黃粱一夢夢裡繁華富貴如過眼雲煙終消散
唐朝開元年間，有一個盧姓書生，想要進京趕考。途中在一旅館裡投宿，恰好遇到了一個叫呂翁的道士，並向他感慨人生的窮困潦倒。交談了一陣子後，盧生感到疲倦，此時旅店的主人正在蒸煮著黃粱飯。於是道士就拿了一個枕頭給盧生，說：“你枕著這個枕頭好好睡一覺，就可以如你所願，得到榮華富貴。”盧生從之。
睡夢中，盧生夢到自己娶了一個崔氏大戶人家的女兒為妻，妻子十分漂亮。之後他仕途通順，不但考取了進士，還連連升遷到節度使，最後竟當了十年位高權重的宰相，擁有許多良田、宅第、美女和馬匹。他先後生了5個兒子，個個都做了官，取得了功名，後又有了十幾個孫子，成為天下第一大家族，擁有享不盡的榮華富貴。然而到了80多歲時，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然驚醒，發現自己睡臥在旅店中，才知是一場夢。而道士仍在身邊，旅店主人的黃粱飯都還沒有煮熟呢！他感到很驚訝，就問道士說：“難道那些榮華富貴，都只是一場虛幻的夢境嗎？”道士回答說：“現在你應該知道，生沉萬態，榮辱千端，人一生所追求的，不過就是一場夢而已！”經過這黃粱一夢，盧生終於大徹大悟，再不去想著進京趕考，反而進入深山修道去了。
感悟：有些人一生忙忙碌碌，整日追命逐利，追求著所謂人世間最美好的東西，豈不知一切榮華富貴都如夢似幻，終歸泡影，最重要的是要活得真實。
管中窺豹以管觀豹只得一斑怎是全貌
東晉著名書法家王羲之的兒子王獻之，自很小的時候就因他的聰明好學而聲名遠播，他性情超然灑脫，但卻很注重自己的儀容，即使終日閒居在家，舉止容貌也從不懈殆。長大之後果真跟他父親一樣，也成為了一位著名的書法家，與父親並稱“二王”。但對樗蒲（（古代的一種遊戲），王獻之卻不精通。在他幾歲大的時候，有一次，他看到幾個人正在玩樗蒲，就在一旁指手畫腳地說：“你要輸了。”那個人不高興地看了他一眼說：“這個小孩就像從管子裡看豹，只看見豹身上的一塊花斑，看不到全豹。”王獻之聽了，生氣地說：“遠的人有愧於荀奉倩，近的人有愧於劉真長。”然後就拂衣而去了。
關於管中窺豹的典故，宋代學者莊綽所記史料筆記《雞肋編》記載：“管中窺豹，世人唯知是王獻之事，而其原，乃魏武令中語也。”莊綽所記“魏武令中語也”，乃是出自《魏志》注：建安八年庚申，令曰：“議者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國之選，故明君不官無功之臣，不賞不戰之士，治平尚德行，有事賞功能，論者之言，一似管窺虎豹。”
不管這典故到底出自何處，後人用管中窺豹來喻指只看到了事物的一部分，所見不全面或略有所得。
感悟：這個成語告訴考慮問題應該站在一個巨集觀的角度，全面地分析，綜合地把握，不能以偏概全，只看到了一角，卻以為是發現了這個冰山。
牛背練字陸羽歷經磨難只為讀書成大儒
唐朝著名學者陸羽，是一位自學成才、知識淵博的學者。在他3歲那年，因其相貌醜陋而被拋棄，竟不知其父母是何許人，後被竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在當地西湖之濱拾得並撫養長大。
陸羽自幼酷愛學習，無師自通，雖然他身在廟中，卻不願終日誦經唸佛，而是喜歡吟讀詩書。智積禪師知道後，便把他關在寺中，不准他讀書，要他天天抄經唸佛，陸羽卻問：“釋氏弟子，生無兄弟，死無後嗣。儒家說不孝有三，無後為大。出家人能稱有孝嗎?”並公然稱：“羽將授孔聖之。”住持聞言，很是生氣，就用繁重的“賤務”懲罰他，希望能夠逼迫他悔悟回頭。但陸羽並不因此而氣餒，每天除了打掃寺院，幹各種繁重的雜活以外，他還要放幾十頭牛。儘管一天下來，十分勞累，但陸羽卻始終堅持讀書，從不懈怠。練字無紙，他就借每次放牛的機會，以竹代筆，在牛背上練習寫字。這就是陸羽牛背練字的由來。
一天，陸羽乘人不備，逃出龍蓋寺，流浪街頭，尋機學習。後來，陸羽被一個戲班收留，一邊學演戲，一邊讀書，歷盡艱辛，終於成為一個著名學者。
在他成名後，朝廷曾多次請他出來做官，但他都推辭不就，一心隱居著書。共著有《茶經》、《南北人物誌》、《源解》等數十卷。尤其《茶經》一書，是世界上第一部關於茶葉種植的科學著作，至今仍有參考價值。
感悟：一個人在逆境中成長，會更明白得來的不易，更不會放棄任何讓自己擺脫困境的機會，有了這樣的動力和信念，又怎麼會不成功呢？
虎頭三絕顧愷之痴迷藝術“絕”字當先
顧愷之，字長康，小字虎頭，東晉時期的著名畫家，繪畫理論家，詩人。顧愷之博學有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。他一生沉浸於藝術，孜孜不倦，對一些世俗事物的率真、單純、樂觀、充滿真性情的生活態度，曾經在若干傳說中被形容為“痴”，素有有“畫絕、才絕、痴絕”之稱。
顧愷之他一生著作頗豐，僅史書記載他的名畫就有170多幅，還有許多壁畫。傳世神品有《洛神賦圖》、《女史箴圖》等。據傳，顧愷之曾給不同朝代的幾個皇帝和臣武將、名人學士都畫過像。他的畫被人贊為“畫山有靈，畫人傳神”。學方面，他是我國美術史上第一個認真研究繪畫方法和進行繪畫評論的美術理論家，著有我國現存最早的一篇關於繪畫的評論章《魏晉勝流畫贊》，中許多精闢的見解和觀點還是研究我國古代藝術的重要資料，此外，我國美術史上最早一篇、也是唯一的一篇“繪畫設計書”《畫雲臺山記》，也是顧愷之寫成的。顧愷之的痴還表現在他常常有些不易被常人所理解的化人特有的“痴”行為。有一次，顧愷之在月下獨詠詩歌，鄰居謝瞻剛開始還聽著新鮮，不斷叫好，顧愷之非常得意，謝瞻卻開始犯困但又不忍心掃他的興，就叫僕人代自己讚歎，顧愷之不覺有異，竟然一直獨詠到天明。
感悟：藝術是需要奉獻精神的，顧愷之正是因為有了他的“痴”行，他才被譽為我國曆史上獨有的“三絕”藝術家，傳頌至今。
汗牛充棟好讀書讀好書方為治學之本
孔子的思想博大精深，後世尊稱其為孔聖人，孔子說“春秋以義”，也就是要用《春秋》來讓人們明白“義”。但是孔子一生只是“述而不作”。《論語》中說，有一次子貢向孔子請教“天道”的問題，孔子說：“我不想說這個。”子貢說：“夫子如果不說的話，我們如何能照著去做呢？”孔子說：“天道怎麼能說得清呢四季因它而執行，萬物因它而生長。天道怎麼能說得清呢？”這也許是孔子不寫書的原因吧。孔子曾經為了教學的需要整理和修改過《春秋》等。唐代柳宗元說：“自從孔子修改過《春秋》以後，給它作傳的人就多起來了，當時就有五家《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》。後來歷朝歷代，都有成百上千的人為它們作注講疏，寫出了很多見解不一的著作。這些書堆起來能塞滿屋子，運出去要使牛馬都累得出汗。”後世遂用汗牛充棟”形容書籍很多。
關於“汗牛充棟”的成語還涉及到一個人，即唐代學者陸質，他為人勤奮，好讀書，尤喜藏書。著書《春秋集註》、《春秋辨疑》、《春秋微旨》，對《春秋》有獨到研究。柳宗元對他的治學嚴謹深表敬佩，他在陸質死後為《通先生陸給事墓表》：“其為書，處則充棟宇，出則汗牛馬。”
感悟：做學問就應該具有敢於吃苦的精神，博聞才能強記，古代的學家、哲人，他們的作品之所以能夠流芳百世，首先在於他們能夠博覽群書，並擅於汲取前人思想的精華。
洛陽紙貴左思苦寫《三都賦》一舉成名天下知
左思是西晉時期著名的學家，他的父親因其相貌醜陋，對他很是輕視，常對人說：“左思雖然成年了，可是他掌握的知識和道理，還不如我小時呢。”
左思不甘心受到這種鄙視，開始發憤學習，並最終成為一位學識淵博的人。他曾讀過東漢班固寫的《兩都賦》和張衡寫的《兩京賦》，雖然很佩服作者的採，可是也看出了其中虛而不實、大而無當的弊病，於是他決心撰寫《三都賦》。左思為了創作這篇作品，花了大量的時間考證典籍，並實地調查，力求所引用和描述的事物真實。等材料準備好之後，左思閉門謝客，開始苦寫。他在自己家裡、院子裡，甚至廁所裡，到處佈滿了紙和筆，以便於自己有了靈感之後，隨時隨地都可以記下來。就這樣殫精竭慮，前後花了十年時間，這篇凝結著左思甘苦心血的《三都賦》才終於完成。
可是，當左思把自己的章交給別人看時，因為他名不見經傳，很多人都因此嘲笑他，幸虧後來得到當時著名學家張華、皇甫謐的大力推薦，《三都賦》才受到朝野各界熱烈讚頌，一時風行洛陽，豪貴之家爭相傳抄，但由於當時還沒有發明印刷術，喜愛《三都賦》的人只能爭相抄閱，因為抄寫的人太多，京城洛陽的紙張供不應求，因而引起市場上紙張價格陡漲，一時傳為佳話。這就是著名的洛陽紙貴的典故。
感悟：通往成功的路上總是伴隨著艱辛，但有志者事竟成，只要始終保持鍥而不捨的決心，目標就終有一天會實現。
床頭周易王湛韜光養晦才學驚世人
王湛，字處衝，是司徒王渾的弟弟。他身高七尺八寸，龍額大鼻，平時少言寡語。雖頗有些才華，但是不顯不露，因而大家都不知道，甚至他的親戚朋友都認為他是個痴呆兒，只有他的父親王昶知道他的才華。後來王湛遭受了喪父之苦，於是便住到父親墓的附近，穿起喪服，關門閉戶，不和外界交往。
王湛的侄子王濟自恃有才華，素來不起這個叔叔。有一次，王湛讓他端菜過來他身邊吃。王濟靠近前來，看見王湛床頭有《周易》，便問：“叔父何用此為？”湛說：“身體不舒服的時候，心情鬱悶的時候，就反覆看上幾編。”王濟聽了很不以為然，便請他講出其中的道理。王湛於是剖析玄理，微妙而有奇趣，都是王濟以前聽都沒聽過的，不禁對自己這個叔叔肅然起敬。於是便在叔叔那裡留連了幾天，探討各種學問，最終發現自己的才華的確不如這位叔叔，慚愧不已，嘆到：“家裡有這樣一個厲害的人，30年來我竟然從不知曉，真是我王濟的罪過啊。”辭去的時候，王湛親自送他到門口。
