第四百一十三章 入陰三天三夜，還陽論禪！
王鐘的眼睛裡一個個畫面浮現，上古時代魔神的強大給他留下了很深的印象。就連那時候的人類也比現在強大上很多，究竟是什麼原因，讓人類變得越來越孱弱了呢？
定然發生了什麼重大的變故，也許這個變故不亞於恐龍滅絕的小行星碰撞！
但是可惜的是，念頭中只有上古時代的記憶，究竟發生了什麼變化導致神魔退出舞臺，人類變得孱弱，裡面沒儲存，但是王鍾知道，這個祕密五方上帝肯定知道，而且肯定是神魔最大的祕密。
五方上帝降臨的威勢很大，就連在宮內的武丁，婦好也得到通知，只見一會功夫從商王宮內走出二十三位帝王！
這二十三位帝王都是殷商曆代的君主，根據政績的不同，他們身上的龍氣強弱也各不相同，最強大的是商湯這位開國之君，其次是武丁這位中興之主，不過最令王鍾感到奇怪的是，婦好這位王后的身上竟然也有王氣！
要知道，母系社會結束後，女人身上很少有王氣的，在記載中，只有彌陀轉世的武則天登基稱帝過，其他不論是呂后，還是慈禧都沒有登上王位！
而婦好也沒有登上帝王之位，身上為什麼會有王氣？
這是他百思而不得其解的！
“真人，你好！”
婦好拜見過五方上帝后，主動過來和王鍾打招呼。
“王后。你好！”
王鍾笑著回禮道。
“真人的事情我已經知曉，躺在墓中的不過是我的一個皮囊，真人不必掛懷！”
“這怎麼可以？那可是你的陵寢。怎麼可以被後人破壞！”
一身戎裝的武丁王，一臉不渝的說道。
武丁對婦好的感情極為特殊，也許是相愛至深，也許是相敬如賓，他對於婦好的離去總是難以釋懷。於是，這位開明的君主就把他珍愛的妻子許配給去世已久的賢王，他認為。這些死去的祖先會在陰世保護他的妻子，或者。他也認為，婦好的傑出完全可以與偉大的帝王相提並論。
看過史料的王鍾明白，婦好不僅是一位傳奇皇后，她的功績的確能夠和很多偉大的帝王相提並論！
婦好是商王武丁60多位妻子中的一位。即祖己引的母親。死後廟號“辛”，生活於公元前12世紀前半葉武丁重整商王朝時期，是我國有歷史記錄的最早的女政治家和軍事家，中國歷史上第一位有據可查的女英雄。從其墓中挖掘推斷她的名字應該是叫“好”，“婦”則是一種親屬稱謂，銅器銘文中又稱“後母辛”。婦好的“好”字，卜辭的寫法或者是左子右女，婦好墓出土的器物上（比如那件編號為827的觚）還有種很複雜的寫法是中間一個“子”，左右各有一個“每（母）”。應該是“好”的繁構。
她是中國歷史上有名的軍事家，是個善於打仗的女將軍，殷墟的甲骨文記錄了她攻克了周邊諸多方國。這在歷史上都是罕見的。但婦好墓中出土的鉞應屬儀仗，由專人持握立於戰車之上。值得一提的是，鉞這種儀仗作用在我國早期的墓中多有發現。
在我們民族的文明初期，和其他幾個遠古文明一樣，同樣遇到了古印歐人的威脅，但是。正是在婦好的帶領下，我們成功地戰勝了侵略者。把自己的種族和文明儲存了下來，成為四大文明古國中唯一挺立至今的民族。
婦好是商王武丁的妻子，出土的大量甲骨卜辭表明，婦好多次受命征戰沙場，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。她還經常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官。然而，婦好不幸在三十餘歲去世，不過在商朝時期也不能算是早逝，然而，相對於在位59年的武丁來講確實算是過早的逝去了，武丁十分悲痛，婦好有獨葬的巨大墓穴，而且有拜祭的隆禮。這在商朝時期是非常少見的。
