獨孤皇后禁止皇帝納妾的女人
隋朝的開國皇帝是隋帝楊堅，他東征西討結束了南北朝混亂分裂的局面。但是據說他卻是一個很聽老婆話的人。
獨孤皇后是西魏、北周柱國大將軍獨孤信的女兒，母家為山東崔姓的門閥世家。這位大家閨秀自幼在家庭氛圍的薰陶下受到儒教禮法的教育，言行舉止大方得體。
楊堅建立隋朝後，獨孤氏不貴餘力地支援他的事業，內外政事都加以過問，提出的許多見解和觀點都與帝的意見相合，帝對她既寵愛又有些敬畏。
有一次，她的表兄弟犯了罪，罪該當斬，帝本來打算給皇后面子免了這表兄弟的死罪。但獨孤氏卻大義滅親，讓帝依法將表兄弟斬首了。
她還生性好節儉，從不奢侈腐化，也不為自己的親人請功邀賞謀福利，她的兄弟做官也不過是將軍、刺史而已。她只關心政治，匡扶帝業，真的很無私，這樣的皇后在歷史上可謂少之又少。
她只有一點：愛吃醋。
其實也不能怪她吃醋，她跟皇帝也算得上是青梅竹馬的戀情了，14歲便嫁給了楊堅。她當初嫁給他的時候，就要楊堅保證此生不納妾。楊堅也挺配合地立下誓言：“不和第二個女人生孩子。”楊堅確實踐行了他的誓言，他的七個子女都是獨孤皇后生的。
《隋書》裡說：“（獨孤皇后）性尤妒忌，後宮莫敢進御。”她盯得確實很緊。後宮妃嬪的職位全都是虛設的，有她在那，沒有人敢偷偷摸摸地爬上皇帝的龍床。都說皇帝是天下人的皇帝，而不能只屬於哪一個人。最起碼，皇帝的恩寵，後宮姐妹都有份兒。“專房”、“擅寵”是后妃大忌，這直接威脅到了皇家子嗣的安全和權力格局的穩定。但獨孤皇后小手攥得緊緊的，防小三防得十分周到。這樣倒使楊堅越來越反感，兩口子積怨日深。
楊堅有個死對頭叫尉遲迥。後來楊堅幹掉了尉遲迥，還俘虜了他漂亮的孫女。楊堅一眼就看中了那個漂亮妞兒，他頭腦一熱，便拽著小女孩兒，在仁壽宮睡了一宿。獨孤皇后立刻醋意大發，她趁皇帝上朝的空當，親自帶人“抓姦”，將美滋滋的小姑娘從被窩兒裡薅出來，又像碾個臭蟲似的，幹掉了！
剛剛同床共枕的乖寶寶，就這麼稀裡糊塗地死了，楊堅能不心疼、能不惱火嗎？他沒找皇后辯理，而是跨馬出城，悲憤交加地跑進了荒山。等到大臣們找到他時，楊堅正在亂草叢裡哭鼻子呢！他聲淚俱下地控訴說：“吾貴為天子，而不得自由！”瞧瞧，好端端的皇上，給逼成什麼樣了！
後來獨孤皇后死了。楊堅隨即冊封了兩位老婆宣華夫人陳氏、容華夫人蔡氏。再沒人像個指導員那樣絮絮叨叨了，皇帝耳根清靜，好像抓住了幸福和自由。他成天跟兩位夫人膩在一起，後來生病了。臨終前，他向侍從感嘆了一句：“如果皇后還在，我便不會這樣了！”
趣味連結：隋帝的巨大貢獻
中國歷史上有兩個皇帝的改革力度最大，一個是秦始皇，另一個就是隋帝。隋帝在位期間，對國家管理體制進行了大規模的改革，在西方人眼中隋帝是中國歷史上最偉大的皇帝。他主要的貢獻包括確立三省六部制度、簡化地方行政機構、廢除酷刑、繼續實行均田制度、設定義倉賑濟饑民、建立科舉選士制度。
隋與秦相似，對統一中國，改革和開創各項事業都曾作出過開創性的貢獻，但由於他們的改革力度過大，不但觸犯了諸多方面的利益，而且超越了民心國力的承受能力，以至於都成了短命的過渡朝代，秦代僅15載而亡，隋代亦僅有國37年而已。
最牛“釘子戶”抗旨不遵的少林寺
大唐武德五年五月，李淵下詔拆毀少林寺。少林十三棍僧以曾助大唐攻城略地並劫救秦王為由“抗旨不遵”。彼時李世民正被太子專權，敢於抗旨實屬太大的釘子戶，尤其在**年代。後來在秦王及十三棍僧的勤奮說法下，大唐始祖不得不默認了少林寺的勤王與助唐之功，默許了少林寺的“留置”。
唐初的武德五年五月，唐高祖李淵下了一道聖詔，說朝廷要減少寺廟的數量，遣散一些僧侶。因為在朝廷有備案的僧侶是每月都有不菲的俸祿拿的，這樣一來，要是寺廟和僧侶的數量太多，那麼朝廷財力也扛不住，於是在當時的背景下，減寺疏僧很正常，然而，令當時的少林寺眾僧驚駭的是在這次的減寺疏僧中，去年剛剛為大唐的統一建下不朽奇功的少林寺，竟然也被一併廢除了！
少林寺見詔後，僧侶們竟然抗旨不遵：即不解散，也不離寺！抗到末了，結果呢，少林寺不僅沒有被大唐派重兵除掉，也沒有血濺佛門，反倒而被“依舊留置”，這背後有什麼玄祕呢？
原來，廢除少林寺，關乎著太子與秦王的奪嫡之爭。就在一年前，也就是武德四年的四月底，少林寺剛剛為大唐平定夏國和鄭國立下大功，並被秦王李世民親書嘉獎並賜寺田四千畝，少林寺十三立功僧被晉封為將軍僧。少林寺以“時危且作將，事定復為僧”十字，婉拒了秦王的盛情。
然而，這十個字，卻為太子一黨所嫌忌他們當然認定了，少林寺是秦王埋伏於東都洛陽附近的一支嫡系而不安。於是，利用手中署政之權，以少林寺“雖居偽鄭之地”而廢除。
如此，少林寺雖曾助大唐秦王攻下轘州並曾劫救誤陷敵牢的秦王，然而，當時的秦王畢竟是秦王，不是皇帝，也不是太子。而當時的秦王自己也正被太子一黨擠兌，連秦王宮府的諸多武紛紛也被太子調開罷黜。
秦王清知少林寺是受了自己的連累，於是，幾番努力爭取，為少林寺辯護。最終，使得唐高祖李淵不得不默認了少林寺助唐之功，也終於默許了“依舊留置”。然而，卻把秦王剛剛賜予少林寺一年的四千畝寺田給收走了。只留給一百多人的口份田。其餘數百眾僧，如何活命?在十三棍僧為首立功僧慧瑒、曇宗領導下，少林寺的僧侶們團結一心，堅持不懈，最終還是挺過去了。直到四年以後，中國歷史上發生了玄武門之變，太子李建成被秦王射死，李淵禪位，少林寺的後臺大老闆秦王李世民終於當上了大唐國的第一把手後，少林寺才又被重新賜地四千畝，水碾一具。
歷史上的少林寺，曾出現過許多世出世間的英雄。他們武功蓋世，普渡眾生，修習禪武醫，不向強權妥協。打擊殘害百姓的邪惡勢力，扶佐正義和善良，是中華民族化和精神的典範，至今為人們歌頌和紀念。
趣味連結：十三棍僧助秦王
少林僧兵，起初只是一個為維護寺院不受社會戰亂侵擾而建立的武裝組織。至隋末唐初，隋將王世充擁兵東都稱帝，國號為鄭，並命其侄王仁則為大將軍，在柏谷莊設重兵建城池，以阻擋秦王李世民東進。唐武德三年（620年），高祖李淵命其子李世民統領諸路軍馬前往征討王世充，李初戰失利，此時，駐守柏谷莊的少林武僧志操、惠錫、曇宗等十三名武僧因不滿王仁則侵佔少林寺封地，便“率眾以拒偽師”。曇宗等十三武僧夜間攻入鄭兵大營，生擒王仁則，獻於李世民，為秦王統一全國立下了汗馬功勞。這就傳說的“少林寺十三棍僧助秦王”的故事來源。後來秦王下令將柏谷屯田地四十頃、水碾一具，賜給少林寺。
稱謂探祕“老公”“老婆”源自唐朝
在唐朝，帝王將相對自己的親人的稱謂與其他朝代亦不一樣。比如，唐朝皇帝自稱為“朕”，有時候也用“我”或者“吾”。對兒子的稱呼，親暱一點則可叫小名，平時可叫他的名或者稱呼其排行，如九郎之類，對自己的姑姑等女眷，會與民間老百姓一樣稱呼。
我們現在所熟知的古代稱呼多為明、清兩代的稱呼。從唐代到明朝、清朝，中國的稱謂有著很大的改變，唐朝的稱呼甚是有趣。
在中國民間，夫妻之間常互稱“老公”、“老婆”。相傳此稱呼最早便出現於唐代，至今已有一千多年了。
唐朝有位名叫麥愛新的人，考中功名後嫌棄妻子年老色衰，便想另結新歡。但老妻畢竟照顧了自己大半輩子，直言休妻太過殘忍。於是寫了副上聯故意放在案頭：“荷敗蓮殘，落葉歸根成老藕。”給為他整理書房的老妻看。妻子看了後，提筆續寫下聯道：“禾黃稻熟，吹糠見米現新糧。”麥愛新讀了妻子的下聯，很是慚愧，便放棄了休妻的念頭。
見丈夫回心轉意，麥愛新的妻子又寫道：“老公十分公道。”麥愛新亦揮筆續寫道：“老婆一片婆心。”“老公”“老婆”也就這樣在民間叫開了。
在唐朝，帝王將相對自己的親人的稱謂與其他朝代亦不一樣。比如，唐朝皇帝自稱為“朕”，有時候也用“我”或者“吾”。對兒子的稱呼，親暱一點則可叫小名，平時可叫他的名或者稱呼其排行，如九郎之類，對自己的姑姑等女眷，會與民間老百姓一樣稱呼。