後來，王濟在應答晉武帝時說王湛人材在“山濤以下，魏舒以上”，由此漸而知名。王湛於是開始做了官，做過秦王學、太子洗馬、尚書郎、太子中庶子，出為汝南內史。元康五年病逝，終年四十七歲。
感悟：王湛一生不張揚，不顯山不露水，於別人的偏見於不顧，只求默默做學問，是真正的甘於寂寞的人，治學者難道不是理應如此嗎？
扁鵲換心醫術傳神美名揚
扁鵲，原姓秦，名越人，又號盧醫，是戰國秦漢時代民間傳說中的神醫。由於他的醫術高超，被世人認為是神醫，所以人們就借用了上古神話中黃帝時的神醫“扁鵲”的名號來稱呼他。
傳說，魯國的公扈和趙國的齊嬰二人都患有疾病，同時請扁鵲來治病。扁鵲為他二人都治好之後，對他們說，“你們先前得的這種疾病，是因為外界病源侵擾臟腑造成的，本來就是可用藥物和針石治癒的。現在，你們二人還有先天疾病在身，我為你們根治如何？”公扈和齊嬰都想知道自己的病症。扁鵲對公扈說：“你這人志氣大而精氣弱，所以善於謀慮，卻缺乏決斷的勇氣。齊嬰則志向小而精氣強，因此缺乏謀慮而過於專斷。若將你二人的心對換，對你們均有好處。”二人應允。
扁鵲遂親配麻藥酒，令二人飲之，三日不省人事。然後扁鵲經過開胸剖腹，將二人之心交換移植，再用神藥使傷口癒合，不露痕跡。二人醒後服藥月餘，恢復了健康，但卻神志大變。他們辭了扁鵲各自回家。公扈走到齊嬰家裡去了，齊嬰走到公扈家裡去了。雙方的家人都不認識眼前這人，因此起了爭執，無奈只得請扁鵲來確認，待扁鵲說明了事情原委，才消除了一場誤會。
感悟：扁鵲換心的故事當然帶有濃厚的神話意味，不太可能是真實的，但卻也從另一個方面說明了扁鵲醫術的高超和人們對他的崇拜敬仰之情。
開卷有益宋太宗讀書不輟長於治國
宋朝初年，宋太宗趙光義命臣李防等人編寫了一部規模巨集大的分類百科全書《太平總類》。這部書共一千卷，分類歸成五十五門，收集摘錄了一千六百多種古籍的重要內容，是一部頗有價值的參考書。
據《澠水燕談》、《春明退朝錄》或《宋實錄》等載：宋太宗對這部書很感興趣，編成以後，曾親自看了一遍。他自己規定，每天至少要看二、三卷，一年之內，就全部看完了，所以這部書後來叫做《太平御覽》。
當宋太宗下定決心翻閱這部鉅著時，曾有人覺得皇帝每天國事纏身，還要去讀這部大書，實在太辛苦，就能勸他少看點兒，以免過度勞神。可宋太宗卻說：“朕性喜讀書，頗得其趣，開卷有益，豈徒然也。”於是，他仍然堅持每天閱讀三卷，有時因國事忙耽擱了，他也要抽空補上。
宋太宗由於每天堅持閱讀，學問十分淵博，處理起國家大事來也十分得心應手。大臣們見皇帝如此勤奮好學，也紛紛努力讀書，所以當時讀書的風氣很盛，連平常不讀書的宰相趙普，也孜孜不倦的閱讀《論語》，有“半部論語治天下”之謂。“開卷有益”後來便成了成語，是指只要開啟書就有好處，只要能和書本接觸，總是有益的。
感悟：在當今這個資訊化的世界裡，讀書是我們獲取知識的主要途徑之一，多讀書可以拓寬我們的知識量，豐富我們的學修養，從而保證不會被這個快速發展的社會所拋棄。
拋磚引玉常建略施小計引趙嘏展采
唐朝時期，有一個叫趙嘏的人，他的詩寫的很好。曾因為一句“長笛一聲人倚樓”得到一個“趙倚樓”的稱號。同時代的還有一個叫常建的人，也是熱愛學之人，他的詩寫的也不錯，但是他總認為自己的詩沒有趙嘏寫的好，便想找機會見識一下趙嘏的採。
有一次，常建聽說趙嘏要去遊覽蘇州的靈巖寺。為了請趙嘏作詩，常建就先在廟壁上題寫了兩句，趙嘏見到後，立刻提筆續寫了兩句，而且比前兩句寫得好。常建的目的達到了，他用自己不是很好的詩，換來了趙嘏的精彩的詩。這就是成語“拋磚引玉”的由來。它的意思是說，先把自己的不是很好的觀點或章介紹給大家，目的是為了引出別人的高論或佳作，其實是一種用於表示自謙的說法。
此種方法用於軍事，是指用相類似的事物去迷惑、誘騙敵人，使其懵懂上當，中我圈套，然後乘機擊敗敵人的計謀。“磚”和“玉”，是一種形象的比喻。“磚”，指的是小利，是繡餌；“玉”，指的是作戰的目的，即大的勝利。“引玉”，才是目的，“拋磚”，是為了達到目的的手段。釣魚需用釣餌，先讓魚兒嚐到一點甜頭，它才會上鉤；敵人佔了一點便宜，才會誤入圈套，吃大虧。
感悟：將欲取之，必先予之。要想分享別人的成果，自己必須首先做到具有奉獻精神，大膽然而謙虛地亮出自己的觀點或作品與大家分享，這樣才能營造出一個相互交流、良性互動的局面。
鄭牛識字鄭玄放牛讀書兩不誤
鄭玄，字康成，是東漢末年的經學大師，他以畢生精力整理古代化遺產，
他對儒家經典的註釋，長期被封建統治者作為官方教材，收入九經、十三經注疏中，對於儒家化乃至整個中國化的的流傳作出了相當重要的貢獻。
鄭玄的家世本來比較顯赫，但到鄭玄出生時，鄭氏家族已經敗落了，他的祖父、父親，都沒有出仕，只在鄉間務農，家中生活也比較艱苦。鄭玄自幼天資聰穎，又性喜讀書，勤奮好學。他從小學習書數之學，到**歲時就精通加減乘除的算術，到了十二三歲，他就能誦讀和講述儒家“五經”。
由於家境貧寒，上學之餘，小鄭玄就常常去野外放牛。他每次出去放牛的時候，都會揣上一本書，一旦看到牛停下來吃草，他就會捧起書本，聚精會神地讀起來，有時候因為太專注，連牛走遠了他都沒注意到。據傳，久而久之，連鄭玄放的這頭牛都會識字了，這就是所謂“鄭牛識字”的故事。唐朝大詩人白居易曾讚譽道：“鄭牛識字吾嘗嘆，丁鶴能歌爾亦知。其中的“鄭牛”就是指鄭玄家養的牛。劉義慶是這樣記載的：鄭康成家牛，牴牆成“八”字。意思是受鄭玄影響，鄭家的牛也通字，牛雖不會書寫，但其角似“八”，觸牆為字。
感悟：鄭玄刻苦讀書，終於成了一代經學大師，甚至連他放的牛都受到了教化。這說明一個人只要有堅強的信念並肯下苦功夫，無論條件怎麼艱苦，環境如何惡劣，他都會成功的。
五斗折腰陶淵明為氣節不事鄉里小人
陶淵明是東晉後期的大詩人、學家，他生性淡泊，在家境貧困、入不敷出的情況下仍然堅持讀書作詩。陶淵明非常關心百姓疾苦，並希望能有機會施展自己的才華，博取象他曾祖父陶侃那樣的豐功偉業，於是他出任江州祭酒。怎奈生不逢時，東晉末期，朝政日益**，官場黑暗。由於看不慣官場上的那一套惡劣作風，陶淵明不久就辭職回家了，隨後州里又召他作主簿，他也辭謝了。
後來，他還陸續做過一些官職，由於他為官清正，不願與**官場同流合汙，所以一直過著時隱時仕的生活。陶淵明最後一次做官，是義熙元年。那一年，已過“不惑之年”的陶淵明在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務，潯陽郡的督郵劉雲，以凶狠貪婪聞名遠近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則就栽贓陷害。陶淵明本就痛恨官場黑暗、時常慨嘆自己的懷才不遇，此時又有一個比他門第還要差的督郵來檢查工作，縣令還提醒他：“應束帶見之。”即應當穿戴整齊、備好禮品、恭恭敬敬地去迎接督郵。陶淵明嘆道：“我豈能為五斗米向鄉里小兒折腰。”說完，掛冠而去，辭職歸鄉。此後，他一面讀書為，一面躬耕隴畝。再也沒有折返官場。
感悟：陶淵明不為“五斗米折腰”的人氣節，時刻勉勵後人應以節義貞操為重，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利浮華所改變。
白面書生誇誇其談終歸紙上談兵
在南北朝的時候，有一個人叫做沈慶之。沈慶之從小就擅長帶兵打仗，常常打勝仗回來，後來他被封為“建武將軍”，專門負責防守邊疆。
有一天，當時的皇帝想要往北邊擴充套件疆土，沈慶之知道了，認為現在時機還不成熟，就極力勸阻皇帝，用以前幾位將軍向北邊擴充套件領土失敗的例子，向大王說明利害關係。但皇帝始終堅持己見、不為所動。最後，皇帝見沈從之一再堅持，實在厭煩，為了阻止他的覲見，皇帝找了左右兩個官去和沈慶之爭辯。沈慶之無奈地對皇帝說：“大王，治理國家就像治理一個小家一樣，要討論耕田的事就去要找每天耕田的工人，要問織布的事就要去找織布的婢女。現在大王要去攻打其他的國家，卻去找兩個從來沒打過仗的白面書生來商量，這場仗又怎麼會成功呢？”皇帝不耐煩地說：“你不要再說了，我決定的事是不可能改變的！”皇帝最終還是沒有采納沈慶之的意見，結果當然打了個大敗仗回來！後來，大家就用沈慶之說的“白面書生”用來形容年輕沒有經驗的讀書人，只知道書本上的知識，不曉得實際應付事情的方法。
感悟：真知來源於實踐，書本上的東西固然重要，但畢竟僵化死板，如果一味地迷信書本，就只能是固步自封，而經驗遠比書本上的知識來得真實和豐富。所以，我們應該讀書，更應該實踐，努力做到知行合一。
公安三袁兄弟齊名壇流芳
明朝時，有袁氏兄弟三人，他們非常友愛，而且個個聰明機敏，勤奮好學，對人彬彬有禮，很受鄉人喜愛。後來，他們都成為了中國傑出的大學問家，即袁宗道、袁巨集道、袁中道。因為他們都是湖北公安人，史稱“公安三袁”。他們在學上曾激烈反對復古、擬古，使前後七子所倡導的持續百餘年的復古思潮因而衰退。
