真實需要巨大的勇氣，認識真實的"自我"也不例外。
軟弱的人往往有意無意地欺騙自己，忘掉那些不愉快的經歷和體驗。
真實的"自我"之所以被壓抑到無意識的領域之中，這種"自我欺騙"起了重要作用。
"人忘掉他經歷過的某些事情，有意地把它們逐出頭腦……我們不斷地致力於這樣的自我欺騙。
"《人性的，太人性的》第2卷。
《尼采全集》第3卷，第33頁。
由此造成虛假的自信。
真正相信自己的人是很少的，有些人的自信不過是一種"有益的盲目"，似乎下意識地知道自己內心的空虛，避免去看透自己，以維持虛假的充實。
尼采認為，真正的自信者必是有勇氣正視自己的人，而這樣的自信也必定和對自己的懷疑及不滿有著內在的聯絡。
這種人的自信必須靠自己去爭得："凡他們所做的善事、能事、偉大的事，一開始都是反對居於他們內心的懷疑者的論據，用來勸說和開導這懷疑者，而為此幾乎需要天才了。
這是偉大的自我不滿者。
"《快樂的科學》第284節。
《尼采全集》第5卷，第216頁。
事實上，幾乎所有偉大的天才都並非天性自信的人，相反倒有幾分自卑，他們知道自己的弱點，為這弱點而苦惱，不肯毀於這弱點，於是奮起自強，反而有了令一般人吃驚的業績。
認識"自我"難，實現"自我"更難，而實現的困難又加重了認識的困難。
最大的困難就在於，一個人一旦認識了"自我"，就要對這"自我"負起責任，也就是實現這"自我"，而這必然要付出重大的代價。
"自我"並非少數優選者的所有物，在這個世界上，每個人都是一個獨一無二、不可重複的存在，都有著形成獨特個性的機會。
尼采誠然有貴族主義的傾向，但是他並不主張人性天生不平等。
"每個人都是一個獨特的自我。
"《作為教育家的叔本華》第1節。
《尼采全集》第1卷，第388頁。
區別在於，有些人（例如藝術家）強烈地意識到這個獨特的"自我"，在自我創造的過程中實現了這個獨特的"自我"；而許多人的"自我"卻是一種終未實現的可能性，埋沒在非本質的存在之中了。
"每個人都有他的良辰吉日，那時候他發現了他的高階自我"，但"有些人逃避他們的高階自我，因為這高階自我是苛求的"。
《人性的，太人性的》。
《尼采全集》第2卷，第400頁。
無條件地服從外來意志，例如宗教和國家，放棄自己的意志和責任，這是一種最輕鬆的處世方式。
拒絕一種願望總比調節一種願望容易，放棄個性總比發展個性容易。
參看《人性的，太人性的》： 《宗教生活》。
尼采一再指出，懶惰和怯懦是妨礙人們實現"自我"的大敵。
"實際上，每個人都知道自己是一個奇妙的存在，在人世上的機會只有一回；而且不會有什麼特別的機緣，把他像現在這個異常奇妙複雜的統一體那樣重新湊合一次了。
他知道這一點，然而總把它隱藏著，彷彿受著良心責備而要隱藏他的隱私一樣。
為什麼呢?因為害怕鄰人，他的鄰人要求他遵守習俗的道德，同時也把自己包藏在習俗的道德里。
但是，究竟是什麼東西強迫他害怕鄰人，定要他與眾人取一致的思想行為，而不去尋求他自己的快樂呢?"少數人是因為怯懦，多數人是因為懶惰。
"許多人的懶惰比怯懦更甚。
他們的最大恐懼在於，如果他們採取毫不妥協的正直和言語行為的坦白，他們就要擔當不便和重負。
"《作為教育家的叔本華》第1節。
《尼采全集》第1卷，第387頁。
事情是夠奇怪的，人人都有一個"自我"，可是人人都不願別人表現出他們的"自我"，為此寧願也犧牲掉自己的"自我"。
尼采在這裡揭示了習慣勢力的社會心理機制。
在社會中，每個人個性的自由發展意味著某種形式的競爭，他人的創造要求自己做出新的創造，他人的優勝刺激著自己也要爭優勝。
於是，為了自己能偷懶，就嫉恨別人的優秀，寧願人人都保持在平庸的水平上。
走阻力最小路線的懶惰心理造成了一種社會的惰性，成為阻礙個性發展的最大阻力。
"如果我們採取斷然措施，走上所謂'自己的路'，就會有一種祕密突然呈現在我們面前： 平時和我們相來往相友好的人們對我們都有了一種成見，這時感覺受侮辱了。
他們中間最好的，將留心著，等待我們重新走上'正路'，這'正路'是他所熟悉的。
"《朝霞》第484節。
《尼采全集》第4卷，第322頁。
總之，非要千人一面，眾口一詞，才算一個"好社會"，即人人可以心安理得的社會。
敢於"走自己的路"的人，難免要受誹謗和孤立了。
這時他不但要付出最大的艱辛，而且要遭受最多的屈辱。
有幾人能"讓人家去說"而仍然不改初衷呢?怯懦實在是懶惰的副產品，首先有多數人的懶惰而不求個人的獨特，這多數的力量形成一條防止個人求優異的警戒線，然後才有了人言可畏的怯懦心理。