而皇帝在稱呼其叔伯及兄弟時，常常將封號貫於稱呼之上，《朝野僉載》卷三有：騰王嬰，蔣王惲皆不能廉慎，大帝（高宗姬水客注）賜諸王，名五王，不及二王，敕曰：“騰叔、蔣兄自解經濟，不勞賜物與之”。《酉陽雜俎》卷十二：上（明皇姬水客注）知之，大笑，書報寧王：“寧哥大能處置此僧也”。又如，《因話錄》中載：寧王對御座，噴一口飯，直及龍顏。上曰：“寧哥何以錯喉。”
皇帝稱呼子侄輩，常用其封號加上行第以呼之，例如，元稹之《連昌宮詞》自注有云：念奴，天寶中名倡，善歌。每歲樓下酺宴，累日之後，萬眾喧隘。嚴安之、韋黃裳輩辟易不能禁，眾樂為之罷奏。明皇遣高力士大呼於樓上曰：“欲遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管逐，看人能聽否”？邠二十五郎者，章懷太子男邠王守禮之子嗣邠王承寧也，明皇之從侄。
中國是一個禮儀之邦，在稱謂方面有很多的講究，有尊稱，有謙稱，還有自稱、他稱、鄙稱、專稱、代稱、慣稱等等，其內容浩淼無邊，需要我們慢慢了解。
趣味連結：夫妻之間的稱謂
我國是一個幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久的國家，夫妻之間的稱謂也是五花八門。現今最流行的無外乎“老公”“老婆”，但還有更多不為人熟悉的各種稱呼。
古代男人稱呼妻子大致有：夫人，福晉，拙荊，內人（內子），娘子，賤內，梓童，娃他媽（娘），太太，渾家，糟糠，親愛的，老婆，婆娘，舊時稱“掌櫃的”的妻子叫“內掌櫃的”或“內當家的”。
古代女子對丈夫的稱號相對少些，有：良人、官人、郎、相關、外人、老爺、先生、愛人，夫君等。
預測日食奇人李淳風
中國在漢朝時，已能對日、月食做出大致的預報了，在以後的朝代裡，隨著對日、月執行規律認識的加深，對日、月食的預報也越來越精確。
唐朝是中國歷史上的一個全盛時代，天曆法科學在唐代也取得了長足的進步，曆法、觀測儀器、天象記錄等方面都出現了總結性的或突破性的成果。李淳風就是這時代湧現出來的一位精通天、歷算、陰陽之說的奇人。
唐代初年，國家行用的歷法是《戊寅元歷》，25歲的李淳風對它做了仔細研究，發現這部曆法存在缺陷，於是上書朝廷，指出《戊寅元歷》的多處失誤，提出修改方案。唐太宗李世民很開明，立刻派人考察，發現李淳風言之有理，於是採納了他的7條建議。中國傳統曆法的編撰是一門極其艱深的學問，一般學者都不敢問津，而李淳風年紀輕輕就對曆法編撰這麼有見識，自然要得到皇帝的褒獎，於是他被選派入太史局任職。因成就卓著，李淳風於公元641年被委任為太史丞(相當於國家天台臺長)，公元648年升為太史令(相當於化科技部長)。
李淳風既能指出《戊寅元歷》有那麼多失誤，自然要以編撰新曆法為己任。他綜合前人許多曆法的優點，又融入自己的新見解，終於編成一部全新的歷法，獻給朝廷。
那時已發現，按《戊寅元歷》預報未來的日、月食，經常出現明顯的誤差。而李淳風對自己的新曆法卻充滿了信心。有一年，李淳風按自己的歷法計算，某月初一將出現日食。而朝廷按舊曆法頒佈的歷書中這天是沒有日食的，他就把自己算出的日食發生、結束的精確時刻上報到朝廷。
既然是太史丞預報的，太宗李世民就不能不理，於是到了這天，就半信半疑地率領眾官趕到殿前，讓武百官准備好救護儀式。可是快到李淳風說的時間了，天上圓圓的太陽還是毫無動靜，李世民不高興地說：“李淳風，如果日食不出現，你可是欺君之罪！”欺君之罪是要被殺頭的，李淳風卻毫不懼怕地說：“聖上，如果沒有日食，我甘願受死。”李世民又等了一會，等不及了，對李淳風說：“我看你趕緊回家一趟，與老婆孩子告別吧！別讓我們白等啦！”李淳風在地上插一根木棍，影子投射到牆上，他在牆上的影子邊劃了一條標記，說：“聖上請看，等到日光再走半指，照到這裡時，日食就出現了。”果然，過一小會，天上的太陽開始被一個黑影侵入，跟他說的時間絲毫不差，於是百官下拜祈禱，鑼聲、鼓聲響成一片。這時，李淳風擦擦頭上的冷汗，對李世民說：“臣的新曆法，對以前的日食，百試百靈，今天又驗證了剛剛發生的日食，可見是精密無比的，願聖上儘快下詔頒用新曆，方能順天知命、利國安邦。”李世民從此對李淳風的歷法大為欣賞。到麟德二年(公元665年)，朝廷決定改用李淳風的歷法，並將其命名為《麟德歷》。
此故事見於唐代劉餗所著的《隋唐嘉話》。正因為李淳風編撰的歷法精密，他有這份自信，才敢冒風險預報這次前人漏報的日食。可能有人會問：既然已經能預報了，說明人們已經知道它是自然現象，為什麼還要搞救護儀式？這反映了在人們認識提高的同時，封建體制和傳統意識的相對穩定和滯後性。近代，特別是明末和清朝，這個矛盾更加突出，一方面，按傳統觀念，日食是上天的告警，統治者必須舉行儀式救護，另一方面，天學家對日、月、地的執行已瞭解的很透徹，日月食已能精確預報，說明它們與地上的人事沒關係。比如到清朝，雖然仍有龐大的司天機構，曆法和天儀器的精密度也達到歷史最高水平，但天官對政治的影響卻大大降低了，除了曆法頒佈仍是皇家的大事外，朝廷對天象的關注只剩下一些象徵意義而已，據說清廷皇帝率百官舉行日食救護儀式時，許多官員都躲在後面聊天，欽天監的管理也前所未有的鬆懈，連天生觀測日、月食都偷懶，經常不去觀測，只是將預報的時間抄來報上去了事。
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趣味連結：天下奇書《推背圖》
《推背圖》是我國曆史上最為著名的一本預言書。相傳李淳因為預感到不久將有武則天亂唐的災難，便推算起來。但他推算得忘了情，一直推演下去，直到被另一位術士叫袁天罡的推了一下後背，道：“天機不可洩漏！”他這才罷手。但這時他已經推到千年之後了。李淳風便把他推算的成績，寫成詩歌，又畫成圖畫，透過袁天罡上奏給唐太宗。這種事關國家機密的東西當然是不能再讓別人看的，可是不知怎麼洩漏出來，就是我們現在看到的《推背圖》。
神秀和慧能禪宗六祖的繼位問題
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，透過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
趣味連結：慧能的徒弟與禪宗的發展
六祖慧能著有《六祖壇經》，徒弟們也非常出名，在禪宗歷史上是著名的“博導”。慧能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗的主流，其中以南嶽、青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三宗；世稱“五家”。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代開成黃龍、揚岐兩派。合稱“五家七宗”。
異姓不養收養異姓義子判刑一年
“不孝有三，無後為大。”在古代，不能生育的家庭為傳宗接代會收養他人的孩子，一些宦官和將領也喜愛收養義子。與平民多因無子嗣，或希望有個子息，先抱養一個假子以圖吉利不同的是，宦官收義子是因為不能生育，但又有財產需要傳遞，於是收養義子；將領收養義子，不少為的是招攬人才。
朱元璋收了二十多個義子，比如朱英（沐英）、朱忠、朱剛(柴舍)、朱遜、金剛奴、真章等人。朱元璋收養的義子，均未成年的，大多為孤兒，少數父母在世。值得一說的是朱元璋一家和這些義子的關係非常融洽，受感染，義子與義子之間也有了感情。