老大袁宗道是"公安派"的發起者和領袖之一，為人神清氣秀，穩健平和。居官15年，"省交遊，簡應酬"，"不妄取人一錢"。著有《白蘇齋集》22卷行世。在學上既反對模擬復古，又注重學習前人"古貴達"的精神，先後發表《論》上下兩篇，在中國學史上起過重要的作用；老二袁巨集道生性直爽，喜遊山水。其學主張的核心是"獨抒性靈，不拘格套"，強調學要表現個性，道出真情，"一一從自己胸中流出"，隨著時代前進，學應不斷創新。他最大的成就是山水遊記，清新秀俊，自成一家。後人將其全部詩編為《袁中郎全集》行世；老三袁中道素以豪傑自命，性格豪爽，喜交遊，好讀老莊及佛家之書。他的學主張基本與兩胞兄相同，反對模擬剽竊，崇尚個性。著作有《珂雪齋集》、《遊居柿錄》等。
感悟：正所謂近朱者赤，袁氏三兄弟在成才的路上彼此激勵、互相幫助，刻苦求學，他們之間的這種互相影響造就了他們日後的齊名壇。
推梨讓棗孔融小時了了知禮儀
漢末的孔融，小時候非常聰明好學，且才思敏捷，往往能夠巧言妙答，大家都誇他是神童。在他4歲的時候，就已能背誦許多詩賦，並且懂禮節知禮儀，頗得父母親的喜愛。
一日，父親的朋友帶了一盤梨子，父親叫孔融他們七兄弟從最小的小弟開始自己挑，小弟首先挑走了一個最大的，而孔融揀了其中一個最小的梨子說：“我年紀小，應該吃小的梨，剩下的大梨就給哥哥們吧。”父親聽後十分驚喜，又問：“那弟弟也比你小啊？”孔融說：“因為我是哥哥，弟弟比我小，所以我也應該讓著他。”就這樣，孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，並且一直流傳下來。
《梁書?王泰傳》中記載：南朝梁王泰在年幼的時候，祖母把她所有的孫子集合到一塊兒，將所有的棗、栗子等乾果散放到**，讓他們自己去來吃，其它的子孫都跑上前去爭搶，唯獨王泰站在那兒不動。祖母問他原因，他回答說：“這怎麼能夠自己拿著吃呢，應該得到祖母的賞賜才行。”祖母聽了，大喜。
後來，人們就用推梨讓棗這個成語來讚揚兄弟友愛，並時刻孔融、王泰的故事來教育後世子孫。
感悟：儒家化一直倡導家庭和睦，“父慈子孝，兄友弟恭”是做人、做學問的根本，只有先修身、齊家，才能治國、平天下。所以，一個從小就懂得謙讓、知曉禮儀的人，本身就奠定了他人生的一個很好的起點，是肯定會有長遠的發展的。
入木三分王羲之書法遒勁冠絕古今
晉代王羲之，字逸少，是中國歷史上最有名的書法家之一。他的書法，蒼勁秀麗，柔中帶剛，後世幾乎沒有書法家能夠超越他。在他留下來的書帖中最著名的有《蘭亭集序》、《黃庭經》等。
王羲之的字之所以如此傳神，天賦是一方面，更重要的還是由於他的刻苦練習。他為了把字練好，無論什麼時候心裡都想想著字型的結構，揣摩著字的架子和氣勢，還不停地用手指頭在衣襟上划著。結果時間長了，連身上的衣服也劃破了。
據說，他曾經在池塘邊練習寫字，每次寫完，就在池塘裡洗滌筆硯。時間一久，整個池塘的水都被染成黑的了。他很愛鵝，平時常常望著在河裡戲水的鵝發呆，後來竟然從鵝的動作中領悟出運筆的原理，這對他的書法技藝大有裨益。由此可見，他在練習書法上所下的功夫有多麼深了。
有一次，當時的皇帝要到北郊去舉行祭祀大典，讓王羲之把祝辭寫在一塊木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻時非常驚奇，王羲之寫的字，筆力竟然滲入木頭三分多。他讚歎地說：“右軍將軍的字，真是入木三分呀！”後來，人們就用“入木三分”這則成語來形容書法筆力強勁，也比喻見解、議論十分深刻、恰切。
感悟：王羲之的書法之所以能到入木三分的地步，除了天賦以外，與其後天的刻苦努力是分不開的，所以誰也不可能是隨隨便便成功的。
牆頭馬上千金為愛犧牲怎奈禮數無情遭遺棄
成語“牆頭馬上”，指男女相互愛慕。出自唐?白居易《井底引銀瓶》詩：“妾弄青梅憑短牆，君騎白馬傍垂楊。牆頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。”白居易在詩中記述了一個婚姻悲劇故事：一個女子愛上了一位男子，同居了五六年，但被家長認為“聘則為妻奔則妾”，逐出家門。
後元朝的白樸以這個故事為原型寫成戲曲《牆頭馬上》，但他將內容改成了具有濃厚喜劇色彩的愛情戲，傳遞出作者的一種希望。大概內容是：尚書裴行檢的兒子裴少俊，奉唐高宗命去洛陽買花，經過洛陽總管李世傑的花園時，在馬上看見他家女兒倚牆而立，便寫詩投入。李千金寫了答詩，約他當夜後園相見，後被發現，二人悄悄離去。少俊攜李千金回到家中，將她藏在後花園。兩人共同生活了七年，還生了兩個孩子。清明節，少俊陪母親外出祭奠，裴行檢因身體欠佳留在家中，偶然來到花園，碰見二兄妹，詢問後得知始末。裴行檢認為李千金行為失檢，命少俊寫休書趕李千金回家。李千金回到洛陽家中，因父母已亡，在家守節。後來裴少俊中進士，任洛陽令，他欲與李千金複合，李千金怨恨他休了自己，執意不肯。這時裴行檢才知李千金是他舊交李世傑之女，一番說明與求情後，李千金這才原諒了他們，夫婦二人破鏡重圓。
感悟：自古以來，不平等的封建制度嚴重剝奪了婦女的很多權力，劇中的女子為了追求愛情，敢於衝破桎梏，這種精神實在可歌可泣。
投筆從戎班超不甘平庸毅然從軍建奇功
班超是東漢時期一個很有名氣的將軍。公元62年，他的哥哥班固到洛陽去做校書郎，班超和母親也跟隨而去。由於家境貧寒，班超便找了個替官家抄書的差事來掙錢養家。但是，班超是個有著遠大志向的人，久而久之，他再也不甘心做這種乏味的抄寫工作了。有一天，他正在抄寫書，突然把筆向地上一投，感嘆道：“大丈夫縱然沒有其他大志，也應當學習張騫和傅介子，為國家建功立業，怎麼可以在此浪費生命呢！””班超感嘆之日，也正值東漢初軍中急需用人之時，於是班超就真的“投筆從戎”了，
班超投軍以後，跟隨在大將軍竇固的麾下，屢建奇功。公元73年，在竇固的推薦下，班超與從事官郭恂帶領36名壯士出使西域，其間，他靠著智慧和膽量，度過了各種危機，為漢朝和好了50多個國家，維護了邊疆的安寧，使漢朝的社會經濟保持了相對的穩定。班超也因功被封為定遠候，歷史上稱他為“班定遠”。班超一直在西域呆了三十一年。他為當時的邊境安全，東西方人民的友好往來做出了卓越的貢獻。後來，人們把班超投筆於地、參軍作戰的故事叫做“投筆從戎”，用來比喻棄從武，有志報國。
感悟：人生苦短，若沉迷於安逸，甘於庸庸碌碌地過日子，其實就是在浪費有限的生命，有志之人應該勇於投身更廣闊的空間，讓生命奏出最華美的樂章。
琵琶別抱琵琶女年華已逝淪落天涯
元和十年，唐朝詩人白居易被貶到九江當司馬。第二年秋季的一個夜晚，他到潯陽江邊去送一個朋友，就在二人將要分手、愁緒萬千之時，忽然聽見船上響起了優美的琵琶聲，那聲音，錚錚縱縱，頗有京城裡的韻味。於是二人又都興致大發，擺開酒席重新開筵。但當他們邀請那彈琵琶的女子出來一敘時，千呼萬喚她也不出來，最後好不容易出來了還懷抱著琵琶並用琵琶遮住臉龐。那女子自稱曾是長安歌伎，曾經跟曹、穆兩位名師學過彈琵琶，當時她彈奏琵琶的技藝和美貌曾使京城所有的歌女嫉妒，使京城達官貴人、風流少年爭風吃醋，然而，就在這樣的醉生夢死中過了一年又一年，等到她年紀漸大，姿色衰退之時，已經沒有人再賞識她了，最後只好嫁給一個商人當老婆。但這個商人卻重利益輕情義，為生意四處奔波，使她終日獨守空房，自嘆落淚。
白居易聽了歌女的坎坷身世後，淚水都溼透了衣襟，他既為琵琶女的命運所激動，又想到自己在宦途所受到的打擊，發出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感嘆，抒發了同病相憐，同聲相應的情懷。最終他作了《琵琶行》這首著名的詩，以抒發對不幸者命運的同情和對自身失意的感慨。後來人們從這個故事中抽取出“琵琶別抱”，以用來比喻婦女改嫁。
感悟：青春易逝，容顏易老，一個人在年輕的時候應該懂得珍惜時間，不斷地提升自己，而不能只等著歲月催人老，徒留一生的遺憾。
對酒當歌曹操橫槊賦詩求賢才
“對酒當歌”出自?曹操《短歌行》詩中的一句。曹操在平定北方後,率百萬雄師,飲馬長江,與孫權決戰。是月明星稀,他於大江之上置酒設樂，大宴群臣。酒酣之際，曹操取槊立於船頭,慷慨而歌，當時所作的即是《短歌行》。清代張玉谷評論此詩乃:“嘆流光易逝,欲得賢才以早建王業之詩。”，陳沆也指出:“此詩即漢高《大風歌》思猛士之旨也。”
治國平天下,首先須有經天緯地之能人。此時的曹操，“方其破荊州,下江陵,順流而東也”,更迫切需要輔佐自己打天下的人才，所以,《短歌行》實際上就是一曲“求賢歌”。
“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”這句詩看似有及時行樂的消極情緒，其實只是曹操對人生短促的慨嘆，他因求賢未得、功業未就而產生出一種時間上的緊迫感。建安時期的作家，常常感到人生苦短，不能及時建功立業，曹植《求自試表》雲：“常恐先朝露，填溝壑，墳土未乾，而身名並滅。”曹操《秋胡行》也雲：“不戚年往，世憂不治。”因此，曹操所擔心的並不是年歲的流逝，而是戰爭頻繁，天下不太平。所以，此詩情調雖蒼茫悲涼，但詩人的情緒並不消沉，而是表達了自己仍執著於有限生命,珍惜有生之年,思及時努力,實現抱負的豪邁之情。魏源說得好:“對酒當歌,有風雲之氣。”
感悟：一個人存在的意義，不在於他活著的時間長短，而應該看他能否在有生之年實現自己的志願。
物華天寶王勃不加點語驚四座
“物華天寶”，指的是各種珍美的寶物。出自唐代詩人王勃的名篇《滕王閣序》，原句為“物華天寶，龍光射牛鬥之墟。”關於王勃作這篇序時的情形《唐才子傳》記道：“勃欣然對客操觚，頃刻而就，不加點，滿座大驚。”
