正文第十章 初涉《紅樓夢》(2)“老朽認為，上述四體乃是初學者臨摹的最佳範本，並非書法的最高境界。
四體雖好，卻流於俗氣。
中國書法遠遠流長，博大精深，堪稱國粹，各朝皆有臥虎藏龍之人。
單就四體用筆而論，顏體橫細豎粗，結構相向，最易入帖；柳體次之；歐體挺拔險峻，雋永端秀，非三五年之功，是難以學到骨肉的；更難的則是趙體，它是用行書的筆法寫楷書，沒有一定的悟性，終生將不得要領啊。
如今你已經有了楷書的基本功，初學時期已告結束，倘若一味逡巡不前，終生學唐，莫不是步老朽之後塵了？可悲呀！所謂‘深識書者只見意趣不見字形’的境界將永遠不能達到。”
學智聽了，暗暗欽佩。
先生接著說：“昔日梅、尚、程、荀皆拜於王瑤卿門下。
然四大名旦各有千秋，風格迥異。
為什麼同為王氏門生卻又各領**呢？依老朽看來，王大師的過人之處就在於他能洞察四位門生的藝術趨向。
今老朽雖不敢與高人攀比，但可仿效前人，以拋磚之力，收引玉之功。”
學智聽了，感慨萬分：“老先生不惜注入恁大心血，我一定學好。”
先生長嘆了一口氣：“後生可畏哪！我學書一生，未得真諦，俗不忍觀，難登大雅之堂，愧對後人啊。”
“您老德高望重，遠近各方誰不仰慕您的才學，您咋能說出這些話來？”“哈哈哈，過譽了，受之有愧！受之有愧！”先生頓時百感交集，激動之後，忽然想起一事：“最近又在讀什麼書？”“《紅樓夢》。”
“讀幾遍了？”“這是第四遍。”
“這樣好，這樣好。
毛主席好像說過，《紅樓夢》必須讀到五遍以上才可以有發言權。
你還得繼續讀下去，這裡面的學問大著哩。”
“紫寅爺爺，很多人把《紅樓夢》比做一部天書。
我初讀此書，雖然領會不深，但知道里面的學問很大，您能不能給我指條路子？”“說簡單也簡單得很，只要能認識字，就是小學文化也能看得懂；說複雜那就無邊無際了，你就是讀了一輩子書，做了大學教授，談起《紅樓夢》來，也只能是瞎子摸象，一知半解。
另外也是仁者見仁、智者見智啊。”
“好像自《紅樓夢》問世以來，眾說不一，爭論挺大？”“是這麼回事兒。
兩百多年來，研究者紛紛登場，從大的派別來看，不外乎三派：一是‘索引派’，二是‘考證派’，三是當今的‘馬列主義研究派’。
‘索引派’認為，《紅樓夢》隱喻的是某朝某代的歷史，書中的人物影射的是某朝某代的某個人物，於是他們便千方百計地把書中的某件事或者某個人說的話找出來，然後再挖空心思地將這些話與歷史上的某件事相對照，牽強附會地將兩者扭在一起，他們的研究方法實質上就是探索書中有沒有隱喻暗指的史實，這個學派的代表人物是蔡元培等人；‘考證派’的思路是，透過考證，認為《紅樓夢》的作者是曹雪芹，曹雪芹只完成了全書的前八十回，後四十回由高鶚續寫，《紅樓夢》所反映的內容是曹雪芹的家史，賈寶玉就是曹雪芹。
它的代表人物是胡適、俞平伯等人；‘馬列主義研究派’是從1954年毛主席《關於紅樓夢研究問題的信》發表以後形成的隊伍，大概從那以後，大批學者從批判以胡適為代表的‘自傳說’入手，開始用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法研究《紅樓夢》。”
“紫寅爺爺，我初讀《紅樓夢》，不想首先切入到這上面的是是非非裡去，我只想領略一下它的文學價值。”
“不切入也好，反正搞這些東西的人太多了。
你看胡適這夥人，把‘索引派’罵了個狗血噴頭，到頭來又一門心思地研究什麼‘賈寶玉是誰？’‘大觀園在哪裡？’豈不知他們又回到‘索引派’的老路上去了！再看看當前的學派，更是鬧翻了天，他們嚷嚷什麼‘薛寶釵是克己復禮的活標本。
’‘賈政是賈府裡的孔老二。
’我看他們早已走火入魔了。”
“我聽說《紅樓夢》的語言神的很，只不過我現在還不能領會其中的奧妙。
您能不能談點兒這其中的學問？”“要說語言，雪芹之言可謂妙不可言哪，寫到盡善盡美處，更有‘只可意會，不可言傳’之妙。
後人形容他的語言之美，曾用了八個字。”
“哪八個字？”學智如飢似渴地問。
“‘一聲兩歌，一手二牘。
’”“什麼是‘一聲兩歌，一手二牘’？”