第十六卷 第七章????達摩唸了一聲“阿彌陀佛”後，道：“冤冤相報何時了，梁施主，我是佛門中人，自然不贊成你去報仇。”?????梁中國微一沉吟，道：“大師，我明白了。”?????達摩又道：“梁施主，貧僧送你兩句話，第一句，人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。第二句，笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。註定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。”?????梁中國仔細聆聽達摩的教誨，嗯道：“大師，我一定銘記於心。時間不早了，我就不妨礙大師你了。”?????達摩雙手合十道：“梁施主，你我有緣再見面。”?????梁中國也雙手合十然後說了一聲“再見”，於是達摩就走了，梁中國目送達摩離開，等達摩沉底走遠，梁中國又繼續接著練《易筋經》，此時梁中國是剛學《易筋經》一切都是還記憶猶存，趁一切還是熱的來個溫故而知新，必定有所收穫。?????等到梁中國將來《易筋經》反覆練了三遍以後，天已經是徹底的亮了，梁中國看了一下手錶，時針和分針所指告訴梁中國現在時間是六點三十分，梁中國心想也是該回山寨吃飯了，否則他們要擔心了，遂一步一步朝山上走去。?????梁中國回到山寨的時候山寨裡面所有的人都已經起來了，梁中國見到歐承等人後就把自己遇到達摩的事情告訴了他們，歐承等人聽完以後是大說梁中國的運氣好至極致，梁中國提議說現在日本人還沒有打過來趁這段時間我們好好的玩一玩，吃完飯後去參觀一下五臺山的寺廟，大家也欣然說好。?????眾人吃完飯後就起身去五臺山的寺廟，五臺山是中國佛教寺廟建築最早地方之一。自東漢永平年間起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧輝煌，是中國曆代建築薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術價值。唐代全盛時期，五臺山共有寺廟三百餘座，經歷幾次變遷，寺廟建築遭到破壞。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建築。顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為“五臺山五大禪處”。臺懷鎮是寺廟集中分佈的地方，是五臺山佛事活動和經濟生活的中心。相傳五臺山是文殊師利菩薩講經弘法的場所，歷史上，印度、尼泊爾、朝鮮、日本、蒙古、斯里蘭卡等國的佛教信徒，來此朝聖求法的甚多。是當今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場。?????南北朝時期，五臺山佛教的發展出現第一個**。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百餘座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應寺、中臺演教寺。也因為五臺山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個臺頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號不同：東臺望海寺供聰明文殊、南臺普濟寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子文殊、北臺靈應寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。從此以後，凡到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟裡禮拜，叫做朝臺。此時，五臺山之名已在北齊史籍中大量出現。?????盛唐時期，五臺山佛教的發展出現了第二個**。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千餘人。此時的五臺山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為我國佛教四大名山之首。?????五臺山成為佛教聖地，並在中外佛教界發生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五臺山佛教發展史上的一個關鍵時期。?????李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五臺山為“祖宗植德之所”。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大願，如果當上皇帝，一定大弘三寶。武德二年李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務。唐太宗即位後，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，並在舊戰場各地建造寺院。貞觀九年，太宗下詔曰：“五臺山者，文殊必宅，萬聖幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏。”“是年，台山建十剎，度增數百。”?????武則天在爭奪皇位的鬥爭中，非常重視佛教的作用。長壽二年，名僧菩提流志等呈上新譯《寶雨經》，稱菩薩現女身，為武則天上臺大造輿論。證聖元年，武后命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。聖歷二年譯畢。新譯《華嚴經》說：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。”長安二年，武則天自稱“神遊五頂”，敕命重建五臺山的代表寺院清涼寺。竣工後，命大德感法師為清涼寺住持，並封其為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事。”?????這是五臺山在全國佛教界取得統治地位的發端，也是五臺山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。?????據記載，唐代自太宗至德宗，“凡九帝，莫不傾仰靈山，留神聖境，御札天衣，每光五頂，中使香藥，不斷歲時，至於百辟歸崇，殊幫齎供，不可悉記矣。”顯而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五臺山佛教給予極大的支援和扶助。?????從佛教經典來看，除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處“名清涼山”外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：“佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子游行居住，為諸眾生於中說法。”?????由於佛教經典中所說的文殊菩薩住處——“清涼山”“五頂山”，同五臺山的地形、氣候、環境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五臺山這個“五峰聳出”“曾無炎暑”的自然場所，當作是他們虛幻世界裡的文殊菩薩住地了。五臺山由此馳名中外，顯赫於世，成為佛教徒競相朝禮的聖地。不言而喻，五臺山是藉助於李唐王朝的強盛而成為聖地、名揚中外的。?????在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當時國家規定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩聖像。由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五臺山為佛教聖地，所以五臺山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。?????五臺山佛教聖地形成的另一標誌，是佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增加。在唐代，五臺山見諸記載的佛寺就有七十餘所，其規模都十分巨集偉。?????隨著佛寺的興建和擴大，五臺山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響，唐文宗遂於會昌五年下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計全國拆毀大小寺廟四萬四千六百餘所，僧尼還俗二十六萬餘人，收回土地數千萬頃。五臺山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規定五臺山的僧數仍達“五千僧”。實際上，加上私度和遊方僧，要比“五千僧”多得多。縱觀歷代五臺山的僧侶人數，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若雲，這也是唐代五臺山佛教聖地形成的一個標誌。?????唐代五臺山佛教聖地形成的另一個標誌，是外國佛教徒對五臺山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經濟文化交流的中心。?????然後五臺山有這麼多的寺廟，達摩只是去一座，達摩並沒有給梁中國任何明顯的提示，梁中國猜到的概率十分的低，可就是這麼有難度的問題梁中國自信他能猜得到，他認為達摩會去龍泉寺！?????龍泉寺位於五臺山臺懷鎮南五公里九龍崗山腰，故又俗名九龍崗。龍泉寺原為楊家將家廟，寺旁有泉曰龍泉，寺由此而得名。始建於宋代，民國初期重建，殿堂僧舍一百六十五間，距龍泉寺西北里許的山坡，有一座楊業的瘞骨塔，六角，高約十米，傳說楊業死後，楊五郎將其屍骨葬此，並建塔紀念。宋太宗後來追封楊業為楊令公，故後人稱此塔為令公塔。?????梁中國之所以猜達摩會去這座寺廟自然有他的道理，因為梁中國今早和達摩有痰有關民族的事情，五臺山的寺廟雖多可是沒什麼幾座有關民族，想來想去只有這座龍泉寺能與民族扯上關係，故此梁中國斷定達摩會去這座寺廟，又正是因為如此，梁中國提議去這座寺廟，他自信能在這裡見到達摩，而眾人也沒有什麼意見，都答應了。?