商朝的武功以商高宗武丁時代最盛，武丁透過一連串戰爭將商朝的版圖擴大了數倍，而為武丁帶兵東征西討的大將就是他的王后婦好。甲骨文記載,有一年夏天，北方邊境發生戰爭，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜後才決定派婦好起兵，結果大勝。此後，武丁讓她擔任統帥。從此她東征西討，打敗了周圍二十多個方國（獨立的小國），那時作戰，出動的人數都不多，一般也就上千人，和大規模械鬥差不多，但是根據記載婦好攻打羌方的時候一次帶兵就有一萬三千多人。也就是說佔都城十分之一的軍隊都交給她了。
婦好一生經歷大小戰陣60餘次，一次未敗，在軍隊中享有很高的聲譽，更因為他能夠溝通陰陽嗎，是商的大祭司，在民間的地位甚至在君王之上！
也正是這個原因，婦好的身上才有王氣！
武丁不會允許人破壞他妻子的墓葬，如果不是王鍾明顯獲得五方上帝的看重，他都會令人將他趕出殷商王宮！
“王，那只是臭皮囊一個！”
“而且對後人也很有幫助，這些人論起來都是我們的子孫！”
婦好輕輕的拍著武丁的後背，嬌笑著說道。
“既然是我們的子孫，那就更不應該挖你的墳墓！”
武丁王怒哼哼的說道。
“後世的人都怎麼了，不知道打擾先人安歇是罪過麼？”
“武丁王，這次也是無奈之舉，後世子孫孱弱，畏懼夷人，需要玄鳥旗重振民族之心！”
王鍾知道武丁王心有怨氣。只好賠笑解釋道。
“不過是一個臭皮囊而已，他們要挖掘就讓他們挖掘好了！”
婦好在一旁笑著說道。
“也好讓後人瞻仰下我婦好的功績，後世的皇后實在是弱爆了！”
王鍾愣愣的看著婦好。如果不是身在殷商王宮，王鍾定然會以為婦好是一個活脫脫的現代人。難道他也是穿越的？
“我們鬼神的目光從來沒有離開過陽世，所以以後的事情我們都是知道的！”
婦好見王鍾流露出疑惑的神色，笑著說道。
“多謝！”
王鍾感激的拱手。
不過還沒等他說完，他感覺到放置的鞋子被人翻了過來，他的神魂也不由自主的飛了回去！
等王鍾再度睜開眼睛的時候，他發現瑪麗等人正一臉緊張的看著他。他用來提醒自己的蠟燭早就燃盡。地上的鞋子被瑪麗翻了過來，這也是他從地府被拉回來的原因！
過陰時。鞋子必定有一隻是翻過來的，如果全部弄正，則過陰人會甦醒過來，如果全部翻過去。他們就會死去了。
“老闆，你已經過陰三天了！”
瑪麗有些焦急的說道。
“竟然三天了！”
王鐘的眼睛有些難以置信的睜大，見瑪麗不像是開玩笑，不由索然的一嘆。這三天他在陰間經歷了太多，足夠寫一本傳奇小說，而且他答應過崔判官，將陰間的見聞整理成冊，起到警示世人的效果！
“老闆，我給你準備的燕窩粥。你是不是喝一點！”
瑪麗見王鐘的眼中重新恢復了神采，心中不由的鬆了一口氣。
“王先生，你醒了。實在是太好了！”
李老也得到了訊息，帶著他的考古隊員來到內室，一臉欣喜的說道：
“你這次入定整整三天三夜，如果不是瑪麗小姐一直堅持，我肯定會把你送到醫院！”
“我很好，謝謝關心！”
王鍾一臉感謝的說道。
“我在陰間見到了婦好。她已經同意我們挖掘她的陵寢！”
“真的嗎，那實在是太好了！”
李老一臉興奮的說道。
“誰知道真假！”
一直跟著李老身後的小黃。一臉不屑的說道。現場的氣氛也因為他這樣一句看似無心之言，頓時變得尷尬起來！
“小黃，不要亂說話！”
李老有些尷尬，又有些惱怒的說道。
瑪麗也是一臉不悅，怒視著小黃，小黃也知道自己無意間說錯話了，被兩人看的有些尷尬，但是他內心的驕傲還是不允許他認錯，他梗著脖子，一臉不服氣的說道：
“我說錯了麼？”
“這個本來就是沒有辦法證實的，他說他自己魂遊地府，誰知道真假！”
“有什麼證明，誰又能證實！”