但在古代，義子其實是不能隨便收的。在中國歷史上有一項存在了幾千年的、對社會生活影響極大的社會制度叫宗法制度。而宗法制度中最重要的一項內容是宗祧制度。宗祧即宗廟，宗祧制度是有關祭祀祖先、傳宗接代和繼承家業的制度。宗祧制度以男性為中心，只有男性才有資格進宗廟祭祀祖先，也只有男性才有權利繼承家業。因此，古代無子嗣的家庭收養義子有法律條款管著，無法隨心所欲。
像朱元璋收養沐英在古代為“乞養”。“乞養”指的是非親屬之間的收養，比如一些沒有父母或父母下落不明的孤兒、棄兒。沐英的父親早逝，寡母在他八歲那年又亡故了，沐英成為流浪兒後被朱元璋收養。
乞養是不以立嗣繼承宗祧為目的的，也不限制是男孩還是女孩，對同宗不同宗、同姓還是異姓都沒要求。但也不是沒有條律管制。唐律和宋律規定，被遺棄的小孩只要是三歲以下，那麼即使異姓也可以收養。法律還禁止立養子為嗣子。
明清兩朝對乞養也有專門的法律規定，如果因乞養異姓義子亂了宗法秩序，收養人要被杖六十下。上提到朱元璋收養的義子也有父母在世的，那麼如果義子的親生父母把孩子送給朱元璋養之後，又後悔了怎麼辦呢？如果被收養的孤兒的親生父母想討回孩子，一般養父母得將孩子送回，但可以向對方要求一定補償，以作為長期以來的撫養費用。
但為延續宗族而進行收養養子的話，就沒這麼簡單了，往往有著種種嚴格規定，最為重要的一個原則即為“異姓不養”，即一般只能在同姓中進行。之所以規定“異姓不養”，是因為古代認為人只能祭祀與自己同族的人，同族意味著同姓。“立嗣”，“過繼”“過房”等說法即為這種情況，被收養的男孩叫“嗣子”。
若收養了異姓男子怎麼辦？將受到什麼樣的處罰呢？
唐律規定，無子的人可以在同宗之內輩份相當的人中間選擇一個男子收養。如果收養異姓男子，唐律規定要判處徒刑一年；對於提供孩子給收養人的人，笞五十下。
元朝法律規定如果同宗之內沒有輩份相當的人可以收養，則只要是同姓之人也可以收養，反之，“養異姓子者有罪”。明清律都規定，若收養異姓子為嗣，則收養人和送養人都要被杖六十下，其子歸宗，即還是回到送養人家中。
“將在外，軍令有所不受”，老百姓一樣也可以“上有政策，下有對策”，儘管有法律擺在哪裡，收養異姓子的事情也不是沒有。孩子與父母以及家庭的情感，畢竟有時候與姓和同族無關。
趣味連結：安祿山楊貴妃的義子
雖然在唐朝收養異姓是要坐牢的，但法不加於尊，唐朝最為著名的義子就是安祿山楊貴妃的義子。
安祿山除了原來擔任的平盧節度使之外,兼任范陽節度使。在宣詔後,安祿山為了巴結楊貴妃，向唐玄宗戰戰兢兢地提出了要求,玄宗鼓勵他說。他便說出:“我想我應當有一位母親。胡兒想要稱呼高貴的女子為母親”。玄宗問“這女子是誰?”他說:“就是坐在皇帝旁的那一位”。玄宗感到驚奇,玉環也吃了一驚。於是安祿山連忙解釋道：“作為妃子的義子，難道不可以嗎？”玄宗說道：“玉環，雜胡提出的請求，是接受呢，還是拒絕呢？隨你的便吧！”楊玉環回答道：“我高興地接受！”安祿山極其認真地說道：“承蒙批准，胡兒千恩萬謝！從現在起，胡兒對於妃子要盡人子之禮啦！”從當天晚上開始便連日設宴祝賀並犒勞成為玉環義子的將軍。這一事件使安祿山順利地擴充套件他的勢力和領地。十三年後發生了安祿山稱帝的戰亂。
巧擒罪犯王之渙審問惡狗
王之渙是唐朝有名的詩人，不僅如此，其實他還是一個斷案如神的清官。
王之渙在安縣任上時，曾辦過一個案件。
當地有戶人家，當家的人常年在外做生意，家中只有姑嫂兩人，相依為命。嫂嫂能幹體貼，姑娘溫柔美麗，日子過得很安定。但在一天晚間，姑娘突然慘死在房中。嫂嫂發現案情，立即呈報縣衙。
王之渙問那嫂子：“你是怎樣發現案情的？”
嫂子說：“晚上，我正在磨房推磨，忽聽小姑慘叫救命聲，我就立即奔回臥室，在院內看見一個人影，因為天黑，看不清面目，只見他光著上身，我上前抓他，誰知他身強力壯，脊樑又光滑，被他脫身逃走了。”
王之渙又問：“你們兩個年輕女子在家，難道平素不作防備嗎？”
“我們飼養了一隻黃狗，但不知為什麼，晚上並未聽見狗叫聲。”
王之渙聞言大怒：“那狗不為主人效力，實在是太可惡了！”
次日，正值廟會，王之渙決定在廟會上當眾審問惡狗。
這真是件新鮮事。附近趕廟會的村民聞訊也都來觀看王之渙審狗。人越聚越多，整個廟宇都擠滿了。
此時王之渙吩咐差役把廟門關緊，他把孩子、老人、婦女分批地趕出門外、只留下百來個青年、壯年男子，這些人你看我望，不知王之渙要幹什麼。
王之渙一聲斷喝：“都把衣服脫了，面朝牆站好！”
那些人不敢違抗，只得照辦。
王之渙一個個驗看那些男子的背脊，其中有一男子脊樑上有兩道紅印，他便問道：“你叫什麼名字？”“小的叫阿狗。”
“你與死者可相識？”
“不……”阿狗支支吾吾，但又不得不實說：“我與她們是街坊鄰居，當然和識。”
“給我將阿狗拿下，其餘的人都可自行離廟。”
經過審問，阿狗承認了**姑娘、進而將姑娘殺死的罪行。
王之渙如何在眾多的趕廟會的人中認出罪犯的呢？事後他對提出疑問的人說：“根據案情，這是一起**殺人案。那就必定是青壯年作的案。那晚黃狗不叫，說明了作案者是個熟人，再加那人曾被死者嫂嫂遇見，而且在光脊樑上被抓過一把，只要逐步排除不可能者，那麼具備上述幾個條件的阿狗就必定是凶犯無疑。”
至於審問黃狗，是王之渙故作聳人之舉，以吸引眾人來趕廟會，可麻痺作案者的心理，使之上鉤。
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登鸛雀樓：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”
送別：“楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦，應為別離多。”
涼州詞：“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”
詩人元稹西廂記張生的原型
《西廂記》的故事原型起源於唐朝學家元禛所寫的傳記《會真記》，也叫《鶯鶯傳》，但是與《西廂記》中的大團圓結局不同，《鶯鶯傳》的結局就不是那麼圓滿了，它講的是相國之女崔鶯鶯被書生張生的才情所吸引而墮入情網，但張生卻始亂終棄，拋棄崔鶯鶯的一個愛情悲劇。一般史學家都認為，《鶯鶯傳》是元稹的一本自傳體小說，而裡面的張生寫的則是他自己。
唐代貞元年間，有位張生風度瀟灑而意志堅定，凡是不合乎禮的事他從來不做，即使有些場合要犧牲身體去應酬，他也只表面上逢場做戲般敷衍著，所以二十三歲的人了，還沒有真正接近過女色。他自己的解釋是，他不是沒有感情，而是沒有遇到讓他動情的人。不久，張生到蒲州遊覽，寄居在當地的普救寺。恰好崔家夫人帶著一家老小要回長安，路過蒲州，也暫住在這個寺廟中。更巧的是這位夫人姓鄭，排起來是張生的“轉折親”，是他遠族的姨母。不巧的是，他們運氣不太好，遇上了蒲州軍隊的譁變。當時官兵失去控制，大肆搶劫蒲州人。
譁變的原因據說是這支軍隊的監軍一個叫丁的宦官不擅撫軍所至。唐朝用宦官做監軍有著悠久的歷史。皇帝對領兵在外的將軍不放心，就派自己信任的太監去看著。久之就成了慣例，而且監軍的權利越來越大，變得常常能左右軍隊行動，甚至處決皇帝不滿意的將軍。一般來講，單純的譁變，極有可能是這些軍官利用士兵來跟朝廷講價錢。可是這次譁變的結果卻由於丁處理不善變的意外起來，淪落到官軍變土匪、“大掠蒲人”的慘狀。崔家財產多，頓時惶恐起來。張生是一個愛交際的人，他認識了一些蒲州軍隊的將領。唐朝是一個尚武的朝代。讀書人結交武人很平常，但是這一次張生的這幫哥們兒可派大用場了。他們派人保護了普救寺裡的鄭阿姨母女，使她們免受亂軍的騷擾。
