尼采對於兩千年來歧視猶太人的做法深為不滿，並且對於猶太人的素質有高度的評價。參看《朝霞》第205節。他決非一個反猶太主義者。
用不著多加說明，就可以看出，把這位第二帝國時期德國民族沙文主義的堅決反對者歪曲成第三帝國德國種族主義的奠基人，有多麼荒唐。順便說說，以上引文也清楚地表明，把尼采的強力意志說解釋為鼓勵人們攫取政治權力，至少是一種誤解。尼采恰恰是反對一味獲取和擴張政治權力的。德文Macht一詞，兼有力量、威力、權力等含義，為了更符合尼采的原意，本書把der Wille zur Macht譯作"強力意志"。尼采之厭惡第二帝國的政治，正是厭惡政治權力慾的惡性膨脹和民族沙文主義的甚囂塵上（這二者在這裡是一回事），在他看來，這樣的政治恰恰扼殺了文化。他的著眼點是文化。為文化計，尼采主張統一歐洲民族，並且自稱是"好的歐洲人"，"歐洲的繼承者"。
毋庸諱言，在尼采的著作中，確有大量言論可供種族主義者利用。尼采喜歡用譬喻寫作，在有些場合，他使用"種族"一類詞來喻指人的一定型別，我們不可望文生義。但是，在另一些場合，他又確實表現出對貴族血統的崇拜心理，甚至十分可笑地炫耀自己的波蘭貴族血統，據後人考證，這種炫耀其實並無根據。他還主張優生學，要求把婚配唯一地當作改良種族的手段。尼采思想中的糟粕集中地體現在這種濃烈的貴族主義傾向上，是我們必須加以批判和剔除的。
納粹利用了尼采思想中的某些糟粕，更多的則是曲解了尼采的基本思想如強力意志說的原意，把他打扮成法西斯主義的先驅。第二次世界大戰後不久，西方思想界已經開始澄清因納粹的濫用而造成的對尼采的誤解。徘徊於大戰廢墟中的西方人，又一次"發現"了尼采。應該承認，這個被重新發現的尼采，更加符合他的真實面貌，抓住了他的更本質的特徵。
他給西方哲學帶來了顫慄
波德萊爾的詩集《惡之花》出版之際，雨果有一句名言，說這部詩集給法國文學帶來了"新的顫慄"。雅斯貝爾斯用類似的語言形容尼采和克爾凱郭爾對於現代西方哲學的影響，說"他們給西方哲學帶來了顫慄"雅斯貝爾斯： 《理性與存在》。轉引自考夫曼： 《存在主義哲學》，第199頁。。波德萊爾出生和活動的年代，比尼采早二十年左右，這兩個人，在西方文化史上的地位的確十分相近。如果說波德萊爾是西方現代派文學的先驅，那麼，尼采就是現代西方哲學的先驅。
當然，尼采的出現並非歷史的偶然。他的富有現代特色的非理性主義哲學觀點，在德國古典哲學中即可發現其思想淵源。康德在《實踐理性批判》中提出意志為自身立法即意志自由的公式，已經為唯意志論哲學提供了一個起點。費希特把康德的意志自由論加以徹底發揮，認為意志是自我所創造的世界因果鏈條的首要環節，自我憑藉意志創造非我、限制非我並且最終揚棄非我，回到"絕對自我"。不過，在費希特那裡，意志即是目的觀念，尚具理性性質，意志的支配作用只是思維能動性的表現。謝林進一步強調："歸根到底，除了意志之外不存在別的本質。意志是原初的存在。"謝林： 《論人的自由的本質》。轉引自海德格爾： 《尼采》，英譯本，倫敦，1981，第1卷，第34頁。他的哲學已經富有非理性主義色彩，斷然否認憑藉理性思維可以把握世界本體，把直觀、首先是審美直觀看作認識絕對的唯一途徑，對於尼采有著重要影響。叔本華的哲學構成了從德國古典理性主義向現代非理性主義過渡的最後一個環節。他取消康德的"自在之物"，代之以意志，把世界歸結為生命意志的客體化，進而把生命意志歸結為無目的的衝動和掙扎。這樣，意志與目的脫離干係，完全失卻了理性性質。但是，叔本華的非理性主義仍然不徹底，因為他在美學領域裡保留了理性主義色彩甚濃的康德的"無利害關係"說和柏拉圖的"理念"說，在倫理學領域裡對意志持否定立場。所以，他也仍然屬於一種過渡。只是到了尼采，非理性主義貫穿到哲學的一切領域，這個過渡才算完成。
在尼采的時代，他的哲學也並非一個孤立的現象。僅在德國，倡導"無意識哲學"的哈特曼，新康德主義弗萊堡學派的代表人物文德爾斑，都是與他年齡相仿的同時代人，他們的學說都具有明顯的非理性主義傾向。尼采曾經向他的學生推薦過施蒂納的著作，他本人可能也受過施蒂納的影響。
但是，給西方哲學帶來顫慄的是尼采。尼采哲學更少學究氣，更加明快地觸及了人生和時代的種種根本問題。尼采哲學也包含著更加廣闊的可能性，從而為生命哲學、實證主義、實用主義、現象學、存在主義、弗洛伊德主義、歷史哲學等現代西方主要哲學流派提供了思想起點或重要啟發。