情與面說完“面子”，不能不來說“人情”。
人情與面子的關係很密切。一般地說，有人情必有面子，給面子也就是送人情。比如有個人，先前幫助過你的，你就欠了他的人情。下回他來找你幫忙，你就不好駁他的面子。同樣，如果你給了某個人面子，則他也就欠了你的人情。甚至這面子與人情還能轉讓和借用，比如求情或說情時講“不看僧面看佛面”，或者請於你有恩有情的人來“出面”。但即便是佛祖出面，也還是“人情”，得了好處的人也要“領情”。由於人情和麵子是如此的相互依存，所以，中國人也常常把它們合起來稱作“情面”。
情面是一種任何人都不能不顧的東西。顧就是回頭看。一個人，正往前走，要去辦“正事”的，情面卻從“後門”進來了，就不能不回頭去看一下。顧字從頁，頁本是頭，也就是長臉的地方。顧又是“僱”。情面來“僱”你，你連頭也不回一下，面子上就會“過不去”，也是“給臉不要臉”。因此至少也得打個“照面”。然而這一“顧”一“照”不要緊，非得“照顧”一下不可。原本要公辦的事，也就多半公辦不成。除非你有本事一開始就不“照面”，比如躲起來，裝病，甚至不接電話。
但是，情面這東西，是輕易躲不掉的。躲得了初一，躲不了十五。陌生人還好說，同事、鄰居、熟人、朋友，又豈能永遠不見?既然終究要見“面”，就不能不講“情”。結果，天理王法之類這些無須面對的東西，也就只好暫時放在一邊。比如宋江殺了閻婆惜，依照王法，是該追究刑事責任的，更何況那婆惜的情夫，又在縣裡“司法部門”工作。但宋江面子大，人緣好，縣裡上上下下，都要開脫他。先是縣長大人一味拖延，後是刑警隊長有意放縱，更兼縣政府的同僚們，一個個都到婆惜的情夫張三那裡去說情。這些人都是抬頭不見低頭見的，連那張三“也耐不過眾人面皮”，只好一任自己的情婦，去做那刀下的冤魂，這便叫“人情大於王法”。中國的法制難以健全，至少有一半原因在於此。
情面不但可以使某些人生，也可以讓某些人死，如春秋時的豫讓之刺殺趙襄子，戰國時的聶政之刺殺俠累即是。豫讓是為舊主智伯報仇，猶有可說。聶政與俠累素不相識，前世無冤，後世無仇，卻甘願冒著生命危險，大老遠地從衛國跑到韓國去刺殺他，為的只是俠累之敵嚴仲子的“情面”。聶政本是個“鼓刀以屠”的“市井小人”，嚴仲子以“諸侯卿相”之身，屢屢惠顧於他，由是感激，便替他去殺人。豫讓也說：“士為知己者死，女為悅己者容。今智伯知我，我必為報仇而死。”於是三番兩次去殺趙襄子，實在殺不成了，竟請求刺殺趙襄子的衣服，然後自殺，趙襄子也居然“大義之”，答應了他的請求。此外，如專諸之刺王僚，荊軻之刺秦王，也多因情面故。西方的殺手為金錢殺人，中國的殺手為情面殺人，情面在中國比什麼都貴重，因為“黃金有價，情義無價”。
情面雖然無價，卻有用。又豈止是有用，簡直就是法力無邊。所以，任何中國人都不能不講情面，也不能不為將來可能的需要，而預先為自己儲備情面。
儲備和製造情面的辦法很多，但最主要的還是要多多見面。因為情由面生，如果從來也不曾見面，則情由何來?同事、同學、鄰居等等之所以較有情面，就因為經常要面對之故，因此有“遠親不如近鄰，街坊不如對門”的說法，夫妻情分最重，也因為天天都要面對，而戀人與候補配偶當然也就稱為“物件”(即面對之象)。“象”如果“對”上了，則為“有情人”。既然是有情人，則在理論上終成眷屬。但是，即便真是眷屬，比如親戚，如果不常見面，或久不見面，感情就會淡漠，甚至會趨向於零。所以有“人在人情在”的說法。人在，難免“抬頭不見低頭見”，不能不顧；人不在了，則反正不怕會有見了面不好意思的事，也就可以不講情面，只計利害。
當然，並非所有的人都那麼薄情寡義，“人一走茶就涼”的。比如前面說的豫讓，就是在智伯死了以後，仍要不計利害地報恩還情。無疑，歷史上和生活中，豫讓這樣的人並不多，這才特別地被看作是俠義之士，為人們所崇敬、仰慕、讚頌和表彰，但同時也可見中國文化的價值取向，是肯定和贊同重情誼、講情面，否定和反對薄情寡義的。一個人，如果念舊，也就是在不再見面的情況下仍然記掛和認定過去的情面，維持過去情面的有效性，就會被輿論肯定和讚揚。相反，如果忘本，翻臉不認人，一闊臉就變，轉背就忘情，則會遭到輿論的譴責，甚至有可能被罵作人面獸心，不是東西。比如一個人剛死，身邊的人就翻臉，便會有人出來打抱不平，說“某某屍骨未寒，你們就……”云云。那麼，反問一句，如果“屍骨已寒”，是不是就可以如何如何呢?這也就等於承認了，“人在人情在”畢竟是一個規律，至多隻能要求“情”延續的時間，比“面”稍長一些，不要一下子就情、面皆失，以免大家“兔死狐悲”，想起來“寒心”。