鄭姨母感激張生的恩德，擺酒席款待張生，還讓自己的女兒鶯鶯出來拜見這個遠房的表哥。本來張生以為自己只是見義勇為，沒有英雄救美的不良動機，但一見表妹，神魂顛倒，再也邁不動雙腳。後來絞盡腦汁找上鶯鶯表妹的丫鬟紅娘，用豔詞當時的情書表達出自己的心事。鶯鶯表妹動情了，約好日子邀他去西廂幽會。張生興沖沖趕去，鶯鶯又變臉了，將他訓斥了一頓。正當張生徘徊無主、感到絕望之時，鶯鶯又主動前來與他幽會，並經常性同居。
過了幾個月，張生離開寺廟前去首都參加考試，誰知考試失利，於是他不得不滯留在京城。鶯鶯表妹深明大義，寫了一封情意綿綿的書信表示慰問，並奉上貼心的小禮物。這封信採飛揚，比現在的有些“寶貝”寫得還要好。張生很得意，把表妹的這封情書拿出來四處炫耀，一時間讓京城的才子們相顧失色。不過為了自己的事業，張生卻選擇了與表妹分手了，和一個大官的女兒結婚了，鶯鶯非常痛苦，確苦於一個弱女子，就當是遇人不淑了。大約一年後，張生有了自己的家庭，鶯鶯表妹也順利的嫁人了。等到後來張生路過表妹的婆家希望再見上一面時，已為他人婦的鶯鶯表妹堅決拒絕了，張生很是惆悵鬱悶但也沒有辦法。從此以後，從此兩人徹底斷絕了音信。
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唐代緋聞最多的詩人是元稹。唐代官至宰相而又開一代詩風的人是元稹。對元稹詬病其薄情無常的例證除了本所述的對崔鶯鶯“始亂終棄”，還有一個著名的事情就是元稹辜負了女詩人薛濤的一片真情。元稹曾寫過一首《寄贈薛濤》，相當有名：
錦江滑膩蛾眉秀，幻出君與薛濤。
言語巧偷鸚鵡舌，章分得鳳凰毛。
紛紛詞客多停筆，個個公卿欲夢刀。
別後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高。
夢中懷孕唐朝女子的出軌藉口
五代王仁裕所撰《開元天寶遺事》中記載了這樣一個故事：“楊國忠出使於江浙。其妻思念至深，荏苒成疾。忽晝夢與國忠交因而有孕，後生男名朏。洎至國忠使歸，其妻具述夢中之事。國忠曰：‘此蓋夫妻相念，情感所至。’時人無不高笑也。”
“夢中懷孕”不過是為出軌行為找個藉口，可楊國忠對老婆的出軌不僅不怪罪，反而為其開脫，這除了顧及自己的名聲外，只能說明夫妻間有一種不相干涉的默契。據《舊唐書楊國忠傳》中記載，楊國忠的老婆裴氏是妓女出身。既然楊國忠能包容裴氏的過去，再次寬容老婆的出軌，也就不足為奇了。
《開元天寶遺事》記錄的是唐玄宗開元、天寶年間的軼聞趣事，真實性不敢保證。但唐代還有一則“夢中懷孕”的故事，真實性應該很高。《明判集殘卷》記載了這樣一個案例：
“婦女阿劉，早失夫聟，心求守志，情願事姑。夫亡數年，遂生一子，款亡夫夢合，因即有娠，姑乃養以為孫，更無他慮。其兄將為恥辱，遂即私適張衡。已付聘財，剋時成納。其妹確乎之志，貞固不移。兄遂以女代姑，赴時成禮。”
故事大意是，有個叫阿劉的婦女，老公早亡，立志不嫁，侍奉婆婆。寡居數年後，阿劉居然生了個兒子，自稱有一次與亡夫夢合，故而懷孕。婆婆於是將這孩子當做孫子來撫養。但阿劉的哥哥卻深以為恥，便自作主張準備將阿劉嫁給一個叫張衡的人，並且收了人家的聘禮，只等擇日成婚。沒想到阿劉堅決不肯改嫁。其兄只好將自己的女兒作為替代嫁給了張衡。
說這個故事真實性很高，是因為從敦煌出土的《明判集殘卷》系初唐時期法學家著述的案例集解，書中記述的19個案例都是當時的擬判案例。而且，這些案例還被日本遣唐使作為學習唐朝法律的參考資料帶到了日本。阿劉這個案例在日本著名法典《養老令》的註釋書《令集解》中便有引用。
同樣是“夢中懷孕”，阿劉顯然比楊國忠的老婆更雷人。楊國忠的老婆以“夢中懷孕”為藉口，至少楊國忠還是個活人。即使楊國忠不相信此事，裴氏還可一口咬定是在楊國忠出差之前懷上的。可阿劉的老公死去好幾年了，還用“夢中懷孕”這個藉口，實在是存心想把人雷暈。有句歇後語說：“寡婦生崽靠大家幫忙。”阿劉懷孕生子，毫無疑問有人幫了忙。
不過，唐代是個很開放的社會，對“夢中懷孕”這種雷人新聞基本上持寬容態度。雖然唐朝政府也提倡婦女守節，但對於出軌偷歡之事，只要沒人告狀，官府便不會追究。即使有人告狀，按唐律規定也只判刑一年半。用“浸豬籠”之類的野蠻酷刑來迫害出軌婦女，要到宋代以後才出現。
事實上，阿劉並沒有受到處罰。倒是阿劉的哥哥用自己的女兒冒充阿劉嫁給張衡，涉嫌違法。法學家認為：
“款與亡夫夢合，未可依憑。即執確有姦非，又無的狀。但罪難濫，獄貴真情。必須妙盡根源，不可輕為與奪。欲求孝道，理恐難從。其兄識性庸愚，未閒禮法。妹適張衡為婦，參差以女代姑，因此便成伉儷。昔時兄黨，今作婦翁；舊日妹夫，翻成女聟。顛倒昭穆，移易尊卑。據法法不可容，論情情實難恕。必是兩和聽政，據法自可無辜；若也罔冒成婚，科罪仍須政法。兩家事狀，未甚分明，宜更下推，待至量斷。”
這個處理意見可概括為三點：一是阿劉“夢中懷孕”之事，無憑無據，不可相信。但即使她有出軌行為，由於沒有證據，也不能輕易定罪。二是阿劉以侍奉婆婆為名，立志不嫁，不能因此認定為孝婦。三是阿劉的哥哥將自己的女兒嫁給張衡，屬於擾亂禮法。不過判案者並未武斷下結論，強調這樁婚姻的合法性需分辨是“兩和”還是“罔冒”，做出進一步的裁奪。
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古代人相信做夢和生男生女是有聯絡的，生男生女都會有“夢”的暗示。
生男孩會夢到：梨子、黃瓜、柿子、紅薯、辣椒。
生女孩會夢到：石榴、桃子、櫻桃、葡萄、西瓜。
不做駙馬唐朝人害怕迎娶公主
陳世美的案子發生在宋代，他為了想得到駙馬這位置，冒了生命危險，也果真付出生命代價。但這種事情，在唐代是不可能發生的，因為唐朝人對於擔任駙馬這件事情，不但不羨慕，大多數還非常排斥。舉一個唐代跟陳世美境遇相似可是結果卻相反的例子。
唐宣宗大中十一年(公元857年)，宣宗皇帝要宰相在當年的新科進士中，選拔一位當駙馬，於是便有人向宣宗推薦當年新科進士王徽。但是，王徽聽到了這訊息後，便趕快跑到宰相劉瑑面前，哭泣哀求說：“我王徽今年已經年過四十，年老體衰，又體弱多病，實在不適合匹配公主，懇請相爺在皇上面前替我解說，千萬別招我為駙馬。”這件事情跟宋代的陳世美似乎剛好相反，陳世美是拼了命想當駙馬，而唐代的王徽是聽說自己會當上駙馬後，便趕快去向宰相哭泣，祈求宰相幫忙推託，就是不想當駙馬，可見唐代當時的進士大多數是不想當駙馬的。此外，在唐憲宗皇帝時，有一年，曾要求公卿大臣家中子弟來娶公主，結果公卿大臣紛紛託辭躲避，可見當時很多公卿大臣都很害怕娶公主，也害怕與皇室結為親家。
不僅新科進士不歡喜娶公主，早在唐玄宗時，玄宗想把她妹妹玉真公主許配給方士張果(也就是民間傳說中“八仙”之一張果老)，張果便跟他兩位朋友王迥質和蕭華說：“娶婦得公主，平地生公府，可畏也。”這句話意思是說：娶個公主過門，等於平白生出個官府來管你，這是多可怕的事啊？張果在說這話時，剛好皇帝派的使者也來到，說要將玉真公主許配給張果，張果便大笑不肯接受。方士，其實在唐代時社會地位並不高，但連一個區區方士都不肯娶公主，可見當時人對公主的印象實在不好。
另外一件事是在更早些前的唐高宗時，當時高宗皇帝想把女兒太平公主許配給薛紹，但薛紹的哥哥薛顗感覺到太平公主平時就氣勢強盛，是位被寵壞的驕蠻公主，非常擔心弟弟的婚事。所以薛顗便問他的族祖薛克構的想法，然而薛克構也同樣憂心地說：“俗話說：‘娶婦得公主，無事生官府’，實在令人感到可怕。”由張果跟薛克構的話都大同小異來看，這恰好是反映了當時社會上一般人的看法，認為娶公主是一件既可畏又可怕之事，才可能產生類似諺語不斷流傳。既然社會上一般人都認為娶公主不是件好事而不願跟公主結婚，所以唐朝的世家大族就更不願跟皇室結為親家。是故，在唐憲宗之前，沒有世家大族的子弟做過駙馬。所以早在唐太宗時就曾經講過：“我貴為天子，可是一般社會人士都寧願跟門閥世族聯姻，卻不願意跟我們皇室結為親家，我不知道為什麼會這樣？”唐太宗這點疑惑，一直延續了百餘年之久，直到唐憲宗以後，才出現極為少數計程車大夫、世家大族願意與皇室聯姻之例子，但也是極其少數。
