靜神養生遠離喧囂，偷得浮生半日閒
中醫認為，人的精神因素可以影響人體臟腑、陰陽、氣血的功能活動。中醫養生之靜神養生法就是透過淨化人的精神世界，達到心境平和、樂觀、開朗、豁達，以求身心康健，益壽延年。靜神養生法在防治心身疾病方面，具有十分重要的意義，主要包括神志養生和情志養生兩方面內容。第一，神志養生法。中醫學中所言的“神志”，主要是指人的精神、意識及思維活動。神志養生法，就是指透過調節內心世界、排除貪念、保持心態平和的一種養生方法，主要做到以下幾點：少私寡慾：私慾少的人淡泊名利，處世豁達，性格開朗，從而保持良好的心理狀態，達到精神內守，陰陽平和，氣血旺盛，邪無所侵，百病不生的境界。知足常樂：懂得知足的人，心情通常會很愉快，心神自然寧靜。當然，在懂得知足的同時，還要保持上進心，才能取得更大的成就。心胸豁達：心胸豁達的人很容易營造出和睦的氣氛，獲得親密的朋友關係，於人於己都十分有益。多行善事：善事無論大小，只要行善事者能從中體驗到快樂，就會有益心身健康。第二，情志養生法。所謂“情志”，是指人對外界客觀事物的刺激所做出的情緒方面的反應，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。情志養生法，主要是透過對這些情緒反映的自我調節來達到最佳的心理狀態，從而求得健康長壽的養生方法。戒驕戒躁：一個人要正視自己的優勢與不足，克服驕躁情緒，順應自然環境，保持心態平和，從而調養情志。善**緒：平時應該注意修身養性，以舒暢情志，保持穩定的情緒。避生“三氣”：所謂“三氣”，是指閒氣、怨氣和悶氣。首先，要避免生“閒氣”，就是不要為日常生活中的雞毛蒜皮瑣事而生氣；其次，要避免生“怨氣”，不要總是以己之短比他人之長，以免心生怨恨之氣；第三，要避免生“悶氣”，如果感到有令自己不悅的事情要及時說出來，以求得到解決或化解，不要憋在心裡。正所謂“精神內守，病從安來”，中醫養生之靜神養生法從神志養生和情志養生兩個方面出發，全面調整人的精神世界，從而達到自內而外養生防病的功效。趣味連線：你知道“閒雲野鶴”的釋義嗎？
閒：無拘束。飄浮的雲，野生的鶴。舊指生活閒散、脫離世事的人，多指隱士、道士。比喻閒散安逸不受塵事羈的人。宋尤袤《全唐詩話》卷六：“州亦難添，詩亦難改，然閒雲孤鶴，何天而不可飛。”宋尤袤《全唐詩話》卷六：“州亦難添，詩亦難改，然閒雲孤鶴，何天而不可飛。”
四季養生適時健體
一年四時氣候的更迭、陰陽寒熱的變化，都會直接影響人的生命活動。欲得安康，必須對自然界週期性的四季變化作出相應的調節。正如《素問四氣調神大論》所言：“逆之則災害生，從之則痾疾不起”。根據四時氣候的特點，人們總結出春養肝、夏養心、長夏養脾、秋養肺、冬養腎的五臟調養法以及“春夏養陽，秋冬養陰”的經驗，對於四季養生有著重要意義。
四時養生，就是指按照一年四季氣候陰陽變化的規律和特點進行調養，從而達到養生和延年益壽的目的。四季春、夏、秋、冬，四時寒熱溫涼的變化，是一年中陰陽消長形成的。冬至陽生，由春到夏是陽長陰消的過程，所以有春之溫，夏之熱；夏至陰生，由秋至冬是陰長陽消的過程，所以有秋之涼，冬之寒。人類作為自然界的一部分，不能脫離客觀自然條件而生存，而是要順應四時的變化以調攝人體，以達到陰陽平衡、臟腑協調、氣血充盛、經絡通達、情志舒暢的養生保健目的。
中國哲學“天人相應”、“天人合一”的思想對中醫學的理論形成產生了深刻的影響，這一理論也提示人們要在生產、生活中處處適應自然界的變化，如此才能安然生息。而對於人類生存最為相關的莫過於自然界日、月、星辰以及四季的變化了。
