洞口外面的這片岩畫泛著青灰色鐵褐般的隱隱光澤，似乎畫的是一個原始部落的生活場景，有狩獵的、放牧的、耕耘的、祭祀的，雖然經過了風霜雨雪的侵蝕，依然線條流暢，清晰可見，透著一種原始粗獷的美。
錢教授一邊看著，一邊激動地給傑布講解著：“傑布，看！這邊暗紅的粗線條，肯定是用礦物顏料繪製的。拉弓的獵人，還有這奔跑的獵狗、四腳朝天的犛牛，真是栩栩如生！了不起的傑作，典型的原始部落狩獵場景；再看這祭祀的畫面，巫師渾身長毛、頭插羽毛，領著人們對天長拜，血池邊倒地被殺的奴隸，鮮血似乎仍在汨汨流淌，這是以活人祭天的血祭場面啊！早期原始苯教的典型祭祀儀式。這些巖畫看起來很久遠。西藏的歷史，比人們想象中的要久遠得多！”
對於傑布來說，有這樣一位知名的專家做指導，這是一次極好的學習機會。雖然他生長在阿里這個地方，大部分時間卻生活在學校中，學的又大多是理論，實際的考察經驗並不多。
傑布說道：“是的！錢教授，據我所知，目前在我們阿里一帶已經發現了不少遺存的巖畫，時間的跨度很大，內容也很豐富。考古的發現，已經證實，西藏的文明遠比書中記載的要久遠得多。很多被人們當作宗教神話的民間傳說，並非是空穴來風。”說到這裡，傑布顯得有些激動起來，“而且，在我們西藏，已經發現了好幾處新石器時代的遺址。從發現的巖畫中反映的那些先民生活形態、從出土的陶器碎片和石器來看、從發現的新石器時代的建築遺蹟和墓葬來看，一萬年以前，我們的青藏高原就有人類生活在這裡。曲貢遺址出土的銅器，證實了我們藏民在4000年前就跨入了青銅器時代。所有這些考古發現，大致和中原文明相近的歷史時期接近著。我相信隨著考古工作的逐步進展，青藏高原上的文明，將會打破現有的歷史框架，改寫史書！”
錢忠教授讚賞地看了傑布一眼，笑道：“是的！傑布，西藏西部的早期，在相當長的一段歷史時期內，曾經有過超乎今人想象的文明，這一點不容質疑！比如象雄文明。我一直就沒有懷疑過：我們對西藏曆史的認識太少！真正能夠還原祖先歷史的，不是史學家和文人們，而是考古工作者。這個重任還是要靠你們一代一代的年輕人去接力！”
說著話間，傑布的眼睛定格在了那幅巫師的畫面上。對錢忠教授的話似乎並沒有在意。他覺得畫面上的巫師很奇怪，頭上插的那根長長的羽毛很特別，從來沒有見過的種類，不像是裝飾用的，倒像是一種權利和身份的象徵。尤其是他舉著的那根手杖，杖被巫師雙手捧著，高舉過頭頂，顯然，這是一件神聖之物，杖的一頭似乎是一隻展翅的大鵬鳥，這隻大鵬鳥和自己佩帶的藏天珠上的大鵬鳥，倒是有幾分相似。最讓傑布驚奇的是，前面祭壇的中心位置上，似乎又供著一件很特別的聖物。他隱隱地覺得，畫面中巫師領著人們朝拜的物件不是天神，而是祭壇中心的這件聖物。
傑布忍不住走到近前，想看清楚，這究竟是一件什麼聖物。
錢忠教授依然沉醉在追溯往世的想象之中，目光又轉移到了山洞另一側的畫面上，他慢慢地從積雪中走了過去，指著另一邊的巖畫又滔滔不絕地講了起來：“傑布，你看那裡，這邊的風格似乎和那邊有所不同。上方繪著的殘月和太陽，太陽內還有幾個小圓圈，這代表著什麼？一、二、三……九、十，一共是十根，外面的十根線條應該代表的是太陽的光芒。可是，為什麼是十道光芒而不是九道？再看太陽右側的這棵大樹，枝葉繁茂，分佈於枝幹兩側，兩邊還有一些大圓點，是在表示果實嗎？還是另有其它的含義？大樹右側的‘卍’字形雍仲符號。這是最常見、最古老、又最能夠代表藏地文明特徵的神祕符號，在這些古老的巖畫中為什麼總是和樹聯絡在一起？目前在阿里發現的好處巖畫都出現過這種現象。而今天阿里的事實是：凡是出現樹木巖畫的周圍，數十公里之內根本不見大樹，難道阿里的歷史上曾經有過樹木茂盛的時期？這一點著實讓人費解！為什麼創造出這些巖畫的古代部族會一而再、再而三地表現樹？樹對於這他們來說究竟意味著什麼？難道是巖畫的創作者是從其它地區遷徙而來的族群，他們熟悉樹木，並把記憶中的樹木留在了巖畫裡？難道創造象雄文明的古人原本就是從其它地方遷移而來，和當地的人們融合在一起，從而延續了幾千年的繁榮？象雄文明消亡之後，他們又遷到了一個不為人知的地方？”
說到這裡，錢忠教授這才發現，傑布並沒有跟在他的身旁。他奇怪地轉過頭，看見傑布還在呆呆地盯著那個巫師祭天的畫面。
錢忠教授走到傑布近前，詫異地問道：“傑布，看出什麼名堂來了？”
傑布答道：“錢教授，我覺得他們不是在祭天，而是在祭一件聖物。你看前面的祭壇中心。”說完，傑布貼到了巖畫近前，伸手向上面的畫面夠了夠，差了一點點，畫面上沾有一些積雪，依稀蓋住了聖物。傑布用力跳了起來，手掌在那個聖物的位置上擦了一下，殘留的積雪被清掉了。
傑布退後幾步，又努力地辨認起來。
“是一枚戒指！”錢忠教授和傑布二人幾乎是異口同聲地叫了起來。