公元675年，王勃在看望父親的途中正趕上洪州閻都督在新落成的滕王閣大宴賓客，便參加了宴會。閻都督讓女婿事先準備好一篇序，好在席間當作即興所書以誇耀之。席間他假意請諸人為這次盛會作序，大家都知他的用意，故都推辭，唯獨王勃毫不猶豫，當眾揮筆而書，閻都督心生不悅。王勃開首寫道“南昌故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬”，都督不以為然。等聽到“物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。”這兩句時，都督頓感吃驚。王勃在此引用了兩個典故。前者說，物有精華，天有珍寶，龍泉劍的光芒直射天上二十八星宿中的鬥宿和牛宿之間，喻指洪州有奇寶。後者是講東漢時南昌人徐孺家貧而不願當官，但與太守陳蕃是好朋友。陳蕃特地設一隻榻，專供接待徐孺之用，喻指洪州有傑出的人才。再等聽到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，都督歎服道：“此真天才，當垂不朽！”。便不讓女婿把寫好的序拿出來了。
感悟：凡事預則立，不預則廢。王勃之所以能當場寫出《滕王閣序》，功夫就在這個“預”上。他從小就刻苦讀書，每次寫章，都預先深思熟慮，一切心中有“數”，這樣待落筆時才能做到一氣呵成。
明日黃花東坡借詠菊感喟自己遲暮不遇
“黃花”，即指**。重陽賞菊，是我國的民俗之一。在我國的學史上，有不少歌詠重陽，或頌**的佳作，像王維的《九月九日憶山東兄弟》、王安石的《城東寺菊》等。
“明日黃花”這個成語就出自蘇軾在重陽節所寫的一首詩和一首詞。他在《九日次韻王鞏》詩中寫道：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”又在《南鄉子重九涵輝樓呈徐君猷》詞中寫道：“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁。”詩人之所以這麼說，是因為重陽節是古人歷來為賞菊的日子，他們把**當作重陽節的時令花。過了重陽節，天氣轉冷，**即將凋謝，再沒有什麼好觀賞的了。蘇軾是“九日”、“重九”時寫的詩，“明日”意指重陽節後，“明日黃花蝶也愁”，意思是說一旦過了重陽節，**凋謝了，連蝴蝶也會因見不到花而發愁了。黃花”就這樣與重陽緊緊聯絡在一起。蘇軾在詩和詞中反覆詠歎“明日黃花蝶也愁”，表達了一種遲暮不遇的感喟。喻指自己就像這過了時的**似的。後來，大家便將“明日黃花”作為一個固定成語，用來表示過了時的人或事物。
感悟：人才應該在最恰當的時機得到最恰當的利用，這樣才能發揮出他們最大的效應，不要等到英雄遲暮，即便再壯心不已，也只能是徒增遺憾了。
詩入雞林香山居士採斐然聲名遠揚
白居易，字樂天，又號香山居士，是中國學史上負有盛名且影響深遠的唐代詩人和學家，有“詩魔”和“詩王”之稱。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，以諷喻詩最為有名，語言平易通俗，被稱為“老嫗能解”。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
白居易的詩享有聲譽，流傳廣泛，當時他的詩句不僅在中國家喻戶曉，其聲名還遠播新疆和朝鮮、日本。其中尤以在日本的影響最大，他是日本最喜歡的唐代詩人，在日本的古典小說中常常可以見到引用他的詩，可以說在日本人的心中白居易才是中國唐代詩歌的顛峰人物。
“詩入雞林”的典故就與白居易有關。典出《新唐書?白居易傳》：“居易於章精切，……雞林行賈售其國相，率篇易一金。”。”這裡的雞林，指的是是朝鮮半島一古國名。大意是說，朝鮮的商人專門來到中國買白居易的詩作，他自稱：我們宰相非常喜歡白居易的詩，常常出重金購買，而且還能辨別出混在白居易詩中的普通水平的假詩，自有章以來，還從沒有像白氏詩那麼廣泛流傳的現象。後人便以詩入雞林稱讚優秀作品得到廣泛流傳。宋黃庭堅《自鹹平至太康得十小詩》之一：“詩入雞林市，書邀道士鵝。”
感悟：做章不能只追求辭藻的華麗，內容卻晦澀難懂，還要注意章的通俗性，於平實之中見真知，這樣才能流傳深遠，就像白居易的詩，都到了“老嫗能解”的地步，想不出名都難。
牝雞司晨妲己蛇蠍心腸禍國殃民
早在周代之前，人們已經篤信雌雞報晨是家道衰敗的前兆。孔傳：“喻婦人知外事。雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。”《尚書?牧誓》：“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。”
商朝時期，商紂王征服有蘇氏，得到美女妲己。紂王迷於妲己的美色，對她言聽計從，甚至到了“妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之”的地步。妲己喜歡歌舞，紂王就命樂師師涓創作靡靡的音樂，下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己則伴著“靡靡之音”起舞，妖豔迷人。
有一次，妲己看到螞蟻爬上銅火盆被燙死，就發明了一種懲治犯人的刑法，曰：“炮烙之法”。就是把一根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然後命“有罪者行其上”，沒走幾步，就紛紛掉進火紅的炭火裡，犯人在炭火裡拼命掙扎，不時發出慘叫聲，最終被活活燒死。妲己每當聽到犯人的慘叫聲，竟然就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。
終於，紂王和妲己的慘無人道，激起人民和各路諸侯的反抗。周武王乘機發動諸侯伐紂，在牧野之戰，一舉滅商，紂王逃到鹿臺**，妲己也被斬首而死。周武王姬發滅掉了商朝後感慨地說老母雞一旦打鳴，家境就要衰落了。
感悟：每個人生活在這個世界上，都有屬於自己的位置，我們所要做的就是找準自己的座標，努力做好自己份內的事情，而不能越俎代庖。
韓信追蕭何蕭何識才重韓信堪比伯樂
韓信年輕的時侯曾經帶劍投奔項梁，但始終默默無聞；後隸屬項羽，他多次獻策以求重用，項羽都未採納。劉邦入蜀時，韓信棄楚而投漢，卻只任迎賓小吏。
韓信曾多次和蕭何聊天，蕭何知他乃大才。當時，劉邦的部下多半是東方人，都想回故鄉去，因此隊伍到達南鄭時，半路上跑掉的軍官就多到了幾十個。韓信見自己雖被多次舉薦卻始終未受劉邦重用，也逃跑了。蕭何聽說韓信逃跑，來不及把此事報告劉邦，就徑自去追趕。不明底細的人報告劉邦說：“丞相蕭何逃跑了。”劉邦聽後極為生氣，就像失掉了左右手似的。
等蕭何回來見劉邦，劉邦且喜且怒道：“你為何要逃跑？”，蕭何答道：“我哪敢逃跑，只是去追逃跑的人。”蕭何告訴劉邦自己是去追韓信了，劉邦罵道：“跑掉的軍官有好幾十，你都沒有追，反去追韓信，這明明在撒謊。”蕭何卻說：“那些軍官是容易得到的，而韓信這樣的人才，普天下再也找不出第二個來。大王假如只想做漢中王，當然用不上他；假如要想爭奪天下，除了韓信就再也沒有可以商量大計的人了。”蕭何又勸劉邦選擇一個良辰吉日，齋戒設壇，正式拜韓信為大將軍，劉邦採納了他的建議。就這樣，韓信從一個無名小卒一躍成為位冠三軍的將軍，後來，韓信運籌帷幄，逐鹿中原，為劉漢王朝打下半壁江山，直至封王列侯。
感悟：再優秀的人才，如果受不到重用，那麼他只能落得個最終被埋沒的命運，發揮不出其應有的效應。所以，人才重要，識人更重要。
淡妝濃抹總相宜蘇東坡寄情山水巧贊西湖
宋朝時期，禮部尚書蘇東坡因反對新法，屢次遭貶，先後被貶至杭州、黃州、惠州、瓊州等地。官場上的不如意，使他更加熱衷於學，不時有佳作誕生。
一天，蘇軾和朋友在西湖邊上飲酒。開始天氣還很晴朗，不料轉眼就下起雨來。就這樣，蘇軾飽覽了西湖上晴和雨兩種截然不同的風光。於是他讚歎道：晴天的西湖，在陽光的照射下，水波盪漾，閃爍著粼粼的金光，風景秀麗無比；雨天的西湖，山巒在細雨中迷濛一片，縹縹渺渺，又顯出別一番別樣景緻。於是，他即興作詩一首《飲湖上初晴後雨》：“水光瀲灩晴方好,山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。”
全詩構思高妙，概括性強，把西湖晴雨皆宜的美景傳神地勾勒出來。尤其是“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”這兩句，以美人喻美景，新奇巧妙而又極富詩意。詩人之所以拿西子來比西湖，不僅是因為二者同在越地，同樣具有婀娜多姿的迷人神韻，更主要的是因為她們都天生麗質，無須藉助外物，更不必依靠人為的修飾，隨時都能展現美的風致。西施無論濃施粉黛還是淡描娥眉，總是風姿綽約；西湖不管晴姿雨態還是花朝月夕，都美麗無比，令人神往。因為這首詩，西湖從此就得了“西子湖”的美名。
感悟：蘇東坡仕途不順、屢遭貶謫，總是鬱郁不得志，因此常寄情于山水之中。也許大自然的巧奪天工本來就具有撫平內心創傷的療效，讓你可以暫時忘掉一切，使心靈獲得暫時的舒展。
衣食住行
桃花源陶淵明千古名畫留人間一方仙境