古人早就發現，日升則陽氣盛，日落則陽氣衰，故而古人日出而作，日沒而息。月圓時，人的氣血流暢，肌膚緻密，外邪不易侵入；月缺時體內氣血流行較慢，肌膚疏鬆，外邪易乘虛而入。若月缺時遇到急風暴雨，則人較易生病。
祖國醫學在四季養生方面有著豐富的理論基礎和實踐經驗，方法頗多。究其基本原則，大體可歸納為以下幾個方面：
順應自然。在一年四季中，春夏屬陽，秋冬屬陰。自然節氣也隨著氣候的變遷而發生春生、夏長、秋收、冬藏的變化。因此，人在春夏之時，要順其自然保養陽氣，秋冬之時，亦應保養陰氣，故有“春夏養陽，秋冬養陰”之說。這就要求人們凡精神活動、起居作息、飲食五味等都要根據四時的變化，進行適當的調節。在作息時間上，也要順應四時的變化，做到“起居有常”，春夏“夜臥早起”，秋季“早臥早起”，冬季“早臥晚起”。在飲食五味上，攝取更要有規律，過飢、過飽或飲食偏嗜均能傷害臟腑，影響身體健康，蔬菜瓜果的食用亦有一定的季節性。
形神共養。形乃神之宅，神乃形之用。故養神既可以保，保形亦可以攝神，二者相互支援，密不可分。因此，養生防病必須形神共養，以維持形與神的統一。中醫養生學十分重視精神攝養，要求人們思想上安定清靜，心境坦然，不暴發喜怒，不貪慾妄想，不為私念而耗神傷正，儘量減少不良的精神刺激和過度的情志波動，以保持心情舒暢、精神愉快。這樣，則人體的氣機和調，血脈流暢，正氣充沛，形體康健，抗病能力均強，就可以減少疾病的發生。
動靜結合。中醫養生學認為“氣血極欲動，精神極欲靜”，既倡導“養身莫善於動”，又認為“養靜為攝生之首務”（《老老恆言》）。因此，只有動靜結合，才能達到養生防病的目的。《經史百家醫錄》中指出：“能察動靜作息之機，自無過與不及之衍”。即指“動”和“靜”都要適度，太過或不及都會影響人體的健康，導致疾病的發生。
總之，人們必須“順時養生”，去適應自然；同時，又要利用自然，為我所用。只有這樣，才能“盡終其天年，度百歲乃去”。
趣味連結：為什麼12月不適合體育比賽？
人體機能受氣候和季節的影響非常大，12月份，運動員的體能應該被儲備，而不是被消耗。這好比有些動物之所以會冬眠，就是防止在這個季節裡過度消耗體力。人雖然不必冬眠，但道理還是相通的。所以，奧運會總是在每年的七、八月間進行，全運會至多到十月，也有讓運動員發揮最佳狀態的考慮。年底的比賽並不是沒有，但大多不被運動員作為重點。像亞運會這樣的大型綜合性體育比賽，放到這麼晚的非常少見。
心理養生在愉悅中長命百歲
心理養生是指從精神上保持良好狀態，以保障機體功能的正常發揮，來達到防病健身、延年益壽的目的。
健康是人的體質的外部表現，常以不產生疾病作為主要標誌來衡量。健康與遺傳、環境、生活、工作、營養衛生等多種因素有關，而與人的情緒密不可分。民間諺語“笑一笑十年少，愁一愁白了頭”就形象地揭示了心理保健與健康的關係。祖國醫學中多有揭示，人的精神活動與疾病的產生有著密切的聯絡。例如《素質》中“怒傷肝、恐傷腎、思傷脾、憂傷肺”“暴樂暴喜，始樂後喜，皆傷精氣；精氣竭絕，形體毀俎”等，就說明情緒可以導致疾病。又如唐代名醫孫思邈的《千金方》中，“嵇康曰：養生有五難，名不去為一難，喜怒不去為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。”其中也指出調節情緒與養生的重要因素之一。
