這四座廟宇張立已經聽德仁老爺說起過，暗自點了點頭。
卓木強接著道：“布達拉宮，大小昭寺，四方廟，這些聖域法廟自建成之日起，便是全藏的政教核心，即是西藏最高權力的行宮，也是西藏最高宗教的聖地，做一個形象的比喻，布達拉宮，大小昭寺和四方廟的地位關係，就好比清朝的紫禁城和圓明園的地位關係，這樣你們就好理解了。隨後，直到公元841年之前，吐蕃王朝經歷了前所未有的繁盛時期，全藏各地建佛廟不計其數，就連唐王朝也變成要向吐蕃納繳歲貢，據扎達羅宮石碑記載，僅公元734一年，唐王朝就向吐蕃納絹5萬匹，黃金十萬兩，白銀三十萬石，玉器，瓷具，珠寶，貴重飾品各數十萬斤……”
張立聽得瞪著一雙大眼，嘴張成鵝蛋形，半晌說不出話來，岳陽呆住道：“這……這不可能吧？唐朝向吐蕃納貢？”
卓木強道：“是真的，你可以去查史料，在唐代宗繼位後，曾一度停止向吐蕃納貢，當時的吐蕃王赤松德贊發兵20萬，攻打唐朝，最終攻陷了唐朝的都城長安，在簽訂了新的條約後才退兵。公元755至公元797年，赤松德贊在位時吐蕃的國力達到鼎盛，除了大力發展佛教以外，還廣拓疆土，疆界西至勃律、大食，東到川隴、南詔，周邊各地紛紛降服，其貢品源源不絕的送至西藏，各地佛廟其珍藏精品，琳琅滿目，其中，尤以布達拉宮，大小昭寺和四方廟一度以物滿為患，普通金銀器物只能分配到各地方廟宇，當然，史料記載得最全的就是文成公主和赤尊公主以及後來的金城公主入藏時攜帶的器物珍寶，其餘歲貢所記簡略，唯一突出的幾個字就是……多！精！美！一直到841年，吐蕃由松贊干布建立統一之後的兩百餘年間，國力空前發展，財富空前巨大，便在此時，爆發了贊普朗達瑪滅佛事件，而朗達瑪又為佛教僧侶所殺，此後的吐蕃陷入內亂，這仗，一打就是一百多年，歷史不再有人記錄，佛廟皆被查封，無數經卷史集被焚燬，最後連布達拉宮也沒能倖免，毀於戰火之中……”卓木強語調急促起來，道，“在那一段沒有記載的歷史之中，沒有人知道發生了什麼事情，當戰事平息下來，人們重修滿目瘡痍的藏地時，他們驚異地發現，在戰爭中，似乎有什麼東西遺失了。遺失了什麼呢？便是吐蕃王朝全盛時期堆砌在佛廟中的……所有財富！小的金銀玉器可以被忽略，可是那些大的珍寶，佛家至寶，也無人知道去向，布達拉宮的松贊干布，文成公主三丈金像，十萬海珠的曼扎，昊空玉璧，大小昭寺的釋迦牟尼等身金像，文成公主入藏所帶經典360卷，親譯藍紙金經1000部，等等等等……都不知所蹤。它們只在歷史上出現過，卻沒有人知道它們的下落，被毀？被藏？它成了伏藏史上最大的懸疑，都不見了，它們都不見了。”
就好像方新教授第一次聽到四方廟的傳說一般，岳陽的眼睛都快紅了，發音不清地重複著：“不……不見了？不見了……”
卓木強看了岳陽一眼，他解釋道：“有關西藏曆史上全盛時期的全部積累財富突然消失這件事，被無數歷史學家求證，無數考古專家探尋，都沒有發現任何線索，那批西藏史上最珍貴最富傳奇色彩的無價至寶的下落無蹤可尋，它們曾在歷史上出現過，但它們又好像只出現在歷史上，卻在現實中憑空消失了，隨著那段，被戰爭抹去了歷史的歲月，一同消失了。”
岳陽激動道：“那麼帕巴拉神廟，就是那些……”
卓木強揮手示意他不要著急，道：“先聽我說完，要想知道有關帕巴拉神廟的事情，你們必須還得知道那段戰爭才可以，而要說起那段戰爭，恐怕也不是一兩天就能說完的，而且有關那段戰爭，還牽涉到兩種宗教之間的爭鬥，我只能用最簡單最通俗的話告訴你們。這樣說吧，很遠古的時候，我們藏族人就已經定居在西藏這方高原上了，隨著歷史的推移，他們產生了原始的崇拜，並進一步發展成為王權宗教，那就是西藏原生的苯教，至於後來分什麼黑苯，白苯，這裡就不細說了，總之你們記住，苯教是西藏自己的宗教，並且一直在政權中佔據很大的分量，直到松贊干布迎娶赤尊公主和文成公主，佛教作為另一種形式的宗教，正式入住西藏，由於它的思想體系更為系統化，合理化，它很快取代苯教在西藏政治中的地位，成為西藏的國教。