先生講：“一九二一年冬月，我走訪守常於其家，告訴他我即將結婚。他笑著說，這在他已是過去二十年前的事了。因而自述他在生父死之後，而母親又在生他之後不久亦死去。所以他竟沒有見到父母的面，全靠祖父母撫養長大。祖父母自顧年老，便為他早早成婚，婚後不太久，祖父母就故去，只餘他與他的趙氏夫人。趙年長他好幾歲——似是（結婚時）他十一二歲，而趙氏十八九歲。趙夫人很賢慧，自願守在家園，而促他去永平府中學求學。中學畢業後，他進入天津北洋法政專門學校，後又去日本留學。”
先生講：“李大釗先生夫人是家庭婦女，小腳，看去比丈夫老多，但大釗先生對夫人很尊重，相敬如賓，我看了很佩服他！”
[ 書客網 ShuKe.Com ]先生講：“守常為中國共產黨發起人和領袖，終且為黨捐軀。而我則根本不在黨。儘管友好相熟，究不便冒昧地自居於交誼深摯之列了。‘五四運動’時代的那些社會活動、政治活動，我十分慚愧沒有能像守常那樣勇往地和諸同學在一起，甚至可以說，他是居於領導而我則追隨亦不力。”先生講了五點他與李大釗先生一起活動的事：“（一）少年中國學會組織的發起成立，守常實為骨幹。此會在當年十分重要，會員包含南北許多青年有志之士，其後中國共產黨和國家主義派（中國青年黨）有些人就是從此會分裂出來的。傾左的有毛澤東、鄧中夏、惲代英、黃日葵等人；傾右的有曾琦、左舜生、李璜、餘家菊等人。……我彷彿未曾參加此會為一成員，卻曾應邀為此會的田漢與曾琦兩成員之間在宗教問題上的爭論，作過一長篇講演（講詞大意見舊著《東西文化及其哲學》一書）。（二）當年守常先生的活動繁忙，常把他們的活動和我談，有些群眾大會開在前門大街，我曾去過。有次在總統府門外的集會，我沒有參加。（三）守常和我兩人致力於裁兵運動倡導。當時蔣百里（方震）先生曾寫出裁兵計劃一書問世。可厭的南北軍閥混戰既多年不休，在洛陽的吳佩孚頗有勢力，守常的同學白堅武在吳的幕府。守常因白的殷勤介紹，走訪洛陽，似乎不止一次。訪吳談一談是次要的，根本（目的）要造成輿論，發動廣大社會力量才行。我們想聯絡上海、天津的工商界人士，而就近入手則在眼前的知識階層。正在要邀請北京八校同人聚談，不料被胡適、陶孟和等幾位搶先召集，且又轉變出‘好人政府主義’一場戲來。隨後果然出現王寵惠、羅文幹為首的政府。我們二人只有苦笑。王、羅二位即是參加胡適集會者。（四）一九一九年秋末，北京女子師範學校因學生李超自殺身死開追悼會，守常和我亦偕往參加，在蔡元培、陳獨秀、蔣夢麟各位講話後，守常和我亦各有發言，後來的發言錄在《東西文化及其哲學》第五章內。（五）我與守常既而相熟，有時便一同遊息。中國革命博物館存有一張守常、張申甫、雷國能和我四人在中央公園照的相片，推計時間，當在五十年以上（一九一九年），展示之餘，不勝追懷感嘆之情。”
以上基本摘自先生所寫《回憶李大釗先生》長文。［《憶往談舊錄》。］
記得梁先生向我談他與李大釗先生交往之事時，曾說：“奇怪！陳獨秀、李大釗都沒有提出邀我參加中共，他們如提出來，我不知將怎樣回答，有可能我不是現在這樣。”
春，先生為北京學術講演會講《人心與人生》三個月，約全書之半。
先生在《燕京社會學界》雜誌發表《介紹衛中先生的學說》一文，極富學術價值。先生於《衛中先生自述》“題序”說：“餘既未窺其全，理不宜輕出己見。若許其姑妄言之，則且陳三事：先生之學萃於心理，然是異乎今人之所云。今之所謂心理學，先生所譏為‘身理學’者也。先生述作數十種，大抵冗中漫然口述而成，揀求精萃，又在‘男女新分析心理學’、‘人心新力學’二編；本末賅備，自成一家言。……此欲陳者一。先生之學，以音樂引其緒，以教育匯其歸。用思抽慮，始終不離事實；故所成就，差幸不致蹈空。凡讀先生書者，其勿忘語語皆有所指；而徵之於事，以求索解，則必能取益。毋以其不易捉摸，遽薄為玄想空談。此欲陳者二。先生之學，良與東方為近，故先生嘗自謂有契於此土孔子之言。或者《易傳》、《禮記》，不無符順，亦未可知。然先生之為學，自猶是西方路數，與此土有別，私意蓋以為先生之學，或為鑰匙，將以開啟此土應塵封久閉之門。——竊窺先生之有契於愚者，獨在虛心理會其學，而差能喻於其旨耳。是蓋先生十餘年來，所未易得之於人者，而獨得之於愚；故不覺其情之相得也。”［《漱溟卅後文錄》。］