見面問題看來，維繫人情、儲備情面之最可靠也最有效的辦法，還是多多見面。比如，有事沒事的，經常去串串門，走動走動，或者找種種藉口，在一起“聚一聚”。在這方面，中國人是很有辦法的，而最好的機會，又莫過於過年。這時，除大年三十夜晚的家庭團聚必不可少外，拜年也是很重要的事。關係的親疏，人緣的好壞，地位的高低，權力的大小，在這時都一望可知。一個人，如果過年時誰也不上門，是很沒有面子的。
相反，如果門前車水馬龍，家裡常開流水席，則面子十足，風光體面得很。如果來拜年的竟是上司、前輩，那就更加體面，足以成為向他人炫耀的資本。婚事和喪事也如此，所以非大操大辦不可。如果並未大操大辦，賀客或前來弔唁者仍絡繹不絕，那就面子更大，人情更多。這時，來人一定要嗔怪：“怎麼也不知會一聲?”主人則一定要賠罪：“沒敢驚動大家。”不敢驚動，是對別人的體貼，當然是人情；而聞訊以後立即趕來，那就更是人情了。因此，也有辦紅白喜事故意不聲張的。不聲張的好處甚多。一是做事低調不張揚，顯得謙虛(為官者則還可以避嫌)，二來也可以檢驗一下自己人緣的好壞，以及關係的親疏。由是之故，那些前來賀喜或弔唁的人，一定會連連宣告：“剛剛聽說，剛剛聽說!”但不論是剛剛聽說還是早就知道，也不論是立馬趕來還是延誤多日，主人也都得領情，至少得做領情狀。你想，愛國尚且不分先後，這事又怎能計較時間?只要來了，就是人情，就是面子，就有情面。
製造情面的有效辦法還有很多，比如成立校友會、同鄉會、聯誼會等社團組織，參加各種會議或學習班等。事實上許多人喜歡開會或培訓，就因為可以藉此機會見見老朋友和認識新朋友。反正基本原則就是要見面。時諺雲：“走動走動，向上浮動，不走不動，向下滑動”，講的就是這個道理。
即便實在無法見面，那麼，也要不斷表示希望見面的願望。比如，寫信時，要寫上“如晤”、“見字如面”等字樣；分手時，也要互道“再見”。再見就是再次見面，與英文goodbye意為“上帝保佑你一人獨行”迥異。此外，重逢或初交時的“久違”、“久仰”、“好久不見”，也都與“面”有關；久違是久違其面，久仰是久仰其面，好久不見是好久不見其面。久違其面，難免薄情，必須用極富情感色彩的話把面子補足。
如果不想與某人發生人情關係，或必須馬上“絕情”，則必須設法不和他見面。比如路上相遇，眼睛往別的地方看，甚至繞道而行。對方來訪時，裝作不在家，或者故意乘別人不在家時去拜訪。孔子就曾做過這樣的事。魯國的陽貨(陽虎)想讓孔子去見他，孔子不去，於是陽貨就送給孔子一隻蒸熟的小豬。孔子收了人家的人情，不好不去拜謝，又不想和他見面，便故意趁陽貨外出時去拜訪，沒想到“冤家路窄”，還是在路上遇到了。聖人既已做出榜樣，我輩自然不妨效法，只是事先要探聽明白計劃周詳，不要弄出“遇諸途”的尷尬事體來。
故意不見既然意味著不友好，無意的不見也就可能被視為或誤為不講交情。所以，一個人回到故鄉、母校、原單位，就應該儘量設法和所有的親朋故舊都見上一面。如果不小心漏掉了一位，他就會認為你不給面子，甚或懷疑你對他有意見。意見就是“意”見“面”不見，如無“意見”，為何不見?這種漏掉一人的後果是很嚴重的，因為別人都已見了，唯獨他未見，也就特別地沒面子。說不定，本來沒意見的，這回可真的有意見了。這當然是很不划算的事。
無意的不見，會引起誤會；故意的常見，則讓人起疑。“這傢伙有事沒事的老來找我幹什麼?”顯然是“別有用心”。這就得防著點。更何況，不斷地見面，也有弊端。第一，見得多了，難免厭煩，至少不再有新鮮感；第二，見得多了，就容易看透，知根知底，弄不好連隱私也保不住；第三，關係一近，難免隨便，一不小心，就會傷了對方的面子，一旦反目，比仇人還可怕。當然，平時不見面，或見面時招呼都不打一個，有事時才貿然地找上門去，就更不妥。“平時不燒香，臨時抱佛腳”，便是菩薩面前也不靈的。總之，常不見面，固然難免生疏；常常見面，也容易“熟”得爛掉。最好是親而不近，敬而不遠，若即若離，恰到好處。這當然很難，故日“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。