東晉大詩人陶淵明曾寫了一篇千古名《桃花源記》。中說，在武陵地方，有一個漁夫，有一次，他沿著一條小溪航行，在峰迴路轉初竟然發現了另外一個世界。在這個世界裡，土地平曠，房屋整齊，人民生活古樸而恬靜，其樂融融。他們看到漁夫先是大吃一驚，繼而紛紛請他回家吃飯飲酒，極為好客。他們自稱祖先是為了逃避秦時的戰亂，逃進桃花源來，從此世世代代在這裡生活，竟然不知道秦以後有過漢朝，漢朝以後又有晉朝。漁服在這桃花源裡住了好幾天就告別回家了。然而自出了桃花源，以後就再也沒找到那個去處。
千百年來，人們一直在尋找陶淵明所描繪的那個令人無比嚮往的桃花源，據目前考證，它就位於湖南北部的常德市桃源縣。桃花源始建於晉代，到唐宋時發展到鼎盛階段，元代時毀於戰亂，明清以後又開始復興。桃花源在歷史上就是中國古代道教聖地之一，有第三十五洞天、第四十六福地的美益。歷代以來，桃花源鹹集人墨客，招徠古今遊人，陶淵明、孟浩然、王昌齡、王維、李白、杜牧、劉禹錫、韓愈、陸游、蘇軾等大學家都曾在這裡留下許多珍貴的墨寶。
感悟：桃花源究竟存不存在其實並不重要，它只是詩人心中的一塊人間仙境，是他理想世界的縮影。其實每個人心中都有自己的桃花源，是內心世界中一塊不容別人打擾的地方，是用來心裡慰藉的一劑靈藥。
望梅止渴曹操行軍將士渴飲梅林
有一年夏天，魏武帝（曹操）率領部隊去討伐張繡，途中經過一片密密的樹林，當時驕陽似火，晒得人身上火辣辣的，而且也沒有一絲風，悶得讓人透不過氣來。到了晌午，士兵的衣服都溼透了，乾渴難耐，有幾個體弱計程車兵甚至暈倒在路邊。
曹操看行軍的速度越來越慢，擔心貽誤戰機，心裡很是著急。可是，眼下幾萬人馬連水都喝不上，又何談加快速度呢？他從嚮導那兒得知最近的水源在山谷的另一邊，需繞道過去而且還有很遠的路。但士兵們早已經精疲力竭憑現在的狀態是不可能走到那裡的。曹操沉思了一會兒，突然策馬向前，用馬鞭指著前方說：“將士們，我知道前面有一大片梅林，那裡的梅子酸甜可口，我們快點趕路，繞過這個山丘就有梅子吃了！”士兵們一聽到前面有酸酸的梅子可以吃，嘴裡面竟不知不覺就產生許多唾液出來，感覺也沒那麼渴了，頓時精神振奮，在曹操的帶領下，加速行軍，終於到達了水源。後以“望梅止渴”比喻虛償所願。
“望梅止渴”的故事充分表現出了曹操的聰明才智，他能在大軍絕水源、士卒乾渴難忍的困境下，想到用甘酸的梅子來刺激士兵，給了他們生的信念，大大地舞了士氣，“得及水源”。
感悟：精神的力量是無窮的，它甚至會使一個瀕臨死亡的人重燃生的信念。曹操就是明白了這一點，才假稱前面有梅林，讓士兵們有了解渴的希望，從而最終走出了困境。
病入膏肓晉景公夢中聞兩童子藏病故莫能醫治
春秋時期，晉景公得了重病，打算去聘請醫術高明的人來給自己治病。在醫生到來之前，晉景公於恍惚之中做了一個夢，夢見有兩個童子在自己的肚子裡說話。一個說：“景公這回請的人，醫術十分高明，我看我們這回難逃了，到底該躲到什麼地方去呢？”另一個說：“你不用擔心！我們就躲到肓的上面，膏的下面，那是藥力所不及的地方，無論他怎樣用藥，都奈何我們不得。”不一會兒，那醫生到了，立刻被請進了晉景公的臥室替晉景公治病。經過認真仔細的診斷後，醫生嘆道：“這病已經沒辦法醫治了。因為您的病根在肓之上，膏之下，我的藥力攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也。”醫生說罷，面帶慚愧之色。
晉景公聽後說：“真乃良醫呀，你所診斷之病情，與我剛才夢中聽到的，完全吻合。雖不能醫治治，我也要贈之厚禮而送歸。”說畢，叫人送了一份厚禮給醫生，讓他回秦國去了，不久，景公就因病重而亡。不過這只是一個傳說而已。後人遂用“病入膏肓”來形容病已危重到了無法救治的地步，亦喻事情到了無可挽回的地步。
感悟：禍患的發生開始時都是極其輕微的，但若不早解決它，久而久之，必會發展到無可挽回的境地。所以，要避免禍患，必須見微而知著,及早加以提防。
牛郎織女七夕傳說演民間悽美愛情故事
相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，他被迫分家出來，靠一頭老牛自耕自食。這條老牛頗通靈性。有一天，織女和諸仙女下凡到河裡沐浴，牛郎在老牛的勸說下趁仙女們洗澡的時候拿走了織女的衣服。在牛郎的懇求下，織女做了他的妻子。婚後，他們男耕女織，生了一兒一女，生活十分美滿幸福。後來，老牛要死去的時候，還叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。
好景不長，織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道了，他們勃然大怒，王母娘娘親自下界抓拿織女，她趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個孩子追去。眼看就要追上，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河，牛郎無法過河，從此，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會。王母娘娘無奈，只好允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋上會面一次。由於農曆的七月七日正當雨季，所以這一天常常下雨，人們便說這是牛郎織女的眼淚。
感悟：牛郎織女為了追求忠貞的愛情而義無反顧，敢於衝破藩籬，雖然不能最終在一起，但他們卻實現了自己的理想，無怨無悔。所以，一個人要敢於去為實現自己心中的理想而奮鬥，即使撞得個頭破血流，也今生無悔。
畫餅充飢魏帝不自欺欺人廣納賢能
三國時期，魏國有個人叫盧毓。他十歲時就成了孤兒，兩個哥哥又先後去世。兵荒馬亂中，他靠自己的辛勤努力養活著寡嫂和侄兒，日子過得很是艱難。他的為人和學問受到了人們的讚揚。後來盧毓做了官。他為官清正，任職三年多，為魏帝曹丕出了許多好主意，因此，受到朝廷器重，升為侍中、中書郎。
那時選拔官吏，一般是憑人推薦，而推薦者往往只推薦有名的人物，但這些名人多數只重清談，不務實際，互相吹捧，因此魏明帝很不滿意。在選拔中書郎時，魏帝對盧毓說：："這次選拔，國家能不能得到有才能的人，關鍵就在你了。選拔的人不要只看名聲。名聲其實就像在地上畫個餅一樣，其實是不能吃的啊！"
盧毓回答說："全靠名譽提升或降職，真偽難辯，虛實混淆。但是，他們之中其實也不乏真正修養高，行為好，而有名的，就不應該厭棄他們。我以為我們應該恢復考試製度，對他們進行考核，看他們是否真有才學。"魏帝採納了盧毓的意見，下令制定考試法。
"畫餅充飢"的成語就是從這個故事中產生的。一開始，它指有名聲而沒本領。現在往往用來比喻用空想來作自我安慰，或者用來說明虛名是沒有實際用處的。
感悟：我們不應該只生活在想象的世界裡，靠空想過日子，做人要腳踏實地，身體力行，用實際行動去實現心中所想。
韓康賣藥本想隱居山林怎無奈光輝難隱
韓康，字伯休，是一個德才兼備的隱士。出身望族，卻不慕名利，他他致力於醫藥，採藥於名山，然後到長安大街上賣，“口不二價，三十餘年。”
有一次，一個婦女從韓康那裡買藥時與他討價還價，韓康死守著原先的價格不鬆口，那個婦女生氣地說道：“連你也口不二價，難道你是韓伯休不成？”，韓康一聽，不僅嘆道：“我本來因為了要避去名聲。所以才去賣藥的。現在連女子們也曉得我了。還要賣藥幹什麼呢？”於是，就在霸陵山裡的地方隱居下了。
後來朝廷知道韓康的學問和才氣，就想請他出來做官，屢次去徵召他。他也不肯出去。漢恆帝便派人持厚禮和車輛去接他，使者奉詔書到韓康家中，韓康迫不得已，才答應遵命。但他沒坐恆帝給他準備的車，而是坐著自己家拉柴的車，在天未亮時駕車先行了。走到一個地方，亭長因韓康要從這裡路過，就徵用人力和畜力來修路築橋，見韓康這般模樣，以為他是種田翁，欲叫人奪下他的牛，朝廷使者趕到，看見被奪牛者是韓康，就要處死這個亭長，韓康說，這怪我自己，請求赦免了那個亭長。走到半路，韓康竟找著個機會暗暗地逃走了。
感悟：一個人只要有才能，他的光輝是遮掩不住的，正所謂腹有詩書氣自華。所以，我們應該不斷地加強自身修養，力爭使自己成為一個有素質、高品味的人，這樣才能使自己的才華讓更多的人發現。
黔驢技窮蠢驢露拙能終入虎口
在很久以前，黔中道（今貴州）這個地方原本沒有驢子，大家更不知道驢子到底長什麼樣子。有一天，有一個人從外地運了一頭驢子進入黔地，因為沒什麼用，就暫時把驢子放在了山腳下。山裡的一隻老虎看到山腳下突然多了個形體高大、強壯的傢伙，不知道它究竟是個什麼東西，心生畏懼，就時常隱藏在樹林中偷偷觀察這頭驢。有一次，老虎剛要接近它，驢就大叫起來，那高亢響亮的聲音把老虎嚇了一大跳，以為驢子將要咬自己了，非常害怕，趕緊逃得遠遠的。就這樣，有好一陣子，老虎總是充滿好奇地來來回回在附近走動，但終究不敢向驢進攻。漸漸地，老虎又小心謹慎的，慢慢地靠近了驢子。驢非常憤怒，終於忍不住用蹄子踢老虎。老虎看到這種情景竟然欣喜不已，心想到：“（驢子的）本領只不過如此罷了！於是跳起來大聲吼著，咬斷了驢的喉嚨，吃光了它的肉，然後滿足地離開了。老虎開始被那隻驢的外表給唬住，始終不敢向前，也充分表現出了它恃強凌弱的本性。而那頭驢的軀體高大，好像很強壯；聲音洪亮，顯得很有本事。假如不露出它那點有限的本事，老虎即使再凶猛，也會存有疑慮畏懼的心理，而終究不敢攻擊它的。
後來，大家就把這隻貴州的驢子被老虎吃掉的事變成“黔驢技窮”這句成語，比喻人有限的一點本領已經用完。