現代醫學研究結果表明，情緒的變化能直接影響人體內的各種生理活動，不良的情緒狀態，會給人的身體健康帶來不良的後果。俄生理學家巴甫洛夫早就指出“一切頑固沉重的憂鬱和焦慮，足以給疾病大開方便之門。”國外還有醫學研究發展，“一切對人不利的影響中，最能夠使人短命天亡的，就是不好的情緒和惡劣的心情，如憂慮、頹喪、貪求、怯懦、忌妒和憎根等。”且很多臨床觀察結果表明，象高血壓、心臟病、胃潰瘍、支氣管哮喘、月經失調、癌症等許多疾病，均與其情緒有著密切的關係。
消極的不良情緒狀態，如恐怖、焦慮、憤怒等會使腎上腺素皮質類固醇等內分泌激素增加，因而造成人的心率加快，血管收縮、血壓升高、呼吸加深、骨揚蠕動減慢等。這些不良情緒如果持續時間過長或長期受到壓抑而得不到疏洩，就會使人的整個心理狀態失去平衡，體內生理生化過程就難以恢復正常，久之必然引起疾病。相反，積極的情緒狀態則有益於健康。如高興、愉快、歡樂等都是積極的良好情緒，它能提高人的大腦和整個神經系統的活力，保持肌體內分泌的平衡，使體內各器官系統的活動協調一致，有助於充分發揮整個機體的潛在能力，因此，能使人精力無沛、身體健康。
由此看來，如何保持良好的情緒，就成為人們生活中不可忽視的重要問題。根據觀察與體驗，下列途徑將有助於保持良好的情緒。第一，加強思想修養，用理智代替感情，對人生、對社會持正確態度；正確觀察分析客觀事物，冷靜、穩妥處理各種問題，打消不合現實的想法與要求。第二，儘快消除不愉快事情的困擾。第三，心胸寬闊，為人寬容、和善，搞好人際關係，創造寬鬆和諧的環境。第四，控制自己的情緒，避免狂喜，暴怒，善於用理智駕馭自己的感情；一旦發生急劇反常，應迅速用轉移法轉移。第五，積極參與正當社會活動，調節情感，增進友誼。第六，堅持身體鍛鍊。古云“健康的精神，寓於健康的身體。”只有體格強壯，才會顯示出朝氣蓬勃，充滿活力，易於保持樂觀向上的積極情緒。
趣味連線：抑鬱症的誘因
心理社會因素抑鬱性神經症常由心理社會因素所誘發健康搜尋，如夫妻爭吵、離異、親人分別意外的傷殘、工作困難、人際關係緊張等，以及嚴重的軀體疾病等因素，使患者擔心、焦慮，以致發生抑鬱、苦悶、沮喪。在正常人經過疏導，此種壓抑的情緒歷時短暫即消失。但抑鬱性神經症患者抑鬱維持時間較久，尤其抑鬱人格障礙者更是如此。故抑鬱性神經症患者病程緩慢遷延。有性格障礙者，其特徵為情緒低落，寡言少語，喜歡沉思，精力不足，凡事均看得悲觀，回憶過去遣責自己，展望未來缺乏信心，面對現實困難重重。這些人明顯缺乏自信，有自卑感。
藥膳養生神奇的中藥療法中國藥膳的歷史，源遠流長，近2000年前的典籍中記載：“母親調藥膳，思情篤密。”（《後漢書列女傳》）由此可見，漢代已經有了藥膳應用的史實。經過歷代研究改進，從而發展為中國傳統醫學的一門實用營養方面的學科，或稱之為“中醫營養學”。它不但為中華民族的傳統醫療奠定了“藥食同源”的保健基礎，而且具有人群預防和臨床針對疾病的治療意義。
與此同時，它也包涵著中華民族的優秀化與博大精深的國粹成分。不僅成為祖國各民族進行養生的手段，而且近代以來這項理論和技藝已傳播於世界許多地方，諸如東南亞鄰國人群中間，都很喜愛藥膳。中華藥膳，漂洋過海，先是東渡日本以及東南亞等國，而後又走向西方歐洲大陸，獲得了異國他鄉人民的青睞。近代國內各地區，曾23年召開一次食療養生康復等不同型別的會議，1989年中日兩國在京召開了第一次國際性盛會，繼此1993年又在京召開了亞洲首屆藥膳大會，這門學科，已經引起了世人的關注。藥食並用的食物是藥膳選擇原料的廣泛來源，這些在實際烹飪中採用的乾果類數不勝數。據史書記載，漢代醫聖張仲景所著的《傷寒雜病論》一書中，用大棗為藥物原料的處方就達58首之多。明代大藥學家李時珍的《本草綱目》中，則在大棗條目下收有十九首方劑，由此可見其藥食並用的重要性了。