這文章這學問可是人人都得要做的，因為人人都得做人。
人情與人緣做人首先必須“通人情”。比方說，別人有喜，應該欣然於色；別人有悲，不能無動於衷；別人有難，必須拔刀相助；別人遇險，不能袖手旁觀。否則，就是“麻木不仁”。當然，他也休想得到別人的同情和幫助，就會自絕於社會和群體，真的變得“不是人”。
顯然，所謂“通曉人情”，最重要的就是要有一種“設身處地”、“將心比心”的情感體驗態度。具體說來，又表現為正反兩個方面。從正面講，就是要“己欲立而立人，己欲達而達人”。比方說，自己肚子餓了要吃飯，應該想到別人肚子餓也要吃飯，從而“推食食人”；自己身上冷要穿衣，應該想到別人身上冷也要穿衣，從而“解衣衣人”。從反面講，就是要“己所不欲，勿施於人”。比方說，自己不想死，就不要殺別人；自己怕丟面子，就不要傷別人。說話的時候，要尊重對方，稱呼上要掌握分寸，不要直呼其名；對方的請求和給予(如敬酒、讓菜)，即便不能接受，也要婉言辭謝，不要斷然拒絕；對方有了錯誤，即便是下屬，也不要當眾指責，而應該在沒有旁人時溫和地批評；對方向你訴說某一事情或心情時，即便不願聽，也不要粗暴地打斷，而應該在適當的時候岔開話題；對方與你爭辯，即便說得不對，也不要“得理不饒人”，只圖一時痛快，把對方逼進“死衚衕”，“下不了臺”。否則，不但對方覺得大傷面子，惱羞成怒，在旁觀者看來，也會認為你“太不像話”。這些雖然說起來都是小事，但會不會做人，也就往往體現在這些小事上。
總之，會做人的人，總是能夠表現出關心他人、尊重他人、處處以他人為重、時時替他人著想的心理傾向。比方說，見了面問人家“吃了沒有”、“身體好嗎”，或問“有朋友沒有”、“進展如何”，甚至幫他尋找物件或門路。這些被西方人視為“打探隱私”的問題，卻被中國人視為“有人情味”的表現。又比如，朋友搬家去“湊一把手”，鄰居外出代為“看門”，同事犯了錯誤代他向領導“說情”等等，也都是“通人情”、“會做人”的表現。
由此可見，做人做人，必須實實在在去“做”。只說不做，同樣“不是人”。但關心他人幫助他人的心，則不能是“做”出來的。即便是“做”，也要做得不露痕跡。有些人，雖然也熱衷於關心幫助他人，但“做”了好事以後，又生怕別人不知道，到處宣揚，或在被幫助者面前，以施恩者自居，時時提醒對方得了自己什麼好處，結果弄得對方反感，他人厭惡。真心地幫助他人，應以“不計報酬”、“不求回報”為前提。事實上，由於下面就要講到的“人情法則”，這種回報其實是題中應有之義，無須時時提醒、公之於眾的。如果嚷嚷得滿世界都知道，不但受惠者會覺得很沒有面子，也會讓人覺得你其實不會做人。
於是就有了“人緣”的好壞。
用“人緣”這個詞來表示“人際關係”，是很精當的。“緣”的本義是“衣邊”，因此有“邊緣”的意思。所謂邊緣，也就是兩物分界之處，同時也是兩物相連之處。兩物如“相緣”，也就有了“關係”。系也好，緣也好，都從“糸”(mi)，意味“細絲”。所以，兩個人，如果關係極深，便說“千絲萬縷”；如果似斷非斷，便說“藕斷絲連”。因為人情如絲，細微而又有彈性和韌性，拉拉扯扯，糾纏不清，“剪不斷，理還亂”。用“緣”來表示情感關係，實在再恰當不過。
人際關係既名之日“緣”，則建立新關係便叫“結緣”，比如“喜結良緣”、“廣結善緣”。良緣也好，善緣也好，都是一種人情，即把情感之絲打成“結”，使之更為牢靠。如果兩個人以前素不相識，只是由於偶然的機會相遇，或透過他人的介紹相交，卻一見鍾情，或情投意合，便會覺得彼此十分“投緣”，並把彼此的偶遇和相識，視為一種“前生命定”的“機緣”，認為彼此之間有“緣分”。所謂緣分，即是人情再加天意。人與人之間，本來在氣質、性格、閱歷、境遇各方面都有差異，要想真正情投意合，原本就很難；而安土重遷的中國人，又很難有機會在茫茫人海中去尋找知己。這樣一來，人情加天意的緣分，就顯得更加彌足珍貴。一個人，如在“可遇而不可求”的機遇中得一知己，那就不但是“緣分”，而且也是“福分”了。
不過，說一個人“有人緣”或“人緣好”，卻並不是說他有此緣分或福分，反倒是說他即便無此緣分或福分，也能結交朋友，受人歡迎。或者說，有“緣人”的能力。有此能力就能處理好自己的周邊關係，使自己的“邊緣”聚滿了人。這種良好的人際關係，完全是他自己努力的結果，所以是“人緣”，而不是“機緣”。
這就要會做人。而會做人，也就是懂得人情法則。