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大晉孤煙之山河破碎-----第7章 公元309年 決戰-決戰(12)


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第7章 公元309年 決戰-決戰(12)

第七章 公元309年 決戰 決戰 12

第二日早,吃過早飯,崔如佳告訴劉琨,她的內侄崔悅來到幷州,石勒在冀州鬧得很歡,崔悅帶領一些族人遷來幷州。劉琨很是欣慰,河北大亂,大族子弟大多北上投靠幽州王浚。因王浚是太原王氏出身,很少有人來投劉琨。中原人物凋零,清河崔氏也算名族,劉琨馬上召見崔悅。

崔悅前來,拜過姑父。劉琨見崔悅只有二十出頭,笑道:“未想我侄原來年輕、俊朗。我曾看過你去年寫來的家信,我見你書法蒼勁,還以為你年歲不小了。”

崔悅第一次見劉琨,本還緊張,一聽此語,也哈哈大笑,放鬆許多。

西晉最著名的書法家是衛瓘,索靖。崔悅學習兩人書法,亦自成一家。索靖的《出師頌》為我國現存最早得書法珍品,歷來為皇家收藏。

劉琨問崔悅計程車品,崔悅紅著臉說:“兵荒馬亂被耽擱了。”

沒評士品,可不好封官。劉琨說:“你回家看幾日書,我來給你定品。”

崔悅很自負,說:“無需看讀,明日即可。”

“好,”劉琨高興,“那就明日。”

一州的大中正一般由本地最高名士擔負,可是幷州最大的太原王氏,重要人物不是在朝中,就是在幽州王浚處;而第二等的溫嶠家,人物也大多不在幷州。溫嶠年歲太小,不得已朝廷任劉琨替代幷州大中正,負責品定幷州‘中高階’人才。

崔悅一走,如佳就笑著說:“你會評士品嗎?”

“我見過別人品級。”劉琨好似心不在焉的說。

如佳朗朗一笑:“看來你要照葫蘆畫瓢了,我也要去聽聽,親身感受一下九品中正制。”

魏晉南北朝選材的九品中正制,原本是對兩漢的察舉制的完善和規範,目的還是為了使政府選材更公正。九品中正制未盛先衰,長期被後人詬病,表面上是因為這種制度被門閥世族所操縱和利用。其實有更深層次的社會原因。

漢初。士族還沒有崛起,人民貧瘠,可以讀書的人本就極少,能夠出口成章。下筆如神的人可謂鳳毛麟角。在不浪費政府資源之下,察舉制已經可以滿足國家選材需求。他的缺點一直就有,可是不太重要。一個縣裡面就兩個能說能寫的,選其他人根本不成。

可是隨著莊園主的崛起,有學識的人才大量增加。現實生活中,人才多於政府需求,使察舉制的弊端明顯顯露出來。察舉制人的主觀因素太大,這一點也是九品中正制的首要弊端。

縱觀中外,選材問題是個全球性問題。在英國,多次出現父子兄弟首相。著名的丘吉爾和當今的首相卡梅倫都有皇家血統。美國的父子、叔侄總統也出了好幾撥。看樣子又要出現夫妻總統了。美國現在非常害怕一點,2016年如果再次出現克林頓大戰布什,可就把美國社會的臉丟盡了。(共和黨主要“捐款人”都曾表示,他們更傾向於支援老布什的次子參加下屆大選。)

日本就更不能提,現任的姥爺是1960年的首相。這還不算什麼,看看前首相,現在的副首相,這位太郎從祖上幾代起一直都是和首相或天皇聯姻。那就是一個四世三公的日本版本。

人才暴增之下,人類的組織或團體如何選材才還真是一個棘手問題。

魏晉南朝給士族定品,要是名士子弟則大多考得非常簡單,甚至考題的答案都模凌兩可。你怎麼說都行。

比如有一次,王戎考阮瞻,竹林七賢阮咸之子。王戎問他:“孔聖人看重儒學,老莊申明自然,他們的主旨有無異同?”這題太複雜,複雜到你怎麼說都行。反正他當時就沒有最終答案。說有不同。或說相同都行。反正阮瞻隨口說一項就行。可是阮瞻卻老老實實的說了個“可能不同吧”(將無同)。王戎聽完“嘆息良久”,馬上封官。阮瞻被評為‘灼然’,九品中正制中的第二品。筆者也認為阮瞻答得非常有深度。因為‘或有不同’是最佳答案,而笑話他的衛玠對這個概念則是模糊的。溫嶠也是二品。一般不評一品。

九品中正,定品的結語非常簡單。往往一句評語。如天縱英才,就是二品;如只需‘頑劣少才’一句,就把寒士打發至七、八品去了。中正評議人物照例三年調整一次,由於中正品第皆用黃紙寫定並藏於司徒府,稱“黃籍”,故降品或復品都須去司徒府改正黃紙。

單從評語上講,九品中正可比後世的科舉差出十萬八千里。科舉制對入取的好文章,要寫明哪裡好,要寫一大段評語,不容易作假。

九品中正制對寒士的考題卻出的非常難。寒士是要給名士當祕書的(僚佐),要幹複雜的活兒,當然要考難點。

如佳說:“不會再出一個‘三語掾’吧?”

阮瞻靠“都不同”三個字當官。劉琨笑道:“我找幾個難題。”

亂世誰敢用庸才,搞不好就是城毀人亡。不要認為曹操說了句“唯才是舉”,曹魏就真得唯才是舉了,九品中正制是曹魏設立的。

第二天,劉琨坐在明堂之上,問崔悅第一題:“夏人尚忠,而忠之弊是樸(粗俗),要改善人的粗俗,就要有敬仰;因此商朝人就改革了,使人民有敬仰。可是有敬仰後人變得迷信鬼神,要改變這一缺點,人民就需要修習文化;周朝就開始尚文,可是尚文又使人情冷淡,流於虛偽。(文人相輕,自古而然---這一句是兩千年前的曹丕講的,真是自古而然)。而虛偽就又需要求助於忠義。王道成了一個迴圈,你說我們當代該怎麼發展?太古之化有何異同?”(然夏人尚忠,忠之弊也樸,救樸莫若敬;殷人革而修焉,敬之弊也鬼,救鬼莫若文;周人矯而變焉,文之弊也薄,救薄則又反之於忠---此語出自司馬遷的《史記》)

如佳在一旁聽完,吐了下舌頭,心說這題也太難了,劉琨哪裡找到的。

鋼指戒

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