廣義的藥膳原料選擇。即凡是日常人們飲食所用的食物類，通通屬於藥膳的可選原料，不論是五穀雜糧，或豆類、小雜糧、水果及其乾果類、各類蔬菜類，都可用作食療和藥膳的選料。此外在動物類的禽獸、家畜或水產海味皆在選料的範圍。狹義的藥膳原料選擇。在這類原料中往往牽涉到中草藥類的藥食並用之品，例如山藥既屬日常生活用的食品，也是藥用的補腎健脾的良藥，貝母、苦杏仁經過炮製，便成了祛痰鎮咳的有效藥膳了。阿膠是驢皮加工而成，配伍烏雞肉則具有良好的補血養血和美容的效果。綜觀中草藥類的藥食原料，不少於200餘種，據研究表明常用的中草藥，一般有600餘種，其中12就是食用之品。那麼配伍其它食物，加工成藥膳，則其種類便相當可觀和繁多了。調料和飲料類原料。人們日常生活所用的糖、酒、油、鹽、醬、醋等均屬藥膳的配料，尤其飲料酒類，是製藥膳必不可少的原料，各類香味品配伍於藥膳內的調味品，而能增加藥膳的美味，並且可提高藥膳的成品的功能，故而尤為人們所欣賞。各類蜂蜜、蔗糖都是運用於藥膳的製作工藝的佳品。此外非蔗糖類的甜味劑，如蛋白糖、甜葉菊等便是近代科學特製的新型調味品，實際採用於藥膳中可以說大有為藥膳增輝的效果，原因是有些人（糖尿病人等）禁忌用糖或不想吃糖者，便多了一類調味的選擇。
藥膳食療的分類，歷史上存在著龐雜繁多現象，學者們各抒己見，有的從食療角度分類，有的從烹飪方法分類，有的從疾病應用方面分類，然而隨著當代醫學及食品工業的發展，藥膳食療的分類也在進步。大體分為保健類藥膳食品、預防類藥膳、康復類藥膳、治療類藥等，具體該選擇哪類藥膳，要根據個人體質情況選擇，不可隨意服用。趣味連線：你知道中國古代的“藥王”是誰嗎？
孫思邈，世稱孫真人，後世尊之為藥王，唐京兆華原（今陝西耀縣）孫家塬人，約生於隋帝開皇元年（581），卒於唐高宗永淳元年（682），享年101歲。也有人根據《舊唐書》、《新唐書》等分析，認為孫思邈大約生於公元542年，卒於公元682年，終年140歲左右（我們以為後者更為正確，故以之為準）。
鍼灸養生悠久的中醫治療
我國鍼灸養生的歷史悠久，鍼灸養生也稱為“鍼灸保健”是指給予健康人、亞健康人或者部分患有慢**方式疾病的病人以鍼灸的方式來增強機體的抵抗力，從而防止疾病的發生或發展。
鍼灸養生古代稱為“逆針”。明代醫家高武在《鍼灸聚英》中說；“無病而先鍼灸為逆。逆，未至而迎之也。”就是說，未得病之前先進行鍼灸叫“逆針”。
近年來，鍼灸養生和鍼灸長壽的研究較為盛行，我國古代很早就有人採用鍼灸方法保健強身，在《黃帝內經》中就有記載使用鍼灸養生的方法，並稱鍼灸養生的醫生為“上工”，意為使用鍼灸“治未病”，現代人稱為“上醫”之意。
鍼灸保健就是用毫針刺激人體一定的穴位，以激發經絡之氣，使人體新陳代謝增加，從而強壯身體，延年益壽的目的。
“鍼灸拔罐，病好一半”。
鍼灸治病的原理為調和陰陽，扶正祛邪，疏通經絡，人體經絡“內屬於臟腑，外絡於肢節”，另外鍼灸還有清熱與溫寒的作用，清熱是指熱證用“清”法（主要指手法），寒證用“溫法”治之。
鍼灸的療效取決於穴位和手法，鍼灸取穴自古以來十分講究，取穴的原則應按照中藥開方的原則“君臣佐使”，每次治療應該分出主穴和輔穴兩種，再者鍼灸的手法也是極為重要，鍼灸手法根據提插捻轉，快慢深淺表示虛實寒熱，補瀉效果。
臨床常用鍼灸養生的穴位如足三里、三陰交、百勞、氣海、委中、曲池、中腕、合谷、百會、太陽穴等等。
其中足三里為主穴，具有保健強身、調節消化功能、健脾和胃、補中益氣、養血生津、宣通氣機、調和陰陽、強壯健身的功效。