然而，何以唐人都畏懼娶公主為妻？這是有原因的。
一、唐朝的公主多半品德不佳。如唐宣宗想把永福公主嫁給於琮，後來宣宗發現永福公主品行不佳，於是婚事作罷，也就是宣宗自己把婚約收回了。公主出嫁後的敗德之事甚多，譬如高祖的女兒永嘉公主嫁給了竇奉節，卻跟有婦之夫楊豫之**私通。唐太宗女兒合浦公主嫁給了房遺愛，房遺愛就是太宗親信重臣房玄齡之子，雙方家族都是當時有頭有臉的人物，但合浦公主竟偷偷和一位和尚僧辯機私通。唐中宗女兒安樂公主嫁給了前述武三思之子武崇訓，卻又跟武崇訓的堂兄弟武延秀**，她還曾當著上官婉兒面前脫去武延秀的下裳高談闊論，荒唐行徑極其誇張。
二、家庭禮儀的問題：公主是皇帝的女兒，身分尊貴，所以下嫁以後，常常不肯用當時家庭禮儀來跟公公婆婆行家禮，反而要公公婆婆跟她行君臣之禮，也就是要公公婆婆來拜見媳婦，這實在違反家庭倫理的禮儀。公主自恃是皇帝的女兒，身分尊貴，所以對公公婆婆常視之為“臣”，而自視為“君”的家族成員，這種心態常會讓公公婆婆跟駙馬造成一種委屈感。
三、公主下嫁後設有公主府，駙馬不過是府內的附庸。一般而言在唐代，普通的公主封邑是千戶，有時恩寵高的公主還可封到一千四百戶。公主下嫁是帶了大量的財產與官吏、官署、僕人一起進門，公主府的一切財富，官吏、奴僕，都是屬於公主，由公主直接指揮。加之如果公主死亡，駙馬尚要為公主守三年喪，而唐代畢竟還是個以男性為中心的社會，駙馬在家中似乎缺少男性的尊嚴。所以做駙馬的人心中內心感受，多半不愉快，在這情形下，哪個男人願意很熱衷地做駙馬呢？
四、當了駙馬反而不容易升官。唐代，一個男人娶了公主以後，便有了“駙馬都尉”的官銜，於是簡稱為駙馬。但是駙馬雖然有官銜，但也只是個虛的官銜而已，根本不能算正式官吏。翻一翻唐代眾多駙馬歷史來看，近200個駙馬中最後能做到位極人臣的宰相，大概只有2人；其它能做到九卿級官員，也超過10人；剩下的駙馬，則多半是沒有正式的一官半職。因此他們對於當駙馬也是興趣缺缺。
趣味連結：因外遇被剝皮的駙馬
唐中宗李顯的女兒宜城公主的附馬裴巽，在外面寵幸了一個女人，叫公主知道了。於是，公主把這個女人抓來，剝掉她身上一塊皮；又剝掉裴巽額頭一塊皮，然後，把剝下來的兩塊皮，互換位置貼之。貼完後，再叫裴巽到前廳辦理公務，底下的臣僚們，看見附馬這個樣子，都忍俊不止。後來，公主也覺得不觀，於是，又從那個婦女的額頭剝下一塊皮，貼到裴巽的額頭上，把裴巽額頭上原先貼的那塊轉貼到那個婦女的額頭上。那個婦女羞愧難當，自縊身亡。從那以後，凡是認識裴巽的婦女，一見到他都躲得遠遠的。
武宗繼位陰差陽錯被妓女推上皇位
唐武宗生於元和九年（814）六月十一日，原來的名字叫李瀍。27歲之前，他一直兢兢業業作王爺，任憑皇位在父親穆宗、哥哥敬宗和宗幾個手裡轉來轉去，而他只是盡情的騎馬遊樂、求仙煉丹，過著極為小資的生活。一次外出遊樂時，他在邯鄲結識了一位王姓妓女，此女不僅豔驚四座，而且歌舞俱佳，讓這位王爺喜歡得不得了。李瀍當即決定為她贖身，然後帶回自己的王府裡金屋藏嬌。二人婚後感情一直很好，即使後來唐武宗做了皇帝。
就在他們安享王府生活的時候，大唐帝國的時局卻因為立嗣一事而一波三折。當時在位的唐宗是一位勤勞的皇帝，面對太監干政曾想借助大臣的力量加以剷除，但在甘露之變中遭遇了徹底失敗。此後，大宦官仇士良、魚弘志等人完全掌握了唐朝中央大權，就連唐宗冊立太子一事都要過問。最初，唐宗想立哥哥敬宗之子晉王李普為嗣，可惜這孩子命薄，於太和二年（828）六月5歲夭折。無奈之下，唐宗轉而立自己的兒子魯王李永做了太子。這時正受寵的楊妃卻不滿意李永，總是找各種機會想廢掉他。大概是她的害人之心太過虔誠了，沒等她真的動手，李永就已經突然死去，連病因都找不出來。楊妃這下高興了，極力向老公推薦安王李溶。唐宗這是也在猶豫，宰相李珏這時站出來力勸立唐敬宗第六子、陳王李成美為太子。經過一番較量，宰相最終戰勝了皇妃，李成美順利成為皇儲。
經過前太子李永暴亡的事件後，唐宗的身體受到嚴重打擊，除了追賜兒子為“莊恪太子”外，還把火氣發到太子身邊的宮人身上。他原本計劃為李成美舉行隆重的行冊大禮，但因為這次心結的後遺症卻一病不起了。彌留之際，唐宗密旨宦官樞密使劉弘逸與宰相李珏等奉太子監國。但是另外兩個大宦官仇士良、魚弘志卻另有小算盤，如果陳王登基，那麼有擁立之功的就是劉弘逸與李珏，他們二人日後就要坐冷板凳。所以二人置宗的聖旨於不顧，公開提出以太子年幼多病為由，提出更換皇太子。宗想爭卻只剩一口氣，宰相李珏反對了半天，手裡沒有兵權，也只能是動動嘴皮子。兵貴神速，仇士良立即偽造了宗的詔令，冊立安王李溶為皇太弟，派神策軍赴十六王宅迎請安王即位。
這個過程中發生了一個有趣的小插曲。據《唐闕史》記載，當時安王李溶和穎王李瀍（即唐武宗）都極受哥哥宗喜歡，而且都住在王爺區十六王宅。仇良英派出去的神策軍是一幫粗人，沒有弄明白他的意思，他們一大群人匆匆忙忙來到十六王宅時，卻連要迎接哪位親王都沒弄清楚，站在門口傻了眼。宮中的仇良英反應還算快，馬上派人一個信任的手下追了上去。然而這人是個腦子明白嘴上講不明白的大笨蛋，到了王府門口張嘴半天，才傻乎乎地喊出一句：“迎接大的！迎接大的”，意思是安王年長於穎王，應該迎接安王李溶。神策軍聽到後還是一頭霧水，搞不清該接誰。府裡面的安王和穎王都聽到了外邊的喧譁，但是他們在沒有最終確定之前都不敢貿然行動。
兩個大男人發怵的千鈞一髮之際，穎王在邯鄲帶回的王美眉突然發飆。她極其鎮定地走出王府，來到滿腦子漿糊的神策軍官兵面前，用自己美麗的歌喉大聲說：“你們所說的‘大的’就是穎王殿下，穎王身材魁偉，當今皇帝都稱他為‘大王’，穎王與你們仇中尉還是生死之交，這等大事，你們可要謹慎，一旦出錯是要滿門抄斬的！”眾人一聽，大眼瞪小眼，不知道眼前這個女人說的是真是假。王美眉毫不含糊，轉身回府把隱藏在屏風後邊窺視的穎王李瀍推出來，果然，李瀍高大魁梧，所言不虛。神策軍二話沒說，立馬擁穎王上馬，護送至少陽院。後來宦官發現迎錯了人時已反悔不急，只好將錯就錯，冊立穎王為皇太弟。幾天後，宗病逝，李瀍即位，即唐武宗。
唐武宗繼位後，以前騎馬遊樂的愛好絲毫未減，常常帶著他寵愛的王美眉出宮到教坊（即妓院）飲酒作樂，與樂人諧戲，就好像老百姓家的宴席一般。但他和敬宗無節制的遊樂不同，並沒有沉湎其中，聲色自娛過程中他時刻保持清醒的頭腦，沒有因此耽誤了國家大事。他讀書雖然不如宗，但是他更能知人善任，而且也似乎少了一些書生意氣和迂腐，能夠面對現實，很多時候他敢於向宰相當面認錯，尤其是他信任和重用李德裕，使得他們君臣在會昌年間內憂外患交織的時刻，能夠沉著應付，度過難關。但是，通知後期的他過度追求長生不老，逐漸走向了昏庸。會昌六年（公元846年），唐武宗病重，他身邊的道士們騙他生病是因為皇帝的名字“瀍”從“水”，與唐朝崇尚土德不合。土勝水，“瀍”名被土德所剋制，所以不利，應該改名為“炎”，炎從“火”，與土德相合，可以消除災禍。然而，改名並沒有給他帶來鴻運，這年三月二十三日，即改名之後的12天，宮中就傳出了武宗駕崩的訊息，那位王美眉殉節自縊而死。
趣味連結：武宗滅佛
唐武宗尚未即位時，已偏好道術。即位後，即召道士趙歸真等八十一人入宮，於三殿修“金籙道場”，並親臨三殿，受法籙。在日益偏通道教的同時，武宗開始了對佛教的整頓。