由松贊干布廢苯興佛起，一直到841年朗達瑪興苯滅佛止，這段歷史被稱為佛教在西藏的前弘期，在前弘期中，藏傳佛教沒有派系之分，只有佛苯之爭，兩種宗教勢力不斷爭鬥，希望獲取更大的地位和在政治上的權利。原本佛教自從被引入西藏起，其地位就穩步提升，一直佔據著上風，可是由於歷代贊普對佛教太過重視，甚至達到了一種老百姓都無法承受的地步，到了第四十一代藏王傑魯巴加時代，佛教在西藏蓬勃發展。藏王傑魯巴加對僧恭敬有加，蓄髮供養，結髮長辮左右系以紅白布，紅布代表迎接僧寶，白布代表迎接瑜伽士。同時欽定百姓七石供養一位僧人的制度。然而只知供僧，卻忽略人民重稅之困，致使百姓將民生日窘之疾苦，移恨於佛法，埋下日後毀佛之惡因。第四十二代藏王朗達瑪即位後，大肆滅佛，禁譯佛典、拆毀寺院、破壞佛像、經典，殺害僧侶，西藏佛教遂進入黑暗時期。這就是那段戰爭的起始，而在西藏曆史上，這樣的滅佛禁佛不只一次，只是這次最為嚴重。此後朗達瑪被佛僧所刺殺，他的兩個兒子相互爭執皇權，互相出兵攻打，史稱五約之亂，而老百姓也不滿統治，紛紛起來造反，最終導致吐蕃戰亂一百餘年，先後分裂形成大大小小數個政權，而佛寺中的東西，也就是在那個時期遺失的。”
卓木強聲音稍稍大了些，道：“那麼現在，我們再來談談帕巴拉神廟，就好理解了，自公元841年朗達瑪滅佛後，一晃一千年過去了，許多藏族佛教典籍中記載著，一位來自英國的探險家突然登陸了支那半島，所謂支那半島，是古代對中國地形的稱呼，他來到中國後，並不像其他探險家一樣，在古都和名勝處流連，而是直奔苦寒之地的西藏，他的名字就叫福馬-特尼德，隨後，他開始在西藏各地尋訪，在各大廟宇中探究，從他的口中得知，他想找一個叫做帕巴拉的地方。關於這個人，我們目前收集的資料非常少，除了知道他的名字和他是個探險家以外，就僅在大英圖書館查詢到幾份那個時期的報紙，知道他以前在世界各地的一些探險經歷，但是和西藏全無關係。至於他是怎麼知道帕巴拉神廟的，目前我們知道流傳的最多的說法是，他從印度與西藏接壤處，從藏族說唱藝人那裡聽到了神祕的阿里王史詩，史詩中提到了帕巴拉，他何時去的印度，又在哪個方位聽到的，這些我們都還沒搞清楚。總之，
從福馬開始，帕巴拉神廟這個詞，開始出現在人們的視野之中，導師將福馬最後一次前往大雪山的那一年，公元1844年稱為帕巴拉探尋元年。雖然福馬一生也沒找到帕巴拉神廟，但是，他一遍遍地向人們鼓吹，在西藏有一個可以說是世界上最大藏寶之地，叫帕巴拉，起初也似乎沒人相信他的話，但是後來，他似乎找到了一些線索，有關這一點，我們尚待證實，估計是伏藏埋藏起來的經卷和一些珍寶，據說當時那批珍寶都是偷偷運送回英國的，並沒有公開露面，直到福馬失蹤許久後，有關帕巴拉的傳言才漸漸流傳開來，這次，沒有人再懷疑帕巴拉的真實性了，為什麼沒人懷疑，我猜想是福馬帶回英國的東西洩了光，讓他們相信西藏有著尚未被發現的大量珍寶。也就是從那時開始，無數探險家開始前仆後繼地向西藏湧來，他們的足跡踏遍西藏每一寸無人區。“
卓木強看了看聽得大氣都不敢出一口的岳陽和張立，繼續道：“有關帕巴拉和四方廟，以及大小昭寺，布達拉宮之間的關係，並不能直接劃上等號，但是，在我的家裡，有一本古卷，據說也是伏藏時期流傳下來的，現在被稱為寧瑪古經，那是古代寧瑪教派的僧侶記載的歷史，有關佛滅那段歷史，裡面有過這樣的記載，當贊普朗達瑪下令滅佛時，大小昭寺首遭劫難，而四方廟裡的僧眾卻提前得到了訊息，由於當時朗達瑪提出的是遵苯滅佛，他們便偽裝成苯教徒，將四方廟裡的珍寶分批次轉移，至於究竟移到了哪裡，卻沒有留下詳細的記載，經典裡只有這麼一句話，大意是，那是一個看不到東天的太陽昇起，也看不到西天的太陽落下，但終年都沐浴在陽光照耀的地方，一群靈魂永遠忠誠的信徒守護著那個地方。這句話，就是我們所能知道的四方廟珍寶的唯一線索，而帕巴拉神廟的全意不是別的，它的意思就是指，多如大海般，聖潔而至高無上的珍寶，這個名字，本身就是一個魔咒，它會驅使所有良心扭曲的人忘記身份和尊嚴，在貪婪中迷失本性。”
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