現代醫學對足三里研究有了新的認識。
穴位功能：健脾和胃、扶正培元、通經活絡、升降氣機。
穴位分析：足三里為人體強壯的要穴，具有益氣養血、健脾補虛、扶正培元之功能。
穴位研究：除對消化系統的作用以外，近年來發現足三里對於人體免疫系統有較大的作用，可以提高人體的免疫力，增加免疫功能。足三里對老年人能夠起到降壓、降血糖、降血脂的作用。
三陰交也是主穴（足三陰），因為三陰交是肝、脾、腎三經之交會穴，具有健脾和胃、理氣化溼、疏肝解鬱、益腎養精之功能。
趣味連線：你知道“艾灸與養生”嗎？
在《黃帝內經》中，已經闡述艾灸與養生得關係，《孟子.離婁》雲；“患七年之病，求三年之艾”。足可以說明艾灸與養生關係。艾葉味苦，性辛溫，入脾、腎、肝三經。艾灸能夠溫補陽氣、溫通經脈、活血化瘀、達到調整臟腑功能得作用。艾灸保健是中醫的重要養生方法之一，可以強壯身體，治療久病體虛。同時還可以和氣血、調經絡、養臟腑、延年益壽。《醫學入門》記載；“藥之不及，針之不到，必須灸之”。
沐浴養生在流感中鑄就強健
沐浴保健、養生、防治疾病在我國已有幾千年歷史。古時，“沐”指洗頭，“浴”指洗身。現在沐浴已經合用，洗頭洗身已合二為一。如今其衛生保健的意義已不僅僅用清水洗淨面板上的汙垢，而是隨著方法的不同，概念範疇有所擴大。
沐浴的種類很多，按介質來分，可分有形、無形兩種，前者如水浴、泥浴，後者如空氣浴、日光浴。其中水浴又可分冷水浴、溫水浴、蒸汽浴、礦泉浴、藥浴等。這些沐浴方法都是充分利用物理效應(如溫度刺激、機械刺激、太陽射線刺激)和化學效應(藥物的吸收等)達到衛生保健、防病治病、延年益壽的目的。
浴身方法多種多樣，各有各的不同作用，只有正確掌握浴身的方法和宜忌，才能更好地達到防病治病、養生保健的目韻。
冷水浴。用來沐浴的水的溫度低於25，使受浴者身體接受寒冷水溫刺激，達到調整各系統功能和提高機體免疫力目的的方法叫做冷水浴。冷水浴的療效很多，可以鍛鍊身體，增強抗病能力，抗寒能力，在一縮一張過程中，呼吸加深加快，增強了呼吸系統功能，能預防感冒、支氣管炎等呼吸系統疾病；並有增強血管功能，健美美容等療效。
藥浴是指在浴水中加入藥物的煎液或浸液，或直接用中藥蒸汽沐浴全身或薰洗患處的健身方法。藥浴除本身的理化作用外，主要是使藥物水溶液的有效成分經體表和呼吸道進入體內發揮作用。現代藥理研究也證實，藥物氣味進入人體後，能提高血液中某些免疫球蛋白的含量，從而達到防病強身的目的。古代養生家也認識到藥浴的保健作用。《老老恆言盥洗》說：“(春二月二日)枸杞煎湯具浴，令人不病不老。”民間的春節的五香湯、夏天的五枝湯都是這類的代表。
海水浴。炎熱的夏天，到海邊洗洗澡，下海里遊游泳，對人的身體大有好處。海水浴對人的益處很多，可治療面板病、防止動脈硬化和心臟病，增大肺活量，提高大腦皮質興奮性，中樞神經系統功能增強。浴後會頓感疲勞消失，周身輕快，心情舒暢，精神振奮。經常鍛鍊還有利於人的健康長壽。
海水浴時間多在一年的79月；上午91l時，下午35；時為宜，每次2060分鐘，以不覺疲勞為度。
當然進行海水浴時(包括游泳)要注意安全和衛生，否則適得其反。患有傳染性肝炎、肺結核、中耳炎、嚴重心血管疾患，婦女經期及空腹、飯後半小時內均不宜進行海水浴，否則會加重病情甚至發生事故。
還有，為避免抽筋和感冒，游泳前應做好準備運動，浴後用淡水衝一衝，以保護面板。
