同盟會改組，先生也就由同盟會員成為國民黨黨員。之後，離開報館工作，“便自動脫離國民黨了”。
約在民國元年底二年初，先生偶然一天從家裡舊書堆中，撿得《社會主義之神髓》一本書，是日本人幸德秋水（日本最早之社會主義者，死於獄中）所著，而張溥泉（繼）先生翻譯底，光緒三十一年出版。先生說：“此書當時已嫌陳舊，內容亦無深刻理論。……不過其中有些反對財產私有的話，卻印入我心，我即不斷地來思索這個問題。……終至引我到反對財產私有的路上，而且激烈地反對，好像忍耐不得。”“我發現這是引起人群中間生存競爭之根源。”“人類日趨於下流與衰敗，是何等可驚可懼底事!……拔本塞源，只有廢除財產私有制度，以生產手段歸公，生活問題由社會共同解決，而免去人與人之間之生存競爭。——這就是社會主義。”“我當時對於社會主義所知甚少，卻十分熱心，其所以熱心，便是認定財產私有為社會一切痛苦與罪惡之源，而不可忍地反對它。理由如上所說亦無深奧，卻全是經自己思考而得。”是年冬，曾撰成《社會主義粹言》一小冊子（內容分十節，不過一萬二三千字），自己寫於蠟紙，油印數十本贈人。先生說：“那時思想，僅屬人生問題一面之一種理想，還沒有扣合到中國問題上。換言之，那時只有見於人類生活須要社會主義；還沒有見出社會主義在中國問題上，有其特殊需要。”［《我的自學小史》。］
先生講：“我二十歲以後之歸心佛法，實由此熱潮激轉而折入出世一路者。”［《中國民族自救運動之最後覺悟》。］“我讀佛家的書大致有兩個時期：一是十四五歲，辛亥革命之前，一是民國以後不當記者，進北京大學之前，在家閒居時（二年多）。開始並不懂得什麼大乘、小乘，什麼密宗、禪宗等，但由於自己對人生苦樂的探求與佛學合拍，便從較通俗的《佛學叢報》著手，邊學邊鑽，久而久之，漸漸入門。”十五六歲北京圖書分館（前青廠）看佛書，看大部頭書，午飯在外吃一碗麵。先生研讀佛學的結果，一是拒絕議婚，一是從十九歲開始吃素，一度還想出家為僧。［《我的自學小史》。］
是年夏間，先生陪侍老父親到積水潭（一名淨業湖）遊玩。“愛其清曠，以數百金（購）得敞屋兩棟，置為**。”［《桂林梁先生遺書》。］
一九一四年（甲寅民國三年）
二十二歲。
正月，從纓子衚衕十六號遷居積水潭小銅井一號，新置**。潭在城西北隅，是頭年夏間，先生陪侍父親“游履至此”，愛其清曠，以數百金購得敞屋兩棟，置為**。先生遷居小銅井後，仍不時回住纓子衚衕宅。［《桂林梁先生遺書》。］
一九一五年（乙卯民國四年）
二十三歲。
先生說：“從民國元年至民國五年，為完全靜下來自修思考的第一時期。”這一年，在《甲寅》雜誌上發表《寄張寬溪舅氏書》。
九月，編成《晚周漢魏文鈔》，交商務印書館，因商談發行具體條件未洽而作罷。［此書編成後曾交商務印書館，該館只付五十元，不足以彌補家用，後予將書稿收回。］先生在該書自序中曾說：“夫一民族之與立，文化也；文化之中心，學術也；學術所藉以存且進者厥為文字。存者敘述故典，綜事之類也；進者揚摧新知，布意之類也。今舉國以治古文，圖耀觀覽而廢綜事布意之本務，則是斲毀學術阻逆文化而使吾族不得竟存於世界也!”［《晚周漢魏文鈔》。］
從這一段話看來，雖從文字說起，當時先生已注意到中國文化與學術問題了。
《文鈔》曾請黃遠生先生寫序言。
一九一六年（丙辰民國五年）
二十四歲。
二月袁世凱撤銷帝制，五月袁死。國務院總理段祺瑞奉副總統黎元洪繼任大總統，恢復國會，於是南北統一。組成政府，張耀曾負責。
八月，先生以司法總長張耀曾公推薦，擔任司法部祕書（先生以漱溟字呈薦，自此以後即用這一名字）。張公是先生老父親從小照顧長大的表甥，又是老先生的內弟，名鎔西。癸卯（一九○三）東渡，留學十年，辛亥年回國，以議員參與國事。乙卯（一九一五）參加西南義師討袁，袁死後，組織南北統一內閣，張耀曾作為西南勢力代表，出任司法總長；先生任機要祕書，同時任祕書的有沈鈞儒等。