另一方面，尼采又認為這樣的說謊乃人性之必需，人正是透過幻想和誤解而成為人的。生命本無意義，要賦予它以意義，怎麼能不說謊?"為了生活，我們需要謊言"。"'生命應當產生信仰'，如此提出的任務是艱鉅的。為了解決這個任務，人必須出自本性地已經是個騙子。""誤解人生的性質，這是在道德、科學、虔信、藝術所有這些東西背後的最深最高的祕密意圖。"《強力意志》第853節。
問題在於，人必須為自己的生活確立一個目的，賦予自己的生存以超生物學的意義，他才能像人那樣地生活；當他的生存缺少一個目的、一種意義之時，他就感到自己只是動物。用自然的眼光看，這樣的目的、意義是謊言，是人的自我欺騙。可是，就算是自我欺騙，卻也有其並非虛幻的作用。幻想也能成為真實的動機，產生實在的效果。"由於在起源上，在獨立性上，在目的上，人類異常地誤解了自己，更由於據此誤解而形成的需求，人類就自視過高，常常能做出較好的事，即所謂'超越自己'……"《朝霞》第425節。《尼采全集》，第4卷，第293頁。
人類的全部文化價值體系，人性區別於動物性的全部高貴品質，實際上都建立在人的生命具有高於生命本身的目的、意義這樣一個"謊言"的基礎之上。
這裡我們應當注意，尼采所說的"謊言"、"誤解"都是從自然界的眼光來說的。他把自然界的"真理"體系與人類社會的"價值"體系區分開來，在他看來，人類中心論在自然界的"真理"體系中只是一個"謊言"，在社會的價值體系中卻是一個不可缺少的前提。如果人類不是自視過高，對於自己在宇宙中的地位懷有特殊信念，就會失去了向上的動力。隨著基督教信仰的崩壞，人類中心論已經喪失了"真理"的資格。"真理"是令人沮喪的： 人類並不神聖，既非宇宙的中心，亦非萬物的目的，而只是大自然的偶然產物，並且將必然地歸於消滅。可是，人類並不因此陷於悲觀主義泥潭而不能自拔。因為，尼采解釋說，悲觀主義是"真理"，但"真理"並非最高的價值標準。對於人類來說，求假象、求幻想、求欺騙的意志比求真理、求現實、求存在的意志更深刻，更本原，更"形而上"。《強力意志》第853節。
人必須有意義才能生存，他也就果然發現了意義。人的這種尋求意義的天性是任何悲觀主義的"真理"摧毀不了的。
人的未定型性和尋求意義的執拗性正是人的偉大之處。"他必定比其他一切動物的總和更多地冒險，革新，反抗，向命運挑戰： 他，這偉大的自我試驗者，這試圖最後統治動物、自然和神祇的不知足者，貪婪者，--他，這永不馴服者，永向未來者。"《道德的譜系》。《尼采全集》，第7卷，第431頁。
尼采不止一次地把人說成拿自己做試驗的存在物，人的這種特性使人成為"痛苦的創造物"，《朝霞》第425節。
因為在探索多方面的可能性時，必然"充滿矛盾的評價，從而充滿矛盾的動機"。《尼采全集》，第15卷，第335頁。
但是，儘管痛苦，終歸值得，人因此而更顯其偉大。
然而，人的偉大之處也正是他的危險所在。拿自己做試驗是一件嚴肅的事情，人肩負著對於自己的重大責任。每一次試驗，無論成敗，都會化為自己的血肉，成為人性的組成部分。評價和尋求意義的行為非同小可，選擇一種可能性意味著排斥了其他的可能性。本世紀美國詩人弗洛斯特有一首題為《未選擇的路》的短詩，大意是： 黃昏的樹林裡分出兩條路，我選擇了其中一條，留下另一條待改日再走。可是我知道每一條路都綿延無盡頭，一旦選定，就不能返回，從此決定了一生的道路。個人的人生之路如此，人類的人性之路又何嘗不是如此?使尼采感慨的是，人類的試驗有著太多的錯誤："迄今為止，精神如同道德一樣，成百次地試驗而成百次地迷誤。是的，人是一個試驗。唉，許多無知和錯誤化作了我們的軀體!"《查拉圖斯特拉如是說》：《贈貽的道德》第2節。《尼采全集》，第6卷，第113頁。
人類能夠透過價值定向而選擇自己的道路，這原是人類超出動物的優越之處。可是，"在與動物的鬥爭中使人贏得勝利的東西，同時卻導致了危險的病態的發展。"《尼采全集》，第13卷，第276頁。
這裡涉及到了尼采對傳統道德的看法。他認為，傳統道德的根本錯誤在於否定生命，否定本能，導致人類的病態的虛弱。在尼采看來，人類本來應該好好利用自己的未定型，塑造出更健康更堅強的人性。本能是塑造的基礎，創造生命的意義以肯定生命為前提。可是，在傳統道德的價值觀念支配下，人類的生命力遭到壓制，本能遭到摧殘，結果人不是朝比動物強健的方向發展，反而朝比動物孱弱的方向發展了。他諷刺道："我擔心動物把人看作與它們相同的生靈，不過極其危險地喪失了健康的動物理智，--看作癲狂的動物，笑的動物，哭的動物，不幸的動物。"《快樂的科學》第224節。《尼采全集》，第5卷，第196頁。