幹浴又叫乾洗澡。是一種以手或工具摩擦全身面板的健身方法。歷代不少養生家推崇此法。《養生延命錄導引按摩篇》說：“摩手令熱以摩身體，從上至下，名曰幹浴。”做幹浴鍛鍊的順序一般可分為兩種。一種是兩手擦熱，按上肢頭腹足來擦遍全身。另一種是在雙手擦熱後按頭頂顏面左右上肢胸腹兩肋腰背下肢腳底。前一順序適用於肌肉無力、靜脈迴流不暢的患者，手法在下肢時多采用向心方向重、離心方向輕的方式；後一順序適用於高血壓患者、精神亢奮、失眠患者。這裡用乾毛巾或輕刷子代替手也可。
日光浴，古時又稱作“晒療”。《黃庭經》說其作用是“日月之華救老殘”。其作用機理實際上是空氣浴加上紫外線、可見光、紅外線的綜合照射治療，具有殺菌消毒，促進鈣磷代謝、消炎鎮痛，調攝精神等良好作用。並對中輕度高血壓、糖尿病、神經官能症、痛風、小兒佝僂病、溼疹、腳癬等疾病有療效。
森林浴。這是一種比較新的健身方法，它適合於受公害侵襲和緊張壓迫感的大城市居民的身體鍛鍊，在日本和歐洲頗受歡迎。這種活動透過在樹林中**肢體，或少穿衣服，並配合適當勞動、運動，呼吸森林中新鮮空氣和樹木散發的揮發油來使身體更加健康。
進行森林浴時可適當增加運動量，如散步、慢跑、體操，以求吸進更多的新鮮空氣和草木花香，促進體內代謝，充分發揮森林浴的作用。
趣味連結：沐浴此乃氣功學術語
指周天功時精氣沿任督執行中，呼吸之間換氣時小作停頓，撤除意守，休息念慮。《金丹大要》卷七“沐浴心慮須知”引無名子：“不進火候謂之沐浴……不進陰符亦謂之沐浴也。”又《中和集》：“洗心滌慮謂之沐浴。”一般在精氣過夾脊時和降下丹田時進行，稱為“卯酉沐浴。”
起居養生起居有常，飲食有節
起居養生法，是指人們在日常生活中遵循傳統的養生原則而合理地安排起居，從而達到健康長壽的方法。起居養生法包括居住環境、居室結構、居室環境和氣候、起居有常、飲食有節、其他等。
中國的傳統起居養生法有著數千年的歷史。早在二千年前，中醫典籍《黃帝內經素問》中就有一段有關起居養生的論述:“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
隨著生產力的發展和人類明的進步，人們的生活起居條件不斷改善，人們逐漸養成了起居有常、飲食有節、定期沐浴更衣、灑掃庭院、除蟲滅鼠等等良好的生活衛生習慣，並形成了一整套行之有效的養生保健方法，為中華民族的繁榮昌盛和健康長壽做出了貢獻。
起居有常，是指在日常生活中的作息要順應自然界的晝夜晨昏和春夏秋冬的變化規律，並要持之以恆。
傳統養生學認為“精、氣、神”為人生之三寶，神為生命的主宰，能夠反映人體的臟腑功能和體現生命的活力，故有“失神者死，得神者生”之說。人們起居有常，作息合理，主要作用就是能夠保養人的精神，使人精力充沛，面色紅潤，目光炯炯，神采奕奕，所以清代名醫張隱庵稱:“起居有常，養其神也”。長期的起居無常，作息失度，會使人精神萎靡，面色萎黃，目光呆滯無神。
飲食有節，是指每日的飲食要有規律和有節制。《養親奉老書》就曾指出:“若生冷無節，飢飽失宜，調停無度，動成疾患。”意思是說，如果飲食不注意節制生冷食物，或過飢過飽，或五味調和無度，便會引發疾病。現代醫學的研究也證實，諸多疾病如肥胖、高血壓病、高脂血症、糖尿病和心腦血管疾病都與膳食結構不合理有關，所以被稱為“食源性疾病”。飲食有節，就是要根據人體生命活動的需要以及消化系統的功能，適度地調節飲食，養成良好飲食習慣，以達到健康長壽的目的。
勞逸適度:是指勞動強度與休息均要適合機體生理功能的要求。
