林世功怒喝道：“日寇，你難道連死都不讓我死嗎？”
從地上撿起刀，瘋子一般揮刀衝了過去，誓要與“日寇”同歸於盡。
那“日寇”毫不動氣，臉上笑容不改，手一翻，已用兩個手指夾住刀背，林世功用力拔刀，竟是一動不動，不同驚懼交加。
那青年人笑道：“我不是日寇，我是中國人。我奉我家少爺之命來救你一命。”
“救我一命？”
“不錯，我家少爺還說，要救國，靠自己，靠別人靠不住。對了，我家少爺擔心你不相信，特意讓我念一首詩給你聽，他說你聽了，就信他的話了。”
這青年正是陳信達，只聽他吟道：“古來忠孝幾人全，憂國思家已五年。一死猶期存社稷，高堂端賴弟兄賢。”
林世功不由呆住了，這可是剛剛寫的絕命詩啊，怎麼對方就知道了，難道世間真有神人？
“怎麼？還不相信。那我再來一首：廿年定省半違規，自認乾坤一罪人。老淚憶兒雙白髮，又聞噩耗更傷神。”
“你家少爺怎麼知道？”
“呵呵，我家少爺有通天徹地之能，區區未卜先知之事，又有何難?”
“求你帶我去見你家少爺，求你家少爺救救我國。”林世功徹底信服了。
當天林世功在杜克大學見到了陳承宇。不知道倆人談些什麼，出來的時候林世功臉有喜色。第二天照樣帶領幾個琉球國的青年人去東華門外跪哭，一如沒有發生過昨天的事一樣。
不久，日本方不敢傳出琉球國國王尚泰及其世子失蹤的訊息，同時失蹤的還有很多極力反對日本入侵琉球的大臣及他們的家屬。
儘管日本極力掩蓋訊息，但是琉球國的國民還是知道了琉球國王及世子已逃出日本的訊息，全國上下精神一振，反日抗日、各種抗議活動加劇，日方應接不暇。
陳承宇在杜克大學一共逗留了15天時間，給大學學生作了幾次演講，開始是大學全體師生參加，跟著很多中學生也來聽講。最後燕京其它大學的學生也來旁聽
第一次演講題為《為什麼我們要學習西方科學技術？》
“同學們，大家好，大家都知道我是叫陳承宇，也知道我的英文名是杜克•陳，我就不作自我介紹了。今天我要給大家演講的題目叫：為什麼我們要學習西方科學技術？
可能大家沒出過國，還不知道外面的世界，或者是說對外面的世界只是一知半解。我先說說目前西方國家在人文社會、自然科學等領域取得的一些情況，讓大家瞭解下國外的世界：
12世紀到13世紀，西方國家取得了一系列的成就：成就一是羅馬法復興，在義大利為中心成立了以教育、研究羅馬法為主的法律學校，改造落後的封建地方習慣法，使商品經濟得到發展，有利於民族統一國家的形成。
成就二是亞里士多德革命。什麼是亞里士多德革命，簡單的說就是歐洲有了國家、政治權力、公共權力的觀念、
成就三是大學如雨後春筍般興起、城市繁榮、議會制度形成。
還有14世紀就開始的文藝復興；15世紀開始了全球航行的地理大發現；16世紀發起宗教改革；17世紀奠定了現代自然科學的基礎；18世紀發起了工業革命；19世紀將地球的大部分變成他們的殖民地。
政治經濟方面我們下次談，今天我們先談西方在自然科學方面先進的地方。西方國家開創了以實驗事實為依據的近代科學體系、經典力學體系、生物進化論、細胞學說，引發第一次、第二次工業革命。機器代替了人的勞動，效率比人類提高了幾十倍，從城市到鄉村發生了翻天覆地的變化，在所有經歷工業革命的的國家裡，
最有代表、最有生命力的國家是美國，獨立才一百多年，就取得了舉世矚目的成就，國力強盛、蒸蒸日上。
有的同學聽到這裡，可能暗地裡說：我們中國有五千年的歷史，是世界四大文明古國之一，美國充其量才一百多年，我們需要學習他嗎？我想先告訴大家的是，我們所說的五千年文明，只是宣傳口號，文明是有公認標準的，出現國家、城市、文字、青銅器才算是文明的出現，按照這個標準我國的文明歷史從商朝算起，也就是3500年左右，至於夏朝是不是進入了文明，沒有可靠的考古發現和文獻記載為依據，就算把夏朝算進去，也才四千年。
古代美索不達米亞和埃及大約是五千五百年，古代印度和米諾斯文明大約是四千至四千五百年，中國大約是三千五百年。
上述的文明之中，除了中國與古印度文明，其它都是非洲文明，有同學聽到這裡，可能就會說，說非洲文明跟美國有關係嗎？有關係。首先是歐洲國家繼承了非洲文明，而美國人又脫胎於歐洲文明，母國是英國。在原有的基礎上又推陳出新，更進一步發展。
1620年12月，美國的先驅者102人，乘坐“五月花”號到達北美洲，多數是貧苦的農民、工匠、契約奴和清教徒，這批人在船艙中籤署了“五月花號公約”，成為美國政體發展的第一塊堅實基石。這102人的身上，承載著西方四千年的文明遺產。注意，這批人承載著西方四千年的文明遺產。
滿打滿算，從1620年12月開始到今天，才260多年，他們從一窮二白開始，在北美洲大陸上墾荒開拓，直至立國，國力迅速增長。按照我的估計，目前他們的實力與母國英國相比，特別是科學技術發展方面，有過而無不及。大家說說，要學習西方科學技術，是不是應該選擇美國？
好！這邊有一個同學在舉手發問，請說。”
