第八章人的現狀和前景
尼采： 在世紀的轉折點上
第八章人的現狀和前景
星星的碎片--我用這些碎片建造一個世界。
--尼采
也許不曾有過一個時代，像現代這樣頻繁地談論著人類的命運。現代工業化文明的種種弊端，引起了有識之士的深切憂慮，也使一些高貴的靈魂陷於深沉的苦悶。在現代西方哲學和文學藝術作品中，我們可以聽到一種焦慮的基調，其中有對現代文明的失望和抗議，也有探索中的迷惘。
尼采是現代思潮的早期代表，同時也是批判現代文明的先行者之一。對人的現狀的不滿，對人的前景的關心，是尼采思想形成的主要契機。他對倫理的批判，構成了他的現代文明批判的主幹。在他看來，倫理是頹廢的徵象，而現代文明的最大弊病就是頹廢。與此同時，他對現代文明的商業化、科學化、非個性化、非精神化的傾向也多有揭露。
在發源於古希臘文化的歐洲文明背景下，歐洲的思想革新者們往往表現出一種懷古情調，給自己的理想穿上古希臘人的服裝。尼采也是如此。他從青年時代起就熟識古希臘文獻，無限嚮往前蘇格拉底時代的古希臘社會，在他心目中那是一個生趣盎然的審美國度，恰與現代商業世界形成鮮明對照。在這方面，我們可以看出德國啟蒙思潮對他的深刻影響。用古希臘文明批判現代文明，文克爾曼、席勒、荷爾德林已開了先例，緬古本身表達了一種改革願望。而尼采透過對現代文明的批判，進而形成了他自己的人的理想，這就是超人說。
現代流派在批判現代文明的道路上繼續前進，不過，我們可以看到他們的出發點和歸宿點與尼采有所不同。尼采從希臘出發，走向超人，他寄希望於一種新的人的型別的產生。在這一點上，以存在主義為代表的現代流派不那麼理想主義，也不那麼貴族氣，他們更多地把超越的使命賦予每個人自己，讓每個人自己透過對真實存在的體驗來擺脫文明的禍害。
偉大的愛和偉大的蔑視
尼采常常被形容成一個人類的仇恨者，一個禽獸般的反人道主義者。尼采自己倒也無意扮演人道主義者的角色。他說："我們不是人道主義者；我們從來不敢妄談我們的'對人類的愛'--我們這種人在這方面還不夠是個戲子!"《快樂的科學》第377節。《尼采全集》第5卷，第336頁。在尼采的著作裡，貶薄人類的嫉世憤俗之論難道還少嗎?"如今使我們反感的是什麼?……蟲豸之'人'耀武揚威，蜂擁聚集。"《道德的譜系》。《尼采全集》第7卷，第324頁。"令人懷疑的是，一位旅行家在世界任何地方是否發現過像人的面貌一樣醜惡的地帶。"《人性的，太人性的》第1卷。《尼采全集》第2卷，第276頁。他甚至說，他之所以不是仇恨人類者，是因為仇恨中有平等，有尊敬，有恐懼，而他只有蔑視，深深的蔑視是他的嗜好、特權、藝術和美德。參看《快樂的科學》第379節。
在尼采提供瞭如許不利於自己的證詞以後，哪個律師還願意為他出庭辯護呢?這個被一切律師遺棄的被告，獨自留在法庭上，向聽眾說起了一個故事--
查拉圖斯特拉下山了，遇到的第一個人是一位隱居的老人。老人責怪他的下山，他答道："我愛人類。"老人告訴他，人們是如何疑心重重地看待真心愛他們的人的："在他們聽來，我們走在街上的足音太過悽寂。甚至於如果在夜間，他們睡在**，聽著日出之前外面一個人在走路，就會詫異地對自己說：'這個賊到哪裡去呢?'"《查拉圖斯特拉如是說》序。《尼采全集》第6卷，第11頁。
真正愛人類、為人類謀利益的人，反而遭到人們的猜忌乃至放逐和迫害。相反，那些欺世盜名的假慈悲者，那些花言巧語的戲子，卻能蠱惑人心，贏得一時的信任和擁戴。人群的墮性使尼采寒心了，形成了他對人類的矛盾態度。
尼采把人群聚集的地方稱作"市場"，那是一個輿論所支配的領域。那裡充滿大人物的叫囂和小市民的吶喊。大人物，那些大戲子，不斷變換著自己的道具和信仰，而小市民們就圍著他們旋轉。尼采離開"市場"，逃到自己的孤寂裡，寧與樹木和岩石為伍，因為樹木和岩石知道誠敬地保持沉默，"離開市場和聲譽才開始了一切的偉大"……《查拉圖斯特拉如是說》： 《市場的蒼蠅》。《尼采全集》第6卷，第73-74頁。