數量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮。這表明了中國造紙術的起源同絲絮有著淵源關係。