感悟：世界上有很多東西貌似強大，樣子很可怕，但其實沒有什麼可怕的。只要充分相信自己的力量，敢於鬥爭，善於鬥爭，就終會取得勝利。
井底之蛙坐井觀天見識狹小不自知
在一口淺井裡住著一隻青蛙，有一天，它碰到一隻從東海來的大鱉，便興致勃勃地對它說：“你瞧，我是多麼快樂啊！平常可以在井口的欄杆上蹦跳玩耍，要累了就蹲在井壁的磚窟窿裡休息休息；跳進水裡，水剛好託著我的胳肢窩和麵頰；踩泥巴時，泥巴只能淹沒我的兩腳，漫到我的腳背上。我獨佔一井之水，螃蟹和蝌蚪都沒法跟我相比。你何不也下來看看我的天堂？”東海之鱉聽它這樣說，感到盛情難卻，便爬向井口，可海鱉的左腳還沒踏進井裡，右腿已被井壁卡住了。於是它慢慢地退了回來，並問青蛙：“你聽說過大海沒有？青蛙搖搖頭。然後東海大鱉便向這隻淺井青蛙描述了大海的樣子：“大海水天茫茫，無邊無際。用千里不能形容它的遼闊，用萬丈不能表明它的深度。傳說四千多年以前，大禹做國君的時候，十年九澇，海水沒有加深；三千多年以前，商湯統治的年代，八年七旱，海水也不見減少。海是這樣大，以至時間的長短、旱澇的變化都不能使它的水量發生明顯的變化。青蛙老弟，那就是我生活的地方。比起你這一眼枯井、一坑淺水來，你覺得哪個的天地更開闊，哪個的樂趣更大呢？”淺井的青蛙聽得目瞪口呆，默默無語，茫茫然若有所失，它深深地明白了自己的渺小。
感悟：知識無窮無盡，如果把自己知道的一點有限知識當作人類智慧的總和，那就會跟這可憐的井底之蛙一樣，孤陋寡聞、夜郎自大，並安於現狀不求進取。
家徒四壁相如家貧才富君痴心追隨
司馬相如，是西漢時期的大辭賦家。景帝中元六年，司馬相如在梁孝王死後回到成都老家，他家境貧寒，生活十分艱苦。有一次，當地的富豪卓王孫，備了宴席請客。縣令王吉和司馬相如一起參加了宴會。酒酣之際，王吉請司馬相如彈一首曲子助興。司馬相如早就得知卓君美貌非凡，更兼採，於是便奏了一首《鳳求凰》。司馬相如精湛的琴藝，博得眾人的好感，琴中求偶之意聲聲入耳，更使那隔簾聽曲的卓君傾倒。原來，這卓君是正卓王孫的女兒，因丈夫剛死，才回到孃家守寡，卓君因為久慕司馬相如之才，遂躲在簾後偷聽。此後，他們兩人經常來往，互相產生了愛慕之情。後來，此事被卓王孫知曉，遭到了他的強烈阻撓，最後，卓君憑著自己對愛情的憧憬，對追求幸福的堅定，以及非凡的勇氣，趁雪夜逃出卓府，私奔司馬相如暫住的客舍，從此，兩人私訂終身並回到司馬相如的老家，他的家裡一貧如洗，空空如也，只有那光禿禿的四面牆，（“家徒四壁”的由來）。儘管生活艱難，但司馬相如與卓君夫妻情深，開始了一段清苦但快樂的生活。後來，二人還曾為了謀生而當壚賣酒，一時傳為佳話。
感悟：卓君為了追求自己的幸福，不顧家庭的反對和世俗的偏見，毅然追隨家貧如洗的司馬相如，她這種執著和堅毅的精神讓人感動和敬佩。
按圖索驥伯樂之子不懂變通誤將蛤蟆當良駒
春秋的時候，秦國有個叫孫陽的人，擅長相馬，他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂。有一次，孫陽路過一個地方，忽見一匹拖著鹽車的馬衝他叫個不停，走近一看，原來是匹千里馬。馬拉著車艱難地走著，孫陽覺得太委屈了這匹千里馬，它本是可以馳騁於疆場，發揮更大作用的寶馬良駒，現在卻默默無聞地拖著鹽車，慢慢地消耗著它的銳氣和體力，孫陽想到這裡，竟難過得落下淚來。
孫陽曾把自己多年積累的相馬經驗和知識寫成了一本書，並配上各種馬的形態圖，書名叫《相馬經》。孫陽有個兒子，看了父親寫的《相馬經》，就像試著去找一匹千里馬。他按照書上所繪的圖形去找，結果一無所獲，後又按書中所寫的特徵去找，最後發現有一隻癩蛤蟆很符合書中寫的千里馬的特徵，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，和你那本《相馬經》上說的差不多，只是蹄子不像摞起來的酒麴塊！。”孫陽一看，哭笑不得，沒想到兒子竟如此愚笨，無奈道：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來拉車。”接著他感慨：“所謂按圖索驥也。”從此，人們用成語“按圖索驥”來比喻機械地照老辦法辦事，不知變通，也比喻按照某種線索去尋找事物。
感悟：對於知識要懂得活學活用，學會變通，將書本上的相對僵化的東西靈活地應用到現實當中，並觸類旁通，爭取在實踐中獲得更大的收穫。
樂不思蜀阿斗沉迷安樂不思鄉
三國時期，魏軍入川，蜀後主劉禪投降，司馬昭封了他一個食俸祿無實權的“安樂公”稱號，並將他遷居到洛陽居住。有一次，司馬昭設宴款待，故意安排表演蜀地的歌舞，蜀國舊臣們聽到了家鄉的歌曲，都湧起了國破家亡的傷懷之情，不禁潸然淚下。而劉禪卻不為所動，只一心一意地欣賞歌舞。司馬昭見狀，便問劉禪；“你思念蜀國嗎?”劉禪答道：“我在這個地方很快樂，不思念蜀國。”
他的舊臣郤正聞聽此言，覺得不成體統，就找機會悄悄對後主說：“陛下，等會兒若司馬昭再問您，您就哭著回答：‘先人墳墓，遠在蜀地，我沒有一天不想念啊!’這樣，司馬昭就能讓陛下您回蜀地去了。”劉禪聽後，牢記於心。酒至半酣，司馬昭果又發問，劉禪趕忙把郤正教他的話說了一遍。司馬昭聽了，說道：“這話怎麼像是郤正說的?”劉禪道：“這的確是郤正教我說的。”眾人大笑。司馬昭看見這種情形對賈充說：“想不到劉禪竟糊塗到了這種地步，即使諸葛亮活到這時，也幫助不了這個昏庸的君主，更何況是姜維呢！從此就再也不懷疑他。之後，人們便把樂以忘返或樂而忘本，無故國故土之思，稱作“樂不思蜀”。
感悟：劉備、諸葛亮等英雄辛苦打拼下一片江山，卻交給了一個扶不起的阿斗，最終誤國誤民。由此可見，培養後繼人才的重要性，再偉大的事業只有有了合格的接班人，才能永遠延續並不斷向前發展。
無兄盜嫂直不疑正直寬厚遭冤不辯解
在漢朝時期，有個美男子叫直不疑，他生前一直以有德行和為人厚道而著稱，漢帝的時候，他曾經擔任郎官。直不疑為人正派、大度，每遭到誤解的時候，他從不跟人辯解。有一次，他的同房郎官中有人請假回家，但是卻錯拿了另外一個郎官的黃金。不久，黃金的主人發現自己的黃金丟失了，便誤以為是直不疑給偷走了，跑去找直不疑討要。對此，直不疑沒有做任何的辯駁，他買來了同等的黃金，交給了那個郎官。又過了幾天，請假回家的那個郎官返回來，把錯拿的黃金交還給了失主。這個丟失黃金的郎官十分地慚愧，向直不疑道歉，直不疑反倒十分地大度，沒有任何怨言。
直不疑的兄長因病去世後，他一直與嫂子一起生活，因此招致當時的好事之徒的譏諷，誹謗說他與嫂子私通。直不疑聽了這些流言蜚語，有理也講不清，只是平靜地回答說：“我是沒有兄長的。”之後，就再也沒有為自己辯白。人們還以為他這是默認了，因此就流傳他無兄盜嫂的典故。其實直不疑為人正直寬厚，又怎麼可能跟嫂子私通呢，他只是習慣於用事實來證明自己的清白，所以也就不屑跟那些人辯解了。
感悟：一個人如果遭到流言蜚語，只要他行得正，坐得直，凡事無愧於心，哪怕他不辯解，久而久之人們會看到他的人品，誤會總有一天也會自動消逝，反之，若他真做錯了，過多的辯解則只會欲蓋彌彰。
一筆勾銷范仲淹推行新政考核官員鐵面無私
范仲淹，是北宋時期著名的政治家，學家，軍事家。他自幼家貧，但刻苦好學，一有機會就向有學問的人請教。在應天書院求學期間，更是廢寢忘食，晝夜苦讀，從不浪費分秒時間。有志者，事竟成，四年後，范仲淹終於高中進士，不久就出任廣德軍司理參軍。
後來，范仲淹由於抵禦西夏有功，范仲淹被調回京城擔任副宰相一職，開始在政治上大展鴻圖。他聯合富弼、歐陽修等人進行改革，開始實行“新政”。
范仲淹推行“新政”鐵面無私，罷黜了一大批貪濁不才的地方官，使整個官僚集團受到很大震動，他對官員的考核與任命也極為嚴格，親自取來各地官員名冊，對於那些碌碌無為的官員毫不心慈手軟。一旦發現有人“在其位，不謀其政”時，他就將此人的名字從名冊上一筆勾銷，逐出官場，另外選拔有才能的人擔任。富弼素來很敬重范仲淹，看到他在整肅吏治上如此不留情面，便從旁勸阻說：“把一個人的名字從名冊上一筆勾掉很容易，可是這樣一來，被勾去名字的人就要全家痛哭了！”范仲淹斬釘截鐵地回答道：“他一家人哭，總比他們禍害千家萬戶，讓千家萬戶悲哭要好得多吧！”，現在常用“一筆勾銷”來比喻把一切全部取消或者比喻再也不提往事。
感悟：在選拔官員的時候只有任人唯賢，唯才是舉，政府才能政治清明、官員辦事效率高並真正做到關心百姓疾苦，國家也才能長治久安。
行歌拾穗期頤老者快樂無憂全在心境
春秋時期,有個叫林類的隱者,活了差不多一百歲了.初夏時分他還穿著厚重的棉衣到收割後的麥田中拾取棄穗，一邊哼著歌,一邊沿著田畦拾穗,悠然自得。
有一天，孔子帶著弟子正好路過這裡,便讓子貢上前請教，子貢走到田壟的一端,對林類感嘆道:"先生少年時不肯勤奮學習,老了,身旁又無妻兒伺候.如今離死期已不遠了,而我還看見你拾穗行歌,快活非常,這是為何?"林類笑著說:"人人都有理由像我這樣快樂,只是他們選擇了憂愁.我少年時不努力,與世無爭,欲利從不存於心中,所以能活到今天,我年老而沒有妻兒,但我樂天知命,所以能這樣快樂."子貢反駁說:"人人都希望長壽厭惡死亡，先生你為何以死為樂？"林類說:“生與死只是世間的輪迴而已.在此地此時死,又怎知道不會在彼時彼地生呢?’死’與’生’確實不同,但你怎麼知道,這樣營營求生,苟活於世,不是一件糊塗透頂的事呢?又怎麼知道,我們今天的’死’不比昨日的’生’好呢?"