唐武宗滅佛，實始於會昌初年，而至會昌末年達到**。早在會昌二年（842），武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，並沒收其全部財產，“充入兩稅徭役（《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八）。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。
會昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數，為徹底滅佛作好準備。同年四月，即在全國範圍內展開全面毀佛運動。僧尼不論有牒或無牒，皆令還俗；一切寺廟全部摧毀；所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農具。八月，下詔宣佈滅佛結果：“天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”（《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八）同時還“勒大秦穆護、祆三千餘人還俗”，以使“不雜中華之風”。
中日交流唐朝訪日使團
唐朝時期，日本曾先後十九次任命遣唐使，到唐學習先進的政治和化，其中實際成行的有十六次。遣唐使回國時，唐朝政府也多次派人伴送，回訪日本。這些唐朝使者訪日過程中，發生了不少意想不到的事情。
脾氣很大的唐使
公元630年，日本舒明天皇任命了第一次遣唐使，謀求與唐建立外交關係。次年十一月，遣唐使抵達長安，受到了實行“華夷一家”政策的唐太宗親切接見。632年，遣唐使回國時，唐太宗考慮到日本路途遙遠，囑其今後不用每年朝貢，並派新州刺史高表仁回訪日本。
當年十月四日，高表仁隨遣唐使船隊經朝鮮半島到達日本難波津(今大阪)。日本朝廷得知唐使回訪的訊息後非常重視，立即組織了一個盛大的歡迎團，率船三十二艘，懸彩旗，奏鼓樂，在江口歡迎。
可是，高表仁上岸後卻與前來迎接他進京的日本王子為禮節問題發生了爭執。據說是高表仁要求“天皇下御座，面北接受唐使國書”，但日本王子認為這個要求太過分，只能以平等之禮相待，因而雙方相持不下。高表仁一氣之下竟拒絕遞交唐朝皇帝的國書，要求立即回國。日本方面於是派人護送高表仁至對馬島，兩國外交關係就此告吹，此後二十多年不通往來。
高表仁漂洋過海歷盡艱辛抵達日本，最後卻居高自傲拂袖而去，大概算得上是脾氣最大的唐使了。高表仁回國後受到了唐太宗的嚴厲處分，不僅被罷免了官職，而且被罰沒兩年俸祿。史籍中也給了他一個“無綏遠才”的評語。
讓日本驚駭的唐使
公元663年，唐朝與日本因插手朝鮮半島紛爭，在白村江(今韓國西南部的錦江)展開大戰，日本慘敗。戰敗後的日本處於恐慌之中，擔心唐朝繼續進攻日本，於是在本土島嶼上修築了大量防禦工事，形成三道防線。沒料到唐朝此時卻伸出了橄欖枝。
664年五月，唐軍駐朝鮮半島百濟的統帥劉仁願，派將軍郭務悰訪日，表達和好意向。次年，唐朝廷又派朝散大夫沂州司馬上柱國劉德高訪日。667年，唐朝再派雄津都督府熊山縣令上柱國司馬法聰訪日。由於日本對唐朝仍懷有猜疑，這幾次訪日的唐使都只到達了九州島。日本方面總是找各種藉口，不讓唐使進京。
671年，唐朝再派郭務悰訪日。這次訪日的人數居然多達二千人，其中唐人六百人，百濟送使一千四百人，分乘四十七船，於十一月抵達日本比知島。如此龐大的訪問團，讓日本方面驚駭不已，如臨大敵。不過，這次訪日仍然未能進京面見天皇。因為日本天智天皇在這年十二月去世了。
672年一月，日本朝廷派人送訃告予唐使。據《日本書紀》記載，當時郭務悰及其手下全部穿上喪服，舉哀三遍，向東稽首，以示哀悼。五月，日本新天皇賜唐使禮物，唐使回國。二千人的使團即使在今天也夠嚇人的，可這次訪日並無特別使命。唐朝為何要派出如此龐大的使團，實在令人費解。
趣味連結：“井真成”墓
2004年，西安發現日本遣唐使“井真成”的墓誌一合。志蓋為覆鬥狀，青石質，邊長37釐米，篆,題為“贈尚衣奉御府君墓誌之銘”。十二字；墓誌為漢白玉質，呈正方形，邊長39.5釐米，厚7釐米。楷書,題為“贈尚衣奉御井公墓誌並序”，一百七十一字碑，九字疑出土時為剷車所壞，呈殘缺狀。碑全：
“贈尚衣奉御井公墓誌並序
公姓井，字真成。國號日本，才稱天縱。故能銜命遠邦，馳聘上國。蹈禮樂，襲衣冠；束帶立朝，難與儔矣。豈圖強學不倦，問道未終；壑遇移舟，隙逢奔駟。以開元廿二年正月日，乃終於官弟，春秋卅六。皇上哀傷，追崇有典；詔贈尚衣奉御，葬令官給。即以其年二月四日，窆於萬年縣滻水東原，禮也。嗚呼！素車曉引，丹旐行哀；嗟遠人兮頹暮日，指窮郊兮悲夜臺。其辭曰：“壽乃天常，哀茲遠方；形既埋於異土，魂庶歸於故鄉。”
天降“祥瑞”犯人巧施騙術
武則天久視元年的一天，神都洛陽司刑寺監獄裡的犯人醞釀著一次自救行動。
司刑寺這座監獄裡關押的都是普通的刑事犯，朝廷的高官犯了罪另有關押場所，司刑監這批普通犯人大約有三百多人，儘管犯罪的情況各有不同，但是有著一個共同的心願，那就是希望早一點出去。要想提前得到釋放就得動腦筋想辦法，墨守陳規只能是把牢底坐穿。好在犯人中間各色人物俱全，有些平日裡也關心些國家大事的人就提出應該向朱前疑學習。
這個朱前疑是什麼人呢？其實按我們現在的話講，他應該算是個社會紅人，這個人經常向朝廷報告祥瑞，以博得朝廷的封賞，比如某地的天空中出現了五彩的雲朵，以及白石頭上有紅色的吉祥詞句，烏龜殼上出現“天子萬萬年”的字跡等，甚至連哪家的貓媽媽主動哺育小狗，狗媽媽主動哺育小貓這種事情也算。在武則天剛剛即位的時期，出現祥瑞可是她最想聽到的訊息，因為這就說明她當女皇是天命所歸。
朱前疑原先也不過是一普通的人，但他順應了潮流，給武則天寫了一封信，說是自己那天晚上做了一個夢，夢見陛下活到了八百歲依舊是神采奕奕精神煥發。八百歲雖說離萬歲還差的很遠，但已經跨入了神仙的門檻，被稱為長壽典範的彭祖也就是八百歲。莊子語重心長的告訴人們說：彭祖以活的時間特別長久而聞名於世，普通人要是硬去和他相比是會很傷心的。
武則天看過朱前疑的來信後心情舒暢，論功行賞讓朱前疑當了拾遺。儘管當時的拾遺被人說成是“拾遺平斗量”，一斗一斗的那是氾濫成災了，但好壞也是朝廷的正編官員，吃著皇糧。朱前疑一夢成官，就順著杆子繼續往上爬，又在武則天面前說了一個夢，夢見陛下滿頭白髮中又生了黑色的新頭髮，原先掉了的牙齒也重新長了出來。七十多歲的人了突然間“白髮變黑落齒重生”這就是人間奇蹟，朱前疑又升了官。後來朱前疑不再說夢了，話說三遍淡如水，而活力就在於不斷創新，這回他對武則天說臣出差路過登封縣時聽見嵩山在高呼萬歲！
朱前疑長相不怎麼樣，“粗黑肥短”，被人叫做“光祿掌膳”，就是掌廚的。不過不可貌相的是腦子活絡，到了山底下說是聽見山在歡呼，如果到了海邊上準保會說聽見海在歌唱，山在歡呼海在歌唱共祝聖上萬壽無疆，一整套歌頌口號就齊全了。
當然了，向朱前疑學習也有一個學什麼的問題。比如說朱前疑經常會光顧洛陽城殖業坊西門附近的一個酒家，在那裡要上一壺酒一坐就是大半天，其目的就是欣賞酒家中的一個女服務員。這一點不能學，因為那個女服務員長得很困難，據說其困難程度是“舉世所無”，而朱前疑自己的妻子卻是漂亮的很，由此斷定朱前疑這種舉動是出於怪癖。
犯人中的精英分子認為，向朱前疑學習落實到具體的行動上就是要掌握大局認清形勢營造出一個祥瑞的事件，如果這個事件不存在那就製造一個。
於是犯人們開始在監獄牆角的空地上營造人造景觀，整出一個大腳印子。這個腳印長達五尺，唐朝時一尺相當於三十公分，五尺就是一米五。一般來說身高一米七零的人腳長是二十五公分，照此推算腳長一米五的人身高應該在十米左右。巨型腳印製造完畢，犯人們都回到自己的監房中耐心等待，到了夜深人靜的時候，隨著領頭人一聲令下，三百多犯人一齊高聲吶喊。
