審美活動的非理性性質又要超過認識活動和道德活動。"'全部美學的基礎'是這個'一般原理'： 審美價值立足於生物學價值，審美滿足即生物學的滿足。"《尼采全集》第14卷，第165頁。"美屬於有用、有益、提高生命等生物學價值的一般範疇之列……久遠以來提示著、聯絡著有用事物和有用狀態的種種刺激給我們以美感，即力量增長的感覺。"《強力意志》第804節。
我們發現，尼采在探索人類精神生活的非理性基礎時，有把精神活動生物學化的傾向。他似乎過分強調了人類一切價值的生物學意義。從人類的角度看，他把真、善、美都理解為某種生物學功能；把這種觀點運用到個人身上，他就對個人的精神現象做出了生理學的解釋。他確實提出了哲學診斷學、道德診斷學、藝術生理學之類的主張。
例如，他曾經談到每一種哲學不過是"個人慾望的理智的曲徑"，是把個人的某種強烈慾望翻譯為抽象的語言。《朝霞》第553節。他還說哲學在純精神的外衣下隱藏著生理上的需求，哲學家關於世界和人生的觀點可以當作"肉體的症候"看，他期待有一位"哲學醫生"，專門研究民族、種族、時代、人類的集體健康，並且下出如此診斷："一切哲學迄今未嘗關係到'真理'，而是關係到別的東西，比方說健康、未來、生長、強力、生命……"《快樂的科學》序。《尼采全集》第5卷，第7頁。
例如，他把道德上的善惡也看作生理上健康和衰弱的結果。"一個發育良好的人，一個'幸運兒'，他必須採取某種行為，而對於他種行為本能地躊躇，他把他生理上配置的秩序帶進他同人與物的關係之中。公式：他的德行是他的幸福的結果……"而"當一個民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪惡和奢侈(這意味著需要越來越強烈和頻繁的刺激，猶如每個耗竭的天性所熟悉的)。"《偶像的黃昏》： 《四種大謬誤》第2節。《尼采全集》第8卷，第92-93頁。他又說："甚至我們的道德批評和估價，也豈非是我們尚不知道的生理作用的現象和幻影，一種慣用的發表某種神經刺激的語言?"《朝霞》第119節。尼采還提出了研究"犯罪生理學"的主張，要求把罪犯當作病人看待，不是懲罰他們，而是給予治療。參看《朝霞》第02節。
例如，他認為美學是"應用生理學"《尼采全集》第8卷，第187頁。，並且擬訂了一個題為"藝術生理學"的提綱。他強調審美依賴於肉體的活力："審美狀態僅僅出現在那些能使肉體的活力橫溢的天性之中，永遠是在肉體的活力裡面。"《強力意志》第801節。他探討了審美與性慾的關係，論述了性慾的美化能力以及藝術創造力與效能力的聯絡。參看《強力意志》第800、805、806、808、815節。他還談到了藝術病理學的問題，提出了"天才=神經病"的公式。轉引自海德格爾：《尼采》，英文版，第1卷，第94頁。後面這兩個觀點在弗洛伊德學說中得到了發展。
那麼，能否把尼采看作一個將社會現象歸結為生物學現象的社會達爾文主義者呢?恐怕不能。尼采所強調的是人類精神生活與類的儲存之間的總體上的聯絡，用意在於為人類精神生活確定一個評價標準。既然一切精神活動都起源於類的儲存這樣一種生命需要，那麼，對於任何精神現象都應當視其是否有利於人類總體生命的興旺而決定其價值。凡是導致人類總體生命興旺的，就是真的、善的、美的，否則便是假的、惡的、醜的。至於在具體個人身上，總體生命的興衰則體現為個人內在生命力的強弱。注意：是內在生命力，而不是單純的體格強壯或內臟健康。這更多的是指一種精神上的活力，感受生命的能力，對生命的熱愛。也就是說，我們不能僅僅從字面上去理解他所說的"生物學"和"生理學"，毋寧說這是一種生物學化和生理學化的心理學。海德格爾在分析尼采的美學思想時指出："當尼采談論生理學的時候，儘管他強調的是肉體狀態，但肉體狀態在自身中已經總是某種精神的東西，從而也是'心理學'的東西。"例如，對於尼采來說，審美狀態是一種不可分割的肉體精神狀態的整體，是"活著的情緒存在，是留在情緒中的肉體存在，是交織在肉體存在中的情緒"。海德格爾： 《尼采》，1961年德文版，第1卷，第114、115、125頁。這一分析是有道理的。尼采自己就體弱多病，可是又有著旺盛的生命活力，我們在理解他的思想時不妨考慮一下這種個人背景。
挑開意識的帷幕
尼采極感自豪的一件事是他對人類心理的洞察力。他自稱是"無雙的心理學家"，並且用前無古人的口吻問道："在我之前的哲學家，誰是真實的心理學家，誰不是心理學家的反面，一個超越的欺騙者，一個理想主義者?在我之前沒有心理學。"《看哪這人》。《尼采選集》第2卷，第434、479頁。我們不要說他太自負，他的確是揭開人的深層心理並加以仔細分析的第一人。他在這方面的貢獻已經得到後繼者的公認。弗洛伊德承認他預見到了精神分析學的基本思想。雅斯貝爾斯稱頌他是與克爾凱郭爾比肩的大心理學家，是深層心理學大師。參看雅斯貝爾斯： 《尼采導論》第130頁。