子貢回來將老者的話告訴孔子.孔子說:"他果真不是個凡人，但他雖已悟到了生死的真諦,卻沒跟你講清楚其中的道理.“其實快樂很簡單,全在於自己的心境，心靜,則萬物皆不動也。”
感悟：每個人的人生態度不一樣，對事物的感受也就不同，快樂與否不在於自己得到了多少，全在於自己的心境，時刻保持一顆平和淡然的心態，那麼無論處於什麼樣的環境中，我們都會擁有一生的快樂。
飢寒交迫高宗父子體恤百姓成仁君
隋末唐初的時候，由於多年戰亂，天下的盜賊很多。高祖李淵為人寬厚，經常親自檢閱囚犯的案卷，還親自提審犯人。有一次他發現嚴甘羅因搶劫犯了法，提審的時候，他見這個囚犯瑟瑟縮縮地跪在地上，顯得十分可憐，便問他為什麼要做強盜。，嚴甘羅哆嗦地回答說：“因為飢寒交迫，沒法生存，只能做賊。”（後用“飢寒交迫”形容生活極端貧困）李淵聽了嘆息說：“我作為你們的國君，卻讓你們貧窮到這種地步，這是我的罪過啊。”說完，就命人把他給放了。
唐太宗也曾經和大臣們議論防盜的事。有人建議用嚴刑來禁止。太宗說：“老百姓之所以做盜賊，是因為勞役賦稅繁重、官吏貪婪盤剝，使得他們無法活下去，因此顧不得廉恥了。我們應當去掉奢侈浪費、減輕勞役和賦稅、選拔清廉的官吏，使老百姓衣食有餘，這樣他們自然就不會去做盜賊了。哪裡還用得著重刑呀？”經過幾年的治理，天下太平，大家路不拾遺、夜不閉戶，商人可以隨便在野外露宿。杜甫寫道：“九州道路無豹虎，遠行不勞吉日出。”（普天之下的道路上，都沒有攔路搶劫的強盜；那些出遠門的人，也用不著求神問卜，選個“出門大吉”的好日子）。
感悟：一個人只有豐衣足食了，才能有條件去做正義的事情，如果連基本的溫飽問題都解決不了，又怎麼能強迫他去追求道德層面的東西呢。正如管仲所言“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。
鶴立雞群嵇紹超凡脫俗卓然獨立
嵇紹，字延祖，是著名的“竹林七賢”之一嵇康的兒子，在嵇康被司馬昭殺害後，他成了孤兒，長大後，與他父親一樣，身材高大，儀態俊逸，且才華出眾。因此不論他走到哪裡，都非常引人注目。
西晉建立後，嵇紹被朝廷徵召到京都洛陽做官。有人見了他之後，便對也是“竹林七賢”之一的王戎說：“昨天我在眾人中第一次見到嵇紹，他長得高大雄偉，氣宇軒昂，就如同一隻仙鶴立於雞群之中一樣與眾不同。”後來人們就用“鶴立雞群”來比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人裡顯得很突出。
晉惠帝司馬衷繼位後，嵇紹擔任侍中，在皇帝身邊供職，經常出入宮廷，很受皇帝的重用。儘管當時王室成員爭權奪利，互相攻殺，但嵇紹對晉朝非常忠誠。公元291年，西晉皇族內部發生了“八王之亂”，河間王司馬顒和成都王司馬穎聯合進兵京都洛陽。嵇紹隨惠帝出兵迎戰，在蕩陰打了敗仗。當時，將領和侍衛中有不少逃跑，但嵇紹始終護衛著惠帝。叛軍的箭雨點般地射來，嵇紹身中數箭，鮮血濺到了惠帝的戰袍上，最後重傷而亡。戰鬥結束後，侍從要洗去惠帝戰袍上的血跡，惠帝悲痛地說：“不能洗掉，這是嵇侍中的血啊！”
感悟：嵇紹不僅相貌出眾，才華更是不凡，而且還衷心護主。也許正是這種由內而外所體現出來的那種超然獨特的氣質才使他能夠鶴立雞群吧。
梅妻鶴子林逋隱逸西湖超凡脫俗成佳話
林逋，字君復，後人稱為和靖先生，是北宋初年著名隱逸詩人。林逋出生於儒學世家，自小就勤奮好學，通讀經史子集，他性情孤高自好，喜歡恬淡的生活，淡泊名利。等到長大了，便遊覽江淮各地，40餘歲後隱居杭州西湖，結廬孤山。他日日與湖光山色為伴，據傳他隱居長達20幾年，足不出戶，一生只穿布衣。每逢外出林逋就叮囑門童若有客人造訪，就放一隻鶴，他看見鶴就會划船折返。丞相王隨、杭州郡守薛映都敬佩他的為人，又非常喜愛他的詩，就時常到孤山與林逋暢談，還曾出俸祿為他重建新宅。
宋真宗聽說了他的才華後，賜給他粟帛，並詔令府縣好好照顧他。林逋雖然心懷感激，但從不以此炫耀。時人都勸林逋應該出去做官，均被他婉言謝絕，他常說：“然吾志之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜。”林逋終生不做官不娶妻，沒有孩子，只喜歡惟種梅養鶴，自謂“以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”。直到今天，很多人都知道“梅妻鶴子”的故事，就連我們現在的辭書《辭海》關於“梅妻鶴子”條目也是這樣記載的：“宋代林逋隱居杭州西湖孤山，無妻無子，種梅養鶴以自娛，人稱其“梅妻鶴子”。”
感悟：林逋一生隱居山林潛心鑽研學問，不被外界俗事所幹擾，寄情於自然界的萬事萬物並從之獲得靈感和精神的寄託，做學問能到這樣的程度，又怎麼可能不成功呢？
得過且過寒號鳥只顧美麗不思進取丟性命
傳說五臺山上有一種鳥叫寒號鳥，它生有肉翅但不能飛翔。每當夏季來臨，寒號鳥就渾身長滿色彩斑斕的羽毛，寒號鳥很是驕傲，覺得自己是天底下最漂亮的鳥，於是它整天搖晃著羽毛，自嗚得意叫道：：“鳳凰不如我！鳳凰不如我！”
秋天來了，鳥們開始忙碌起來，它們有的準備結伴飛到南邊過冬；有的整天辛勤忙碌，積聚食物，修理窩巢，做好過冬的準備工作。只有寒號鳥，仍然是無所事事，還一個勁地到處炫耀自己身上漂亮的羽毛。
等到深冬來臨的時候，鳥們都歸到自己溫暖的窩巢裡。這時的寒號鳥，身上漂亮的羽毛都脫落光了。夜間，它躲在石縫裡，凍得渾身直哆嗦，它不停地叫著：“好冷啊，好冷啊，等到天亮了就造個窩啊！”可等到天亮，太陽出來了，溫暖的陽光一照，寒號鳥又忘記了夜晚的寒冷，於是它又不停地唱著：“得過且過！得過且過！太陽下面暖和！太陽下面暖和！”
寒號鳥就這樣一天天地混著，一直沒能給自己造個窩。最後，它沒能捱過寒冷的冬天，終於凍死在岩石縫裡了。
感悟：目光短淺的人，往往面對一點點成績就沾沾自喜。他們只看到現在，不作長遠打算，能勉強應付過去就絕不努力，但一旦遇到挫折的時候就會垂頭喪氣，消極悲觀，這樣的人是可悲的，所以，為了將來的美好，任何時候我們都不應該放棄努力，時刻做一個勤奮的人。
天花亂墜法師誇誇奇談引梁武帝一心為僧
南朝梁武帝，是一個多才多藝學識淵博的學者，他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中堪稱翹楚。梁武帝在位初期頗有政績，但到了晚年卻因篤信佛教，一心出家，從而荒廢了朝政，最終導致“侯景之亂”的爆發，都城陷落，梁武帝也被餓死宮中。
梁武帝為了讓佛教盛行，在全國大建寺廟，後來，竟然為了顯示自己對佛法的虔誠，前後四次出家當和尚，大臣們共為他花了四萬萬“贖身”錢，把國庫都給折騰光了。此外，他還聘請古印度僧人波羅末到中國講經。波羅末翻譯了不少印度佛經，並培養了許多中國弟子。有了經書，講經的風氣更加興盛。為了宣傳民眾，佛教徒編了許許多多講經的傳說。其中一則是：梁武帝曾經請雲光法師宣講佛法，在講《涅盤經》時，梁武帝從早到晚認真聽講，沒有絲毫倦意。雲光法師說得繪聲繪色，竟感動了上天，香花從空中紛紛落下。梁武帝從此更加信佛，後來乾脆出家。
之後，佛教在中國分成許多宗派，影響最大的是“禪宗”。宋真宗時，道原和尚編了一本《景德傳燈錄》，記載了禪宗師徒的故事。書中講到對佛意要真正領會，反對“講得天花亂墜”。從此，人們用“天花亂墜”來形容誇誇其談,說得十分漂亮,但都不切實際.
