尼采的某些主要論點，如超人說，在他生前即已遭到誤解，以致他不得不一再加以辨證。他還預感到身後的被誤解，因而在他精神失常的前夕，他認為有義務替自己作傳，如此宣告："聽哪，我是這樣一個人，別將我和別的任何人混淆了!"《看哪這人》序。《尼采選集》，第2卷，第401頁。尼采珍惜身後的名譽，至於在世時遭到誤解，在他看來倒是不可避免的命運。"我們可曾為我們的被誤解、誤認、混淆、誹謗、誤聽和置若罔聞而抱怨過?這正是我們的命運。還要延續多久呵，我們姑且謙虛點說，到1901年吧。這也正是我們的優異，倘若我們希望另一種樣子，我們未免太缺乏自尊了。"《快樂的科學》第371節。《尼采全集》，第5卷，第327-328頁。在他看來，偉大的思想家正是憑藉被誤解的程度而成其偉大的。
說來真是一種諷刺，在二十世紀，尼采之名聲大振正是緣於最驚人的誤解。只要提起尼采，誰不知道他是一個"法西斯主義思想家"呢?
[ 書客網 ShuKe.Com ]事出有因。希特勒常常到魏瑪去參觀尼采博物館，並且讓記者拍攝他出神地瞻仰尼采胸像的鏡頭，大事張揚他對尼采的尊敬。他還把《尼采全集》當作賀禮贈給墨索里尼。納粹文人樂此不疲地頌揚尼采，一時間尼采儼然成了第三帝國的直接思想先驅。
然而，現已查明，尼采的妹妹在把尼采思想法西斯化上起了重要作用。尼采死後，他的這位嫁與一個反猶太主義者的妹妹，壟斷了尼采著作的版權和全部遺稿。她在編輯和詮釋尼采未完成的重要著作《強力意志》一書時，作了大量篡改和曲解，試圖把尼采裝扮成反猶太主義者。參看施萊希塔： 《尼采事件》，慕尼黑，1959；蒙梯納裡： 《尼采研究》，柏林紐約，1982。蒙梯納裡認為，尼采在精神失常前夕已經放棄寫作《強力意志》一書的計劃，並利用有關材料寫了《偶像的黃昏》、《反基督徒》等書。
無論如何，單憑尼采思想被納粹利用這個事實，把尼采判為法西斯主義的"預言家"參看勃倫蒂涅爾： 《尼采哲學與法西斯主義》，上海湘鋒出版社，1947。，是根據不足的。納粹不是同樣也利用了費希特、黑格爾、歌德、荷爾德林等人的思想嗎?
德國種族主義和反猶太主義是法西斯主義理論的兩塊基石。那麼，且讓我們來看看尼采在這兩個問題上的看法吧。
尼采從事哲學活動的年代，正值德國剛剛統一，第二帝國成立伊始，鐵血宰相俾斯麥執掌帝國實權（1871-1890），推行對外擴張、稱霸歐洲的政策。德國民族沙文主義狂潮甚囂塵上，當時的德國國歌唱道："德國，德國高於一切……"那麼，尼采捲進了這股狂潮沒有呢?非但沒有，而且他以最鮮明的態度反對了這股狂潮。
尼采寫道："……我們久已不夠是'德國的'了，就'德國的'這詞當今所流行的和被賦予的意義而言；我們不向民族主義和種族仇恨說這詞，不能喜歡民族的心靈生瘡，血液中毒，而眼下歐洲各民族正因之而如同防止瘟疫一樣彼此隔離和封鎖。於此我們是太無成見，太惡毒，太任性了，也太明事理，太多閱歷了。我們寧肯隱居山林，袖手旁觀，'不合時宜'，神遊於已往或將來的世紀，藉此我們才能平息內心的憤怒，這憤怒起於我們意識到我們被判定為一種政治的目擊者，這種政治使德國的精神荒蕪，又使它自命不凡，並且是一種渺小的政治……我輩無家可歸者，我們按種族和血緣來說，比起'現代人'來，是過於多樣且混雜了，所以很少被**去參與騙人的種族自炫和騷亂，在今日德國這成了德國信念的標誌，而且在這'歷史意識'的民族身上令人覺得加倍虛偽和不正派。"《快樂的科學》第377節。《尼采全集》，第5卷，第336-337頁。
針對俾斯麥的尚武備戰政策，尼采還寫道："獲取權力要付出昂貴的代價，權力使人愚蠢……德國人，一度被稱作思索的民族，如今他們還思索嗎?德國人現在厭倦精神，德國人現在猜疑精神，政治吞噬了對於真正精神事物的任何嚴肅態度。'德國，德國高於一切'，我擔心，這已是德國哲學的末日……"在國外，有人問尼采："德國有哲學家嗎?德國有詩人嗎?德國有好書嗎?"尼采感到臉紅，然後鼓足勇氣回答："有的，俾斯麥!"《偶像的黃昏》： 《德國人所缺如者》。《尼采全集》，第8卷，第108-109頁。
直到他神志清醒的最後時日，在他最後的文字之一即他的自傳中，他仍不改初衷，一如既往地抨擊德國民族沙文主義及其反猶太主義。他說："我不能不直接攻擊德國人，他們在精神上逐漸變得更怠惰，更貧乏，和更'正直'，他們……同時吞下了'迷信'和科學，基督教的博愛和反猶太主義，求權力（求'疆土'）的意志和謙卑的福音……"他指責德國學者成了"政治的傀儡"，嘲笑"我是德國人"成了一種論據，"德國高於一切"成了一種原理，斷言德國人的良知上"積累了近四百年來所有反對文化的最大罪惡"。他自稱是"卓越的德國之蔑視者"。《看哪這人》。《尼采選集》，第2卷，第470-473頁。他一再表示，他在德國遭到最多的誤解。類似的議論真是俯拾皆是。