傳統養生學認為，正常的勞動是日常生活中所必需的，不但有利於人體氣血的執行，還能增強體質，預防疾病而有益於健康。但過勞則有損於健康，所謂“過勞”是指過度地勞累而有損身體健康而言，有“勞神過度”、“勞力過度”及“房勞過度”之分。勞神過度(即過度的腦力勞動)則耗傷心血，而出現失眠多夢，心悸健忘等症狀。勞力過度(即過重的體力勞動)則耗傷元氣，而出現神疲乏力，少氣懶言，四肢無力等症狀。房勞過度(即過於頻繁的**)則耗傷精氣，而出現腰膝痠軟，眩暈耳鳴，性功能下降等症狀。所以說，無論是腦力勞動、體力勞動，還是**都應該有所節制，避免過勞而損傷身體。
傳統養生學還認為，過逸(是指完全不參加或很少參加勞動或體育鍛煉而言)會使機體的氣血執行遲緩而不暢，脾胃的消化功能減弱，氣血生成不足，正氣下降，抗病能力降低，食慾不振，精神萎靡，易感染疾病。所以，根據自己機體的具體情況而適量進行勞動和休息對健康長壽有益。
趣味連結：涼性食物不可隨意吃
涼性食物雖然有鎮靜和清涼消炎的作用，但它並不適用於所有的人。據湖北省中醫院甘愛萍教授介紹，平常有燥熱、手腳心發熱、盜汗等陰虛症狀的人，可以適當選擇“甘寒”食物。比如，鴨肉性涼，可以補虛、除熱、和臟腑、利水道，對於伴有虛弱、食少、低熱、便幹、水腫的心血管病人更為適宜。一般來說，胃脾虛寒的人不宜進食寒性食品和涼性補藥，反而可以吃一些常人不宜過食的熱性火鍋，如狗肉、羊肉火鍋等。但也要注意不要補過量，熱量攝入太多會聚在體內，容易上火，導致陽氣外洩，對人體營養平衡造成破壞。
睡眠養生十條法則帶你進入夢鄉
法則一：臥室環境潔而靜。室內要做到清潔衛生，空氣流通，室溫適宜，周圍安靜。
法則二：**用品要適宜。被褥要軟輕舒適，經常晾，勤拆洗。枕頭高低要相當，一般成人枕頭高58公分為宜，枕芯應選用透氣性大、流動性好的蕎麥皮、穀殼最理想。
法則三：情緒要平穩。忌憂慮惱怒，要做到恬淡虛靜，心神安定。
法則四：睡前不飲食。臨睡進食，增加其胃腸負擔，也使人撐脹飽悶，既影響入睡，以易導致肥胖。另外，晚間要忌用濃茶、咖啡和酒。在睡前可喝杯熱奶或聽聽音樂，能幫助機體放鬆，容易入夢鄉。
法則五：睡前一盆湯。這一盆湯是指在臨睡前用熱水泡腳。它能引血下行，安定心神。
法則六：避免劇烈地活動。臨睡前避免跑步、打球等劇烈活動。它可使交感神經興奮、臟腑代謝率增強而導致不易入睡。
法則七：睡中不矇頭。矇頭掩面，呼吸困難，容易吸入自己撥出的大量二氧化碳及身體蒸發出的有害物質，不利於身體健康。
法則八：睡眠姿勢要科學。仰臥睡眠，人體肌肉不易放鬆，且手易搭胸，多生惡夢；伏臥睡眠壓迫胸部，影響呼吸心跳。右側臥位最為科學，心臟不受壓迫，呼吸通暢，還有利於胃的排空。
法則九：睡中忌張口。張口睡眠，肺臟易受冷空氣和灰塵等的刺激，有損健康。兒童張口睡眠久，則易前門牙突出和影響頜部的正常發育。
法則十：頭朝東睡，有益健康。由於地球軸心為南北、東西向旋轉，睡覺時頭朝東與地球旋轉方向恰好一致，身體得以放鬆，使人感到舒服而能充分地睡眠。
趣味連結：莊生曉夢迷蝴蝶
莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之後發現自己還是莊子，於是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這裡，莊子提出一個哲學問題人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。後以“莊生夢蝶”比喻夢幻迷離、往事追憶，或夢中佳趣。
體質養生了解自己，善待自己
體質，即機體素質，是指人體秉承先天（指父母）遺傳、受後天多種因素影響，所形成的與自然、社會環境相適應的功能和形態上相對穩定的固有特性。至今國外醫學對體質的各種分類學說都無法直接指導臨床實踐與養生康復，惟有中醫體質學說與醫療實踐、養生長壽密切結合。