監獄的獄吏看守有責，聽見犯人們的喊聲都要掀翻牢房了，急忙趕來檢視。犯人們說，真是最大的幸福啊，遇上神仙了。剛才有一個神仙從天宮下凡光臨咱們監獄，只見那神仙身高三丈，腳長五尺，臉是金色的，一隻腳踏進監獄的圍牆另一隻腳還在半空的祥雲上。至聖至靈的神仙告訴我們說，上天已經知道你們這些犯人都是冤枉的，特意委派我來看望大家，你們不要擔心，當今的天子英明無比（強調這一點很重要畢竟在讓誰提前出獄這件事上天上的神仙說話不如地上的皇上頂用），很快就會發布大赦令赦免你們。
獄吏們立即勘察了現場，在火把的照耀下他們在監獄牆角發現了那個大腳印，隨後趕來的刑偵專家根據腳印的大小推斷犯人們所說的神仙身高三丈是可信的。
這件奇事被層層上報，最後彙報到武則天那裡。武則天隨即宣佈將明年的年號定為大足，同時大赦天下。說：“足”就是豐衣足食，“大足”就是大大的豐衣足食，所以大足這個年號象徵著在武皇的領導下天下大足。
大赦令頒佈之後，司刑監的那些犯人興高采烈的走出了監獄。
趣味連結：祥瑞常識
祥瑞，又稱“福瑞”，被儒學認為是表達天意的、對人有益的自然現象。如出現彩雲，風調雨順，禾生雙穗，地出甘泉，奇禽異獸出現等等。由國家組織編寫的正式史書，曾專設《符瑞志》一項，記載前代或歷代出現的祥瑞。祥瑞之中，被認為最重要的是《河圖》、《洛書》，它們被載入《符瑞志》之首。祥瑞又稱“符瑞”，被儒學認為是表達天意的、對人有益的自然現象。如出現彩雲，風調雨順，禾生雙穗，地出甘泉，奇禽異獸出現等等。儒學認為，這些現象出現是天對皇帝的行為和所釋出的政策的贊成或表彰。觀測和解釋這些現象，是儒者的重要工作。
棋逢對手圍棋第一國手輸棋
圍棋在唐代很是流行。在當時的人詩句中，也常能出現與圍棋有關的詩作。例如“宮棋佈局不依經，黑白分明子數停。巡撿玉沙天漢曉，猶殘織女兩三星”這是王建的《夜看美人宮棋》，描述的是兩個女子下棋下到天亮的事情。“初疑磊落曙天星，次見搏擊三秋兵。雁行佈陣眾未曉，虎穴得子人皆驚”則是劉禹錫眼中僧人的棋路。白居易更是用“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”來形容長安城中街坊的佈局。
唐玄宗時圍棋界的第一國手是待詔翰林的王積薪。在唐代，翰林待詔和翰林學士是兩個概念。翰林學士是皇帝的祕書，可以參與國家大事的決策過程，而翰林待詔則屬於有出色才藝的人，他們的主要職責是豐富皇帝的業餘生活。王積薪曾經遇上過世外高手，棋藝有了突破性的進展。
天寶十五載安史之亂時，唐玄宗前往成都避難，詩人說這是“九重宮闕煙塵生，千乘萬騎西南行”。高僧留下的帖子預言說這就是“蜀當歸”，到了蜀地再回來。而興平這個地方的老百姓則是另一種看法，他們說宮闕是皇上的老宅子，陵寢是皇上的祖墳，現在皇上扔下老宅子和祖墳不管，要跑到哪裡去。
玄宗執意西南行翻越秦嶺，深山之中人煙稀少，住宿都是個問題，每天到達宿營地後大多數隨行人員只能自找門路甚至睡在露天野地，王積薪也是自找住處的人。那天到了驛站之後王積薪就自覺的沿著山溪向上攀登，了不起是“行到水窮處，坐看雲起時”，總會找到住處的。功夫不愧有心人，王積薪找到一家農戶。本想著可以舒舒服服的住上一宿，很快他就發現問題比較複雜，這戶人家中只有兩個女性，年青的媳婦和年邁的婆婆。深山野嶺的家中突然來了一個素昧平生的男人，兩個女人總是要避避嫌，當天晚上的住宿是這樣安排的，婆婆依舊住在東屋，媳婦依舊住在西屋，王積薪睡在房門外的屋簷下。這種安排完全符合“非禮勿視”的道德標準。
天黑之後，東屋和西屋的燈都吹滅了，房門緊閉。在深山之中見上個人不容易，見到兩個女性更不容易，唐朝有一個官員到小地方出差，看到鄉間小路旁的鼓子花時寫下一首詩：“曾過西街看牡丹，牡丹未謝既心闌。如今變作村田眼，鼓子花開也喜歡。”王積薪在京城時和多少貴婦人下過棋，什麼樣的美女都見過，如今卻躺在屋簷下望著夏日那滿天的星斗思緒萬千硬是睡不著。
這時他聽見屋子裡有人說話，東屋的婆婆對西屋的媳婦說，咱們下一盤棋吧。西屋的媳婦回東屋婆婆的話，請您先行。東屋的婆婆高聲報出：我在東五南九這個點上佈一個子，西屋的媳婦說，那我在東五南十二這個點上佈一個子……。
兩個人你來我往下到第三十六步時婆婆說，你輸了。
這時候已經是四更時分。
這盤蒙棋下的王積薪口服心服，他暗自記下了步數。想當年三國紛爭，魏國鄧艾領精兵數千手持斧鋸逢山開路遇水搭橋，走小徑繞過劍門天險直取成都，蜀漢兩代國君四十三年江山就此告一段落。王積薪便將這盤棋命名為“鄧艾開蜀勢”。
那家的婆婆認為王積薪屬於可教之類，給他指點了圍棋的攻守、殺奪、救應、防拒的招數，王積薪求藝若渴還想再學幾招，婆婆說這幾招就夠了，有了這幾招你完全可以下遍天下無敵手。
事後，王積薪曾經多次將這盤棋進行復盤，卻始終沒有推算出媳婦落敗的原因。
這件事是有些奇怪，這深山野嶺上偏偏住著精通棋藝的婆婆和媳婦，她們偏偏又遇上國手王積薪。更令人生疑的是第二天早晨王積薪忙著去追趕自己的隊伍，當他離開那戶人家幾十步遠時回頭一看，坐落在那裡的幾間茅草房已經無影無蹤，連遺蹟都不存在了。這件事就變成了事出有因查無實據。
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中國古代四大藝術：“琴、棋、書、畫“之棋，指的就是圍棋。
《路史後記》中說堯娶妻富宜氏，生下兒子丹朱。丹朱行為不好，堯至汾水之濱，見二仙對坐翠檜，劃沙為道，以黑白行列如陣圖。帝前問全丹朱之術，一仙曰：丹朱善爭而愚，當投其所好，以閒其情。指沙道石子：此謂弈枰，亦名圍棋，局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。丹朱由堯處學了圍棋，據說果真有了長進。（仙話見《歷代神仙通鑑》）也有人說是舜作圍棋以教愚子商均。按照這種說法，製造圍棋，是為了開發智慧，純潔性情的。唐朝人皮日休在其《原弈》一中則以為圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋“有害詐爭偽之道“！可謂穿鑿附會了。
在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很像現在的圍棋盤，但縱橫線條只有十至十二道，而不像現在是十九道。考古學家稱之為棋盤紋圖案。
荒誕比試士武將的pk
話說在唐代宗時曾經發生過一起士和武將比試的事情。比試的內容呢很怪誕，不是刀槍劍戟，也不是詩詞采，那是什麼呢？
這還得從比試的兩個人說起，話說那個武將叫馬驎，是一員頗能打仗的將領，因為他當過鎮西節度使，人稱馬鎮西。比試計程車叫郎士元，大曆年間有名的詩人，在當時和錢起一樣出名。
這一一武之所以較上了勁兒是因為郎士元的一句話，他說：“郭令公不入琴，馬鎮西不入茶，田承嗣不入朝。”郭令公指的是郭子儀，郎士元說他是一個武將不懂得欣賞高的古琴。田承嗣是一鎮節度，郎士元認為他不懂得做臣子的禮節不入朝參拜天子有鬧獨立的傾向，而馬鎮西不入茶就是指馬驎不會品茶，是個粗俗的人。在唐朝武將和人之間存在一種流行時尚，就是送詩，每當有武將要去邊關赴任的時候，一般總會有關係不錯的人寫詩相送，也算是個面子問題。可是這個郎士元不送詩給馬驎到也罷了，他還寫詩來奚落他。
馬驎聽了這番點評後自然很不高興，心想：“這個郎士元竟然說我不會喝茶，我一定要會會他”。馬驎隨即讓人下了帖子，邀請郎士元到自己府中做客。