感悟：一個人說話做事要務求實際，不能只是誇誇其談，華而不實，否則，會招致別人的鄙視。
捉襟見肘曾參生活清苦卻樂而忘憂
春秋時期，孔子的弟子曾參居住在衛國的時候，日子過得十分艱苦，他穿的是用亂麻絮做的袍子，袍子只有裡沒有面，而且顏色脫落很難看，破爛不堪。由於吃的差，他臉上常常浮腫，面容憔悴，手掌腳底都長滿了老繭。
曾參家裡經常揭不開鍋，三日不生火做飯是很正常的事情，十年之內家人甚至沒有做一件新衣服。他的帽子都不能碰，一整理帽子，帽帶子就會斷開；稍微提一下袖子，胳膊肘就露出來（原是‘捉衿而肘見’，即“捉襟見肘”）；一穿鞋，腳底上的鞋子就露出了後跟。儘管如此困頓，但曾參卻毫不悲觀，也並不因此而憂愁，他時常拖著破鞋，高聲吟詠《商頌》，洪亮的聲音溢滿了天地之間，高亢的歌聲就像是敲打金石般那樣的美妙動聽。曾參品性純潔高尚，一直過著自由自在的生活，天子幾次想讓他入仕，他都拒絕了，而且他也從不和諸侯們結交朋友。所以莊子曾敬佩地說，注意培養心志的人會忘掉形體，注意養身的人會忘記利祿，而致力於大道的人會忘掉心機。
捉襟見肘這一成語除了形容人十分窮困外，後人還對此進行了引申，在現代漢語中，捉襟見肘可比喻成資金、物質條件，以及能力上的匱乏或欠缺，以致顧此失彼，無法應付。有時還指某件事物的不完善。
感悟：曾參儘管生活清苦卻始終保持著高尚的情操，他的精神世界是豐富的，相比之下，外在的物質性的東西就顯得不那麼重要了。所以，一個人應該注重陶冶自己的情操，讓自己的精神世界富足起來，那樣才能擁有真正的快樂。
濫竽充數南郭先生謊話行將敗露倉皇而逃
戰國時，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，所以每次聽吹竽的時候，總是叫手下的300個樂公在一起合奏給他聽。
有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，就跑到齊宣王那裡去，吹噓說自己擅長吹竽。齊宣王聽他這樣說，竟然不加考察，就把他也編進那支300人的吹竽隊中。每當樂隊演奏時，他就學著別人東搖西晃，有模有樣地吹奏。由於他學得維妙維肖，好幾年過去了，居然也沒露出破綻。其實南郭先生壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，他就捧著竽混在隊伍中，學著別人東搖西晃，有模有樣地吹奏，臉上裝出一副動情忘我的樣子。南郭先生就這樣靠著矇騙混過了一天又一天。然而好景不長，過了幾年，齊宣王去世，他的兒子齊愍王繼承了王位。齊愍王也愛聽吹竽，可是他卻不喜歡合奏，而愛聽獨奏。他要求樂工們一個個輪流吹奏給他聽。這事，那個濫竽充數的南郭先生再也裝不下去了，眼看就要露出馬腳了，他趕緊收拾行李，慌慌張張地溜走了。從此，南郭先生也成了濫竽充數者的代名詞。這個寓言比喻沒有真才實學的人混在行家裡面充數，或是用不好的東西混在好東西里充數。
感悟：只有具有一身真本領的人，才能經受得住一切考驗。那些弄虛作假的人雖能矇混一時，但是無法矇混一世，他們經不住時間的考驗，遲早是要敗露的。
守株待兔農夫僥倖拾兔幻想好運日日光顧
相傳在戰國時代的宋國，有一個農民，家裡種著幾畝地，天天日出而作，日入而息，在他的地頭上有一棵大樹。一天，他正在地裡幹活，突然一隻野兔從草叢中竄出來。野兔見到有人受到驚嚇，就拼命地奔跑，不料猛的撞在那棵大樹上，一下子把脖子折斷了，蹬蹬腿就死了。這個農夫飛快的跑過去，把兔子撿起來，高興地說：“真是一點勁沒費，白撿了個大便宜，回去可以美美地吃上一頓了。”他拎著兔子一邊往家走，一邊慶幸自己的好運氣。當天晚上回到家，農夫把死兔交給妻子。妻子做了香噴噴的野兔肉，兩口子美美地吃了一頓。農夫邊吃邊想“沒準明天還會有兔子跑來，我可不能放過這樣的便宜。”於是，第二天，他再也無心鋤地，乾脆把農具放在一邊，自己則坐在樹樁旁邊的田埂上，專門等待野兔子竄出來。結果，等了一天什麼也沒等到，他很不甘心。從此，他就天天坐在那棵大樹下等著兔子來撞死。他就這樣一直等，直等到地裡的野草長得比莊稼都高了，連個兔子影兒都沒見到。農夫因此成了宋國人議論的笑柄。“守株待兔”的成語就是從這個故事來的。人們用它來比喻不想努力，而希望獲得成功的僥倖心理。
感悟：一次偶然的成功不等於永遠的成功，我們不能把未來的發展寄託在僥倖上，應該認真分析其中的原因和以後的行動對策，然後切實地付諸實踐，這樣才會有新的收穫。
民以食為天酈食其力勸漢王固守糧倉大勝楚軍
秦朝末年，有個書生叫酈食其，學識淵博。他曾獻計幫助劉邦智取陳留，被封為廣野君。秦朝滅亡後，漢王劉邦和西楚霸王項羽爭奪天下。劉邦聯合各地反項羽力量，據守滎陽、成皋。滎陽西北有座敖山，山上有座小城，是秦時建立的，因為城內有許多專門儲存糧食的倉庫，所以成為敖倉，被稱為當時關東最大的一個糧倉。
當時，在項羽猛烈的攻擊下，劉邦決定後撤，把成皋以東讓給項羽。於是劉邦就問酈食其的看法。酈食其說：“王者以民為天，而民以食為天，楚軍不知道守護粟倉而東去，這是上天幫助漢朝成功的好機會啊！如果我們放棄成皋，退守鞏、洛，把這樣重要的糧倉拱手讓給敵人，這對當前的局面是非常不利的啊！希望你迅速組織兵力，固守敖倉，一定會改變目前不利的局勢。”最後，劉邦接收了酈食其的建議，終於取得了勝利。
歷史上，歷次的改朝換代常常是天遇大旱，農民顆粒無收，而官府依然橫徵暴斂，民不聊生，終於揭杆而起，所以社會動亂的根本原因就是因為糧食引起的。糧食問題事關江山社稷，歷朝歷代的立國之本。所以，歷代統治階級都重農輕商，國家始終以農業為中心。
感悟：“衣食足則知榮辱，倉廩足則知禮節。”自古以來，糧食都是關乎百姓生存的大計，是一國的立國之本，糧食危機會引發國家動亂，相反，若風調雨順、五穀豐登，則百姓安居樂業。
瓜田李下行事須謹慎避嫌當切記
“瓜田李下”是從古樂府《君子行》中的詩句“瓜田不納履，李下不整冠”引申來的。意思是說作為正人君子不能使自己陷於被懷疑的境地，就是說應該學會避嫌，所以在西瓜地裡我們就不要提鞋子、繫鞋帶，在李子樹下也不要整理帽子了，要不就容易被人懷疑為偷瓜果的。
唐宗時期，大書法家柳公權忠誠耿直，且能言善辯，在朝中擔任工部侍郎一職，常伴皇帝左右。當時有個叫郭寧的官員把自己的兩個女兒送進了宮中，於是皇帝就派郭寧到郵寧去做官，一時之間，人們對這件事議論紛紛。皇帝就以這件事來問柳公權：“郭寧是太皇太后的繼父，官封大將軍，當官以來並沒有什麼過失，現在只讓他當郵寧這個小小的地方主官，又有甚麼不妥呢？”柳公權說：“議論的人都以為郭寧是因為進獻了兩個女兒入宮，才得到這個官職的。”唐宗說：“郭寧的兩個女兒是進宮陪太后的，並不是獻給朕的。”柳公權回答：“瓜田李下的嫌疑，人們哪能都分辨得清呢？”在這裡柳公權是比喻皇帝的做法雖然他自己有正當的理由，但卻很容易讓人產生懷疑。
感悟：作為一個正人君子，不但需要顧及言談舉止，風度禮儀，還應該潔身自好，主動避嫌，遠離是非，這樣才能避免捲入不必要的紛爭裡面，集中精力做好重要的事情。
今朝有酒今朝醉羅隱醉在今朝暫以忘憂
唐代詩人羅隱，字昭諫，新城人。鹹通元年至京師，應進士試，歷七年不第。鹹通八年乃自編其為《讒書》，收在《讒書》裡的諷刺小品又都是他的“憤懣不平之言，不遇於當世而無所以洩其怒之所作”。羅隱自己也認為是“所以警當世而戒將來”的。羅袞曾贈詩說：“讒書雖勝一名休”。後來又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是未能中第，史稱“十上不第”。黃巢起義後，避亂隱居九華山，55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，歷任錢塘令、司勳郎中、給事中等職。
“今朝有酒今朝醉”就出自他的羅隱《自遣》詩：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。”當時，羅隱仕途坎坷，十舉進士而不第，自感前程渺茫，於是作了《自遣》。這首詩表現了他在政治失意後的頹唐情緒，表達了心中的憤懣。“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”，多少有點放歌縱酒，更帶遲暮的頹喪，從而使人感到一種內在的淒涼、憤嫉之情。
感悟：自古以來，酒承載了很多的東西，甚至已經上升到了一種化，無論高興或是憂愁，酒都成了人們情緒的一種宣洩。但它卻只能暫時麻醉人的神經，聊以**，一旦酒醒，現實性的問題還是需要去面對和解決的。
南轅北轍魏人盲目上路只落得個漸行漸遠
從前有一個人，準備從魏國到楚國去。他在路上帶了很多的盤纏，僱了上好的馬車，還請了駕車技術精湛的車伕。楚國位於魏國的南面，但這個人不問青紅皁白就讓車伕趕著馬車一路向北而行。
路上有人問他要往哪兒去，他回答說：“去楚國！”路人好心提醒他說：“到楚國去應往南方走，你這是在往北走，方向不對。”那人毫不在意地說：“沒關係，我的馬快著呢！”路人拉住他的馬，勸阻他說：“要是方向錯了，即使你的馬再快，也到不了楚國呀！”那人依然毫不醒悟地說：“這有什麼，我帶的路費多著呢！”路人又極力勸阻道：“雖說你路費多，可是你走的不是那個方向，路費再多也是白花呀！”那個一心只想著要到楚國去的人很不耐煩地說：“這有什麼難的，我的車伕趕車的本領高著呢！”路人無奈，只好鬆開了拉住車把子的手，眼睜睜看著那個魏人走了。
那個魏國人，不聽別人的指點勸告，仗著自己的優越條件，一意孤行地朝著相反方向而去。結果是，他條件越好，他就會離要去的地方越遠，因為首先他的大方向錯了。
感悟：磨刀不誤砍柴工，在做一件事情之前得先樹立正確的方向，這樣才能充分發揮自己的有利條件；如果方向錯了，那麼有利條件只會起到相反的作用。
只許州官放火，不許百姓點燈田登專橫跋扈為害一方
北宋時，有以個州的太守名田登，他為人心胸狹隘，**蠻橫。因為他名“登”，所以百姓在說話時只要是與“登”字同音的，都要用其它字來代替。誰若觸犯了他這個忌諱，便要被加上“侮辱地方長官”的罪名，重則判刑，輕則挨板子。一年一度的元宵佳節即將到來，依照以往慣例，城裡要放三天花燈以表示慶祝。州府衙門需提前貼出告示，讓老百姓到時候前來觀燈。可是這次負責寫告示的官員卻感到左有為難。用上“燈”字，要觸犯太守，不用“燈”字，意思又表達不明白。思索再三，最後這位官員官員就把“燈”字改成”火”字。這樣，告示上就寫成了“本州照例放火三日”。告示貼出後，老百姓看了都很詫異。一些外地來的客人，還真的以為官府要在城裡放三天火呢!於是，大家紛紛收拾行李，爭著離開這是非之地。當地的老百姓，平時對於田登的**蠻橫無理早已經是怨聲載道，這次看了官府貼出的告示，更是氣憤不已，忿忿地說：“只許州官放火，不許百姓點燈，這算是什麼世道!”於是，“只許州官放火，不許百姓點燈”這個典故就一直流傳到現在，用來譏諷反動統治者能夠胡作非為，老百姓的正當言行卻受到種種限制。
感悟：律人者須先律己，當官者只有自己先做好表率，才能更好地約束屬下，否則不但樹立不起自己的威信，反而會上樑不正下樑歪。
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