早在兩千多年前成書的《黃帝內經》裡，就對體質學說進行了深入的探討。可以說，《黃帝內經》是中醫體質學說理論的淵藪。《內經》不僅注意到個體的差異性，而且從不同的角度對人的體質作了若干分類。如《內經靈樞》的《陰陽二十五人篇》和《通天篇》，就提出了兩種體質分類方法。前一篇運用陰陽五行學說，結合人的膚色、體形、稟性、態度以及對自然界變化的適應能力等方面的特徵，歸納出木、土、火、金、水五種不同的體質型別，再根據五音太少，陰陽屬性以及手足三陰經的左右上下，氣血多少的差異，將上述每一類再分為五類，即五五二十五種體質型別。後一篇則根據人體體質的陰陽勝衰，把人分為太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人五種型別。
《內經》除上述兩篇專門論述體質外，其他篇章散在論述也不少，如《靈樞論勇篇》則對勇與怯兩種體質型別的精神面貌，各部特徵和內在臟腑功能的關係等進行了論述。又如《靈樞壽夭剛柔篇》裡說：“人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽”，從而指出人體的形氣有陰陽剛柔的區別。在《素問異法方宜論》裡還指出東南西北中五方由於地域環境氣候不同，居民生活習慣不同，所以形成不同的體質，易患不同的病症，因此治法如用毒藥、貶石、導引、按（足喬）、灸焫、微針等也要隨之而異。
東漢著名醫學家張仲景繼承《內經》有關體質學說的理論，並以人體正氣盛衰、臟腑屬性為前提，結合實踐，創造了辨證論治的理論，寓體質學說於辨證論治中。王叔和的脈學專著《脈經》也十分強調診脈要注意體質特徵，曰：“凡診脈當視其人大小長短及性氣緩急。”著名藥王唐代孫思邈還指出：“凡人秉形氣有中適，有躁靜，各各不同，氣脈潮動，亦各隨其性韻”。這說明分析脈形要參考體質特徵，不能惟以脈辨病，另一方面，脈診也是辨別體質型別的重要方面。清代名醫葉天士臨證非常注意患者的體質型別，並認為根據體質型別確立治療**是提高臨床療效的重要途徑，他在《外感溫熱篇》中說：“溼邪害人最廣，如面色白者，須要顧其陽氣……面色蒼者，須要顧其津液……在陽旺之軀，胃溼恆多，在陰盛之體，脾溼亦不少，然其化熱則一。”從而強調了治法須顧及體質。不僅如此，人們的養生保健亦與體質有密切關係，如同樣的致病條件，有的人感而生病，有的人卻安然無恙，而既病之後，病的症候又很不相同。
這正像吳德漢在《醫理輯要錦囊覺後篇》中說的：“要知易風為病者，表氣素虛；易寒為病者，陽氣素弱；易熱為病者，陰氣素衰；易傷食者，脾胃必虧；易勞傷者，中氣必損。”從而說明體質決定著對某些致病因素的易感性，這就為因人攝生提供了重要理論根據。
趣味連結：何為“亞健康”
我們通常說患了疾病，但在古代“疾”與“病”含義不同。“疾”是指不易覺察的小病疾，如果不採取有效的措施，就會發展到可見的程度，便稱為“病”。這種患疾的狀態，現代科學叫“亞健康”或“第三狀態”，在中醫學中稱“未病”。“未病”不是無病，也不是可見的大病，按中醫觀點而論是身體已經出現了陰陽、氣血、臟腑營衛的不平衡狀態。我們的祖先早就意識到，有了疾病除積極尋找除疾之法外，還積累了許多預防疾患的措施。《黃帝內經》有日:“聖人不治已病治未病，夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄兵，不亦晚乎？”由此可鮮明地看出我們的祖先已認識到對疾病應“未雨綢纓、防患未然”的重要。