第四章人--自由--創造
尼采： 在世紀的轉折點上
第四章人--自由--創造
有著一千條無人走過的路、一千種健康和一千座隱蔽的生命之島。人和人的大地始終未經深究，未被發現。
--尼采
人是天生的猜謎者。他的驚奇的目光所至，無處不是謎，而他置身於其中的宇宙就是一個永恆之謎。可是，到頭來他總是發現，最大的謎還是他自己。人的心靈神遊乎四海之外，最後又回到自身，對世間這最奇妙的現象凝神思索。
以探索人生意義為使命的尼采哲學，對於人性問題當然也不能不做出自己的回答。事實上，"人怎樣生活才有意義"這個問題，與"人是什麼"的問題有著最內在的聯絡。一個哲學家對於人生意義的選擇必定以他對人性的某種理解為依據，同時他對人性的理解也必定體現出他關於人生意義的價值觀念。
尼采關於人說過許多悲憤乃至輕蔑的話，如果我們斷章取義地摘出這些話，難免會造成一種印象，認為尼采是一個敵視人類的反人道主義者。然而，這並不符合事情的真相。尼采誠然對人的現狀極為不滿，這種不滿甚至成為他的哲學思考的一個重要出發點。但是我們應該看到，尼采的不滿並非那種冷嘲者的不滿，心中沒有理想的光，一味怨天尤人。相反，這是一位熱望者的不滿，他的不滿正是出於對人性所包含的可能性的高度估價，出於對一種真正的人的形象的熱烈嚮往。
現代西方哲學的許多流派，包括現代西方馬克思主義哲學，對於人性的看法有一個重要特點，就是強調人性的未完成性、開放性和無限可能性，儘管各流派所執論據有所不同。在這一點上，尼采的人性觀恰是富有現代特點的。尼采人性觀的出發點就是人的本質的未定型， 由此而有了人的自我超越性，人的自由和創造性。
也許會發生一個疑問： 關於超越、自由和創造的思想，豈非同他的悲觀主義相矛盾?是的，的確矛盾。尼采的思想本來就是充滿著矛盾的，不過這是活生生的可以理解的矛盾。也許，在他看來，人的自由和超越的本性與世界的無意義之間的衝突，恰恰構成了人的悲劇性命運?也許，他最後把希望寄託在並不存在的"超人"身上，同樣也是化妝成希望的絕望?
"我放棄了一切，我擁有和寶貴的一切；我什麼也不再留下，除了你，偉大的希望!"《尼采全集》，第8卷，第372頁。
"寧願絕望，勝於投降。"《尼采全集》，第6卷，第419頁。
你看，這就是尼采。
人是一個試驗
人是什麼?可以從不同層次上回答這個問題。
從宇宙的角度來看人，尼采斷然拒絕人類中心論的觀念。"在世界上，一小滴生命對於生滅不已的汪洋大海的全部性質來說，是沒有意義的。"《尼采全集》，第3卷，第200頁。
"地球上的生命是稍縱即逝的，偶然的，是無結果的例外"，人是"渺小的曇花一現的物種"。《尼采全集》，第15卷，第364頁。
這是自然科學的冷靜眼光。這樣看人是不會有任何積極結果的，在宇宙的生成變化中，人和一切事物都只是物質的一種暫時形態。
讓我們把眼光收回到地球上，把人同他的近鄰動物進行比較。尼采說： 人是"最殘酷的動物"，"最勇敢的動物"，"作著判斷的動物"，等等。《尼采全集》，第6卷，第230、318頁；第14卷，第21頁。
可是，具有本質意義的卻是： 人是"尚未定型的動物"。《尼采全集》，第13卷，第276頁。
這一點之所以具有本質意義，是因為人正是藉此而同其他動物區別開來，並且戰勝了其他動物。其他動物在物種上都已固定，沒有發展的自由了。人卻不然，他沒有一成不變的既定本質，他可以自己改變自己，塑造自己，創造自己的本質。
尼采一再強調人的本質的不確定性和可塑性。他說："我們人類是唯一的這樣的創造物，當其有錯誤時，能將自己刪改，如同刪掉一句錯誤的句子。"《朝霞》第274節。《尼采全集》，第4卷，第241頁。
"人應當看到自己的力量是可大可小的，他的能力如在良好環境下也許可以發展到最高。"《朝霞》第326節。《尼采全集》，第4卷，第260頁。
"人可以治理自己的情慾，如園丁一樣……但多少人知道這是隨我們自由的呢?多數人豈非把自己看作完成了的既定事實嗎?大哲學家們豈非把人性不變論的印記蓋在這種成見上嗎?"《朝霞》第560節。《尼采全集》，第4卷，第365-366頁。
"在人身上，創造物和創造者統一起來了。"《善惡的彼岸》。《尼采全集》，第7卷，第181頁。
強調人的自我創造，這是馬克思、尼采以及許多現代哲學家的共同立場。但是，一旦追問人透過何種途徑自我創造，就發生了根本的分歧。馬克思認為，人是透過勞動自我創造的，"全部所謂世界史不外是人透過人的勞動的誕生"。馬克思：《1844年經濟學-哲學手稿》，人民出版社，1976，第84頁。
尼采則認為，人的自我創造的途徑是評價，而且往往是錯誤的評價。他說："如果沒有置於道德假定中的誤解，人就仍然是動物。"《人性的，太人性的》第1卷。《尼采全集》，第2卷，第65頁。
"人是透過他的錯誤教育成的： 第一，他對自己總是看得不完全；第二，他給自己加上想象的特點；第三，他在一種對動物和自然的錯誤的等級秩序中看自己；第四，他不斷髮明新的價值榜，並一時以之為永久和絕對，以致時而這種時而那種人類的衝動和境況居於首位，藉此種評價而高貴化。如果沒有這四種錯誤的效果，也就沒有了人道、人性和'人的尊嚴'。"《快樂的科學》第115節。《尼采全集》，第5卷，第155-156頁。
尼采沒有去考察人性形成的客觀社會機制，他注重的是人性形成的內部心理機制。在他看來，既然人是未定型的動物，面臨著向各種不同方向發展的無限可能性，那麼，究竟向何種方向發展，何種可能性得到實現，就取決於人自己的價值定向，評價就具有了決定性的意義。評價，也就是賦予意義，賦予生命以目的。動物只有求生的本能，它只是"盲目地瘋狂地緊緊抓住生命，卻沒有任何別的更高目的"《作為教育家的叔本華》。《尼采全集》，第1卷，第435頁。
。人則不然，他要賦予生命以高於生命的目的，他要肯定自己在宇宙中的價值。尼采對於人的這個特徵有著矛盾的評價。一方面，他認為這是人的幻想和錯覺，是人對自己說謊。用宇宙生成變化的眼光看，人毫無價值，可是人偏要誤解自己，以為自己是"不自由的世界上的自由者"，"永恆奇蹟的製造者"，"超動物"，"準上帝"，"造物的意義"，"宇宙之謎的謎底"，等等。《人性的，太人性的》第2部。《尼采全集》，第3卷，第199頁。
這樣，人就是"不斷說謊的、藝術的、不透明的動物"。《善惡的彼岸》。《尼采全集》，第7卷，第269頁。