馬驎的府宅位於長安城的延康坊，與西市一街之隔，是個熱門坊區。馬驎的住宅修建的很豪華，光是一箇中堂就用去了二十萬貫錢。唐朝時民用建築的規格是有標準的，三品以上官員的堂捨不得超過五架九間，門房不得超過三架五間，但到了後來管的鬆了，很多官員、權貴的住宅都超過了標準，馬驎的宅舍就是超標的典型。
請客那天早上，馬驎讓廚子多做些古樓子。古樓子的做法是這樣的：先準備好大個的燒餅，再備下切成片的羊肉以及胡椒粉、豆豉、鹽、酥酪等調料。製作的工序是先在燒餅上擺上一層羊肉，然後撒上胡椒、豆豉、鹽等調料，第一層羊肉備好之後再按照上面的方法擺上第二層第三層羊肉，一個燒餅上要擺放一斤羊肉，最後再澆上酥酪。接下來就可以放在爐子裡去烘烤，羊肉烤到半熟的時候就可以出爐裝盤上桌了。
馬驎這頓早餐猛吃了些古樓子，半生不熟的羊肉再加上辛辣的調料進肚之後，人會感到口渴，喉嚨乾燥的像著了火，這時候就需要喝水。馬驎強忍著乾渴硬是不去補充水分，單等著郎士元到來後和他pk喝茶。
郎士元準時趕到，剛一坐定，馬驎就吩咐家人說：給我們兩個每人先上二十甌熱茶。甌類似於現在的蓋碗，二十甌茶水擺在案上，郎士元立即明白馬驎這是在偷換概念。飲茶不是比誰喝得多，飲茶是一種境界，兩三知己，花間竹下，聽著曲兒，吟著詩。郎士元的好友錢起在一首詩中說“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。”說馬驎不入茶，就是說他不懂這個境界。
郎士元年事已高，腸胃又不好，如何經得起這種暴飲，他喝了幾杯後就開始推辭。馬驎不答應，你郎士元不是說“馬鎮西不入茶”嗎，言外之意就是隻有你們人能飲茶，現如今茶水擺在這裡怎麼又謙虛起來。郎士元和馬驎講不清理。只有捨命相陪。
就這樣郎士元一共喝了二十七甌茶，這時他實在是挺不住了，說什麼也要走。可憐他剛走到自己的馬匹跟前就鬧了腹瀉，這一病就是二十多天。
pk的結果是馬驎勝利了，不過勝的不武，他自己事後也覺得有些過頭，派人給郎士元送去二百匹絹算是補償。
馬驎是大曆十一年年底在涇源節度使任上病故的，他的靈柩被家人運回京師長安安放在府中供人弔唁。那幾天前往馬府弔唁的是絡繹不絕，有好幾千人，這場面看起來不小，實際上多有水分。到馬府弔唁者中大部分人的主要目的不是去寄託哀思，更有些人和馬驎根本就沒有什麼關係。京師的人們早就聽說馬府豪華的很，可一直沒有機會見識，於是便趁著馬府敞開大門接受弔唁的時機進入府中游覽一番，親眼看一看那座花了二十萬貫錢修建的中堂。
京師的人確實有愛看熱鬧的習慣，當年安樂公主的定昆池被沒收歸為皇家所有後，每天都有眾多的男男女女前去參觀，車馬等交通工具把路都堵實了。為了穩定局勢，皇上下了一道敕令，凡是未經允許到定昆池參觀考察的，在職官員押送交給其領導處理，貧民百姓當場打一頓，這才平息了參觀潮。
馬驎死的時候唐德宗還是太子，聽說京師的人都跑到馬府去看中堂的事情就一直記在心裡。幾年後他繼承了皇位，新皇上任所燒的幾把火中就有一把火是下令拆毀馬驎府中的中堂，並將整座馬府沒收歸公。
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《送元二使安西》是唐代著名詩人王維的一首七言絕句，屬送別詩。此詩所寫，即詩人送別友人的情景。這是一首極負盛名的送別之作。它曾被譜入樂曲，稱為《渭城曲》或《陽關曲》（《陽關三疊》），在唐、盛時代廣泛流傳。
送元二使安西唐王維
渭城朝雨浥輕塵，
客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，
西出陽關無故人。
騎驢趕考禁騎令背後的貧富差距
科舉取士是唐朝教育界的重頭戲，每到考試時節，長安城裡才子雲集，充滿著繁華與朝氣。考生們來自不同的地方、不同的家庭，經濟條件、化程度自然也都有差別。晚唐時，考生的貧富懸殊越來越大，那些富有的考生大多具有雄厚的家庭背景，還有些考生鉅額資產來源不明，據說是毫不相關的神祕人物出手相助。這些考生出手大方，考中進士後的慶祝方式也不是常人所能比的。
考生的經濟狀況貧富不均，從交通方面就可看出端倪：有錢有勢的騎著高頭大馬；窮得只剩下學問的只能跨著小毛驢。
據說，有一個名叫楊如溫的進士及第後，他的父親在家給他舉辦了一場慶賀宴會。他的父親叫楊汝士，時任東川節度使，是個有錢的大官。楊汝士也是進士出身，曾經在一次宴會上賦詩，力壓在場的名詩人元稹、白居易。宴會時，節度府的女藝人都趕來助興。楊汝士心情舒暢，下令賞給每位女藝人紅綾一匹，那時候紅綾可是珍貴玩意兒。在賞給女藝人人手一匹紅綾後，楊汝士還當場做詩一首：“郎君得意及青春，蜀國將軍又不貧。一曲高歌綾一匹，兩頭娘子謝夫人。”
鹹通年間的進士李嶢也是一個出手闊綽的大款。李嶢及第之後也要擺宴慶賀，不巧的是正趕上連綿陰雨天氣，賀喜的賓客深一腳淺一腳地在泥水裡來來往往，很不方便。不過這難不倒李嶢，他決定把一部分天遮起來。李嶢讓人租來大量的油布搭起棚子，從自家的院子搭起，把家門前的道路都用油布棚子搭起來，足足搭了有一里多路。開宴那天，認識的和不認識的來賓前前後後達一千多人，車馬堵塞了街道，別處依然下著雨，但來賓們有油布棚子罩著，免去了風吹雨打之苦。
李嶢外號“李八郎”，和當時的駙馬都尉韋保衡是鐵哥們兒，在很多事情上都是韋保衡的代理人。韋保衡是唐懿宗的女兒同昌公主的丈夫，同昌公主是唐懿宗的掌上明珠，懿宗恨不得把國庫都搬到公主家去。
拋開與韋保衡的關係不談，僅憑著老丈人的資助，就足以讓李嶢大把大把地燒錢。因為這小子命好，找了個好老婆，好老婆有個好爹。李嶢的丈人叫韋宙，個人資產相當豐厚，他在江陵附近有一處莊園，擁有當地最肥沃的土地，每年收穫的糧食堆積如山。鹹通初年，韋宙出任廣州節度使，在面見皇上辭行時，唐懿宗說：“廣州番禺那個地方盛產珍珠翡翠，你到那兒之後可不要去喝貪泉的水。”貪泉在廣州南海縣西北，據說人要是喝了貪泉的水就會變得貪得無厭。
韋宙知道皇上提到貪泉一事是在敲打自己，他沒有像前人那樣強調自己的道德水準，而是用另一種方式表明自己，韋宙說：“臣江陵莊園中庫存的稻穀還有七十堆，沒必要去貪財。”唐懿宗因此送給韋宙一個綽號足谷翁。
唐懿宗鹹通年間，又到考生赴考的時節，全國各地的考生們又彙集長安城，備戰三月份舉行的進士考試。不過這年，唐懿宗簽發了一道皇帝令：考生一律不準騎馬。頗有些提倡艱苦樸素、反對鋪張奢侈的意思。發出這道禁騎令是因為當時的朝廷認為考生騎馬過於豪華，超出制度。
禁騎令下達之後，當然也有想不通的，於是便在執行中加深理解。一千多名考生都騎上了毛驢，這讓人想到王梵志的一首詩：他人騎大馬，我自跨驢子。回看擔柴漢，心緒好些子。
考生中有人作詩調笑道：今年敕下盡騎驢，短袖長鞦滿九衢。清瘦兒郎猶自可，就中愁煞鄭昌圖。鄭昌圖是當時一名考生，他的身材那是非常的豐滿，驢子馱上他實在是太受罪了。
不過也很顯然，禁騎令只是限制了考生不準騎馬而已，這實在是太無關痛癢了，有錢的考試可以透過其他事情擺闊，窮的考生依舊是除了毛驢連稀飯都喝不飽。當然，貧富差距既無法掩蓋也無法消滅，更何況那時只是唐朝。
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由於科舉考試的成功在一定程度上保證了一生的富貴榮華，因此不少人均企圖以各種手段以在科舉中取得好成績。最常見的有三種，一是賄買(即賄賂主考官以獲取好成績)、二是夾帶考試經(帶書或抄錄於隨身物品中)入內，三是請人代考，為了防止代考現象，需要考生提供詳細的體貌特徵的履歷。進場前考官會根據履歷驗明考生的身分。但是請人代考似乎亦沒有被完全杜絕。例如民國初年的重要政治人物胡漢民，便是歷史上著名的“槍手”，曾在清末兩次代人参加鄉試，皆獲得中舉。