“老闆靜坐了三天，如果不是魂遊地府又怎麼解釋！”
瑪麗有些不高興的說道。
“而且老闆是什麼身份，會去騙你們？你們又有什麼好被騙的？”
“三天三夜不動，禪定也能做到，這不是他真正能夠溝通陰陽的證據！”
小黃被瑪麗的詰問問的有些詞窮，但是仍然不服氣的說道。
“我們家鄉有一個老和尚，曾經一入定就是四十多天，他不識字，也不太瞭解佛理。過去住山洞時沒有吃的，只吃果子，所以能一定二十多天。有一次，和尚們不懂，以為死了，要燒掉他。虧得弘一法師正在那裡，他聽說有法師遷化，就說：“慢慢來，我去看看。”經弘師看過之後，斷定是入定，否則早被燒死了。”
“和老和尚的經歷比起來，王先生你的三天三夜不算什麼！”
“是啊，是啊，我也在家鄉聽說過這種事情，我曾經拜訪一個人。這個人說，能夠當年一入定一打坐，一坐二十幾天。現在這個人還在，八九十歲了，也可以常常不吃飯。很多年一直居住在一個山洞裡，我特別聽說有這麼一個人，很有興趣，就去訪問他。一談的結果，我說聽說你學禪的啊？那麼言語不通啊，他講的話不過我也聽得懂，我講的他也可以勉強聽懂。後來他就告訴我年輕時怎麼出家、怎麼修道，怎麼經過，怎麼住洞。住洞這個中間啊，乃至後來把廟上拿去的一斗米吃完了，廟上沒有給他送來，他也懶得下到廟上拿。剛剛好有些猴子採果子，這猴子給他送果子來吃。”
李老也笑著說出自己的一段經歷。有些感慨的說道
“我說不是猴子給他送果子吃，湊巧猴子摘果子掉在你洞子裡頭來了。因為我曉得山上那些猴子，它把果子偷了就那麼夾起走，一跑一跑，果子掉下來，湊巧嘛。”
王鍾聽完兩人的故事，微微一笑的說道。
“定的境界也叫三摩地，佛經上說“百千三昧”，就是說，有成百上千個三摩地的境界，各有不同。好比說，剛有同學寫毛筆字，進入了寫毛筆字的定境，忘我了，忘了外面的時間與空間，沒有其他妄想了，一心都在書法上，這叫書法三昧。畫畫的人可以進入畫畫的三昧，讀書的也可以進入讀書三昧。這些都是屬於普通的，比較小的定境。
營養不好，身體不好，也是不能入定的主因。但話說回來，若要入定，腸胃非清理不可。道家很注重營養的，且要流質多於固體食物，所以要有人護法，飲食衣服醫藥，都要調好，時間不當一回事才行。從前農業時代比較容易做到，現在工商業時代可就難了，時間像金子似的，其他種種也都與此背道而馳。很多人一打起坐來，又咳嗽、又呼氣的，都是吃得太多，腸胃不清的緣故。”
“王先生，你剛才不是入定麼？”
小黃言語仍然有些尖銳，但是能夠看出這個年輕人十分的有想法，李老雖然用眼神示意幾次，但是他都仿若未見！
“禪”是梵語“禪那”的音譯簡稱，意譯為修習方法，禪宗以“禪”概括佛教的修行實踐，‘靜慮”。禪原本是佛教普遍奉行的一種故而得名。禪宗是中國漢傳佛教中影響最大、傳播最廣、發展最成熟的一個宗派。禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。我剛才形似入定，卻不是入定，真正的禪定共有四重境界八種解脫，也就是常說的四禪八定！禪宗與其他諸宗之相異處，在於不立正依之經典，即使引用經典亦為一時之方便施設，最主要者莫過於依佛心，不立文字，教外別傳，以期‘直指人心，見性成佛’。然為在不涉思惟計度之情形下，外加學問修證之功，以明取本心之故，乃有清規之創設。尊宿、大眾於一定之規矩下，定時起臥、打坐；尊宿為大眾開示諸佛列祖之機緣以提撕之。又閱讀經典雖非要務，然仍以楞伽、維摩、金剛般若、首楞嚴等諸經為眾經之核心。古來尊宿亦遺有語錄，成為後世禪徒習禪悟道之重要參考資料。”()