春，政府公佈“五五憲草”，徵求國人意見。
先生寫《中國此刻尚不到憲法成功的時候》一文，在天津《大公報》發表。
文內申明：“中國製憲毫無用處；只有鄉建運動才是中國產生一部憲法底運動。”
［《梁漱溟先生近年言論集》。
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七月，在鄉村建設研究院講“精神陶煉要旨”，說明服務鄉村所需要的精神是什麼，並發表於當年《鄉村建設》（旬刊）。
先生講：“精神陶煉含有三方面：一、合理的人生態度與修養方法的指點；二、人生實際問題的討論；三、中國歷史文化的分析。”
“合理的人生態度與修養方法的根本，是深心大願。
……要從啟發我們每一個人的志氣活力，而復活中國社會、中國民族。
……如果中國人還是死氣沉沉，無絲毫活力，則什麼也不要講，不必講。”
“農村工作，為什麼首先要使鄉下人活起來呢?”“一面中國文化傳之日久，機械性大；一面中國農業社會例多保守死板；再則，近數十年來的天災人禍太厲害，大家受不了，精神也便消沉下去。
……此時，若要鄉村中人進取，非先使他活起來不可。”
關於人生實際問題的討論，先生指出：“我們作鄉村工作的人，必須對於人生實際問題有一個認識、判斷、解決。
比如家庭問題、社會問題，如何處父子、夫婦、兄弟、朋友等，自己先有一點見地，然後才能給鄉村中人開路子。”
關於中國歷史文化的分析，先生講：“中國民族精神是人本的，是現世的，中國雖無科學，而其精神接近科學，遠於宗教，而合於思維。
中國人的精神是什麼?中國人精神之所在，即是人類的理性。”
“除非中國文化完全沒有價值，如果有其價值，則他對人類的貢獻只有一點——就是對人類的認識。
只有中國人反回頭來認識了人類是怎麼一回事，中國文化的可貴即在此。
中國古人最先認識了人類，就從這一點上開出了中國文化。”
“人類之所以為人類，在其具有理性。
中國古人很早就認識了人類的理性，發揮了人類的理性。
所以中國民族雖遭遇今日之難關而無礙。”
“從中國歷史文化的分析，找出中國文化的特徵，而後可看出現在及未來中國社會所應走的路。”
“所謂合理人生態度的指點、人生實際問題的討論、歷史文化的分析，三者皆以‘中國民族精神’為核心。”
“何謂理性?平靜通達而有情。”
“理性從何來?無私的理智，開發出無私的感情。
無私的感情就是理性。”
八月，國民政府首次舉辦孔子誕辰紀念會，先生應邀參加，發表題為“孔子學說的重光”講話。
指出：孔子學說的真價值，就在於他自己瞭解自己，自己對自己有辦法。
可以說孔子畢生致力的學問就是使自己生命“順適通達，了亮清楚”的“自己學”。
西洋人上窮天際，下極地層，對一切都考察研究過，一切都明白，都有辦法，但不體認自己，對自己沒辦法。
而中國人儘管對物缺乏研究，但由於“一向受孔子的啟發與教導，曾經在瞭解自己的學問上用過心”——讓智慧回到自己生命。
先生在講話最後指出：“西洋人對於人類根本地方，少所瞭解，少有辦法，所以我斷定他們亦要失敗。
等到西洋人失敗的時候，中國文化的墜緒從新接續，慢慢再發揮光大，為人類所公認，重光於世界!”［《梁漱溟先生教育文錄》。
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九月，發表《杜威教育哲學之根本觀念》一文。
文中說：“生物學進化觀念是杜威學說的根本。”
“杜威的主要觀念——生命觀念：宇宙是一大生命，瞭解生命即瞭解宇宙。
雖然到處是生命之所表著，可是有一個地方是宇宙大生命的核心，這個地方就是人。
生命是活的，宇宙最活的就是人心。”
“教育就是看人心的重要路口；從教育上追求便摸著根。
教育是人類個體生命與社會生命的貫串。”
“宇宙現象無非此二者而已。
教育正抓著了二者的中心，故能將各方面貫串一氣，上下追求，四面皆通。
杜威的學問得力於此。”
先生還介紹了杜威的《民本主義與教育》，並說：“他講來講去是講人生外面的事和用。
杜威沒有發現人生的真價值。”
“所有他的主張中沒有不合乎道德的地方，但他未發現道德。
他與儒家相近，而缺其一面。
……他的學問從哲學來，只看見相對，未看見絕對；只見用未見體；只見變未見不變。”
［《梁漱溟先生教育文錄》。
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