“尊敬的陳先生，我想說的是我們中華文明在唐宋的時候，是比西方世界先進多了，你贊同這一說法嗎？”這位明顯是一位“愛國者”。
“好，你這個提問非常好。的確，我國的唐宋時期，比起歐洲國家先進繁榮多了。在過去4000的歷史裡，有二千多年西方文明的發展水平比中國高，而中國僅有一千多年發展水平比西方文明高，中國比西方文明高的年代主要是在歐洲歷史上的兩個黑暗時期：一個是公元前12世紀至8世紀；另外一個時期是公元5世紀至10世紀，這二個時期都是蠻族入侵，導致西方文明的發展過程出現大倒退。這正如當年五胡亂華的時候，中華文明出現的大倒退。”
“好，這位同學請發言。”陳承宇指著一個高高把手舉起的男生說。
“尊敬的陳先生，我是杜克大學一年級的新生，我想問一個很多同學都關心的問題，為什麼我國要開放，讓外國人來賺我國的錢？”
“這位同學請坐下，這個問題問好得好。一個國家不開放，閉關鎖國就象一潭死水，開放之後，這潭死水有的水流到外面去了，但是也有的水，是會流進來的。不開放，我們不知道西洋諸國的實力，科技成就，比我們高多了，我國拿得出手的科學技術太少了，琅琅上口的只有四大發明。”
“四大發明也落後了，例如火藥，威力更大，爆炸力更強的火藥已經被生活出來，你們有見過用黑＊火藥炸石開山的嗎？印刷術是我國明朝發明的，但卻繁榮發展於外國的鉛字印刷；造紙是我國發明，但現在用量最大的書寫紙張、生活用紙，卻不是我國所產；指南針是我國發明，我國用於看風水，尋龍點穴，外國用於航海，幾百年間的地理大發現，跟我們一點也沒有關係。四大發明我們只剩下一個榮譽。”
“好，這位同學請發言。”
陳承宇指著一個把手舉起的男生說。
“尊敬的陳先生，我是大學一年級新生王永興，我想知道，如你剛才所說的，外國人拿我們的四大發明去賺錢，但是君子喻於義小人喻於利，我們要做君子，我們只做大義之人，而不是做銖錙必較的小人、商人。”
“好，這位同學請坐下，如你所說，我就是個銖錙必較的小人、商人。”臺下譁然。
“因為我注重經濟，也就是剛才這位同學所說的‘喻於利’，我用我自己的親身做事例，說說‘喻於利’的好處，沒有經濟利益，我的杜克實驗室一二萬員工吃什麼？薪水都沒有，誰來給你做研究工作？沒有人來工作，我的柴油機、輪船、煉油廠、蒸汽輪機、電焊條、電焊機、腳踏車等等，怎麼發明得出來？”
“科學技術不是憑空想象得來的，是靠錢堆出來的，是靠實驗試出來的，單單是實驗所耗費的錢財，就不是一個地方政府所能承擔得起來。有空你去看看欽北區，道路是洋灰鋪成，晚上有電燈照明，家家戶戶有電燈，不‘喻於利’，這些從哪裡得來？”
“當然，我們在‘喻於利’的同時，也要‘喻於義’，錢財是物質生活，我們的精神生活也要跟上去，什麼叫精神，簡單的說，就是人道高於錢財，人的生命、名譽、道義高於錢財，在錢財和道義之間，我們第一考慮道義。”
……
“總結一下，中華文明屬於農業文明中的一員，美國是工業文明，我們要保持日出耕作，日落而息的耕種為主的農業文明，就學習印第安人，拒絕學習工業文明為主體的現代化程序。已經有了先例，印第安人的冷兵器大刀長矛，擋不住西洋人的洋槍大炮，一句話，落後是要捱打的。美國雖然是年輕的國家，但是工業發達，科技走在前列，我們應該向他們學習。好，這節課講到這裡，謝謝大家，我們下一課時再見。”
陳承宇不知道，他的行蹤落入記者的眼中，這次講課的全部內容，被記者一字不漏的發到報紙上，一時間輿論大譁，要知道在清廷各階層的心目中，中國就是天朝，是上邦，現在有個人站出來，大聲說中國在四大文明古國中是最為年輕的一個，而且還是排在最末一名，這叫我天朝上邦國民情何以堪？多人在報刊上發表文章駁斥陳承宇的所謂“謬論”。
陳承宇面對著亂七八糟、毫無證據、根據的反駁，連回話的興趣都沒有，早就料到有這樣的反應。面對著外國殖民者的入侵，這些所謂的“愛國者”不從根本上想辦法，而是熱衷於“自我麻醉”，沉溺於老大帝國的餘暉中。
後面的演講，陳承宇，不再說有關政治的話題，著重於科學技術、工業經濟、民生建設、社會福利等方面。
在這些演講中，陳承宇用欽北區的經濟、民生建設等例項證明自己所說的經濟、民生等觀點。說得比較柔和，沒有用激進的話語，僅僅是把這些歸結於：給大眾一口飯吃的願望。
後面的演講，沒有再引進大面積的批評，陳承宇的特色經濟發展論卻頻頻見於報端。開始的時候，一些報社刻意雞蛋裡挑石頭，硬是用無中生有的方法歪曲事實，在洋洋灑灑的評論文章中，透露出這樣的一箇中心思想：中國只適合搞小農經濟，不適合搞工業化國家。
報紙上支援與不支援陳承宇的經濟觀點分成兩大派，互相論戰，陳承宇沒有為自己辯解，也沒有站出來反駁對方的觀點。存心讓這個論戰繼續下去。
不久，效果來了，報紙上的辯論引來了更多人對欽州合浦的好奇，引發了一輪又一輪的參觀考察熱潮，在參觀考察了欽北區的經濟民生之後，一些人的思想開始活躍起來……
這正是陳承宇想要的。
……
（本章完）