“風和水也不是我們通常所說的“背風面水”，它完全是另一種概念。這個概念在《葬書》中說得非常明確，現代的所有風水理論都是從這本書中來的。漢代開始，人們根據《葬書》中所說，把姓氏按照五音分類，然後以之選擇葬地，這種做法在唐朝初期就被批判掉了。現在還有一種說法稱，風水是古代的堪輿學，《辭源》上也揭示說“風水又稱堪輿學”，這個說法也是宋代以後出現。據我們考察，宋代以前，雖然也有堪輿，但跟葬地毫無關係。宋代風水書主要是說死人埋後，其埋葬地有種氣，這氣能深入死者的骨頭，然後透過死者的骨頭與後代發生感應，帶來好運或是災禍……”
在臺上學者發言時，臺下一個面容剛毅，劍眉星目的英俊年青人不時用筆在紙上記錄著什麼，慢慢地他停下了筆，眉頭也越皺越緊。
“風水的傳播與巫文化和神文化關係密切。從這個角度來講，風水文化的傳播是很有害的。我認為它至多就是一個民俗學。這種迷信活動有很多形式，請儒教作誥文，請道教作道場，請佛教超度，實際上就是巫術，所有的宗教都不承認這些。比如請佛教超度，同時又要殺雞進貢，佛教怎麼會殺生呢？民間就將風水叫做巫術，人死之後有兩道程式超度他，一是作道場，另一個是下葬時的偏向，還會放一些衣物、錢幣等，整個過程跟美學一點關係都沒有，實際上有些時候所謂的風水行為反而是破壞風水……”
年青人聽到這裡幾乎要跳起來，他旁邊另一個雖然長得也挺俊，但臉上似乎總帶著壞笑的年青人拉住了他：“急啥？呆會再給他點顏色看看。”
“現在的風水先生，或者確切地說，是搞風水的教授們，把風水說成是現代化的古代建築科學，這完全是一種冒名頂替，移花接木。風水的概念出現在宋代，此前風水一詞只出現在醫術中，是一種病的名稱。所以我們認為“風水”是pseudoscience，是偽科學，所以，我對風水學說全盤否定。”
這位學者話音一落，下面聽眾報以熱烈的掌聲，只差沒有喊出“打倒風水”的口號來。待掌聲漸息時，主持人上臺道：“下面，我們請來自湖南的易曉寒先生髮表講話，易曉寒先生生於湖南韶山，現年二十六歲，畢業於西安建築學院，是中國目前頗有名氣的風水學說的支持者和實踐者，曾參與包括雅魯藏布江水壩工程在內的多項大型建築的規劃和建設，提出過有名的‘陰陽宅合氣學說’等著名的風水理論，我們期待他有一場精彩的發言。”
那名年青人在聽眾中站了起來，步上講臺，沒有掌聲，下面的聽眾都在竊竊私語，臺上反風水學的專家們都含笑看著易曉寒，摩拳擦掌準備對易曉寒的理論給予迎頭痛擊。