三二七章 戒除賭徒式革命
強霖深以為然，深吸一口氣。沒有說什麼。
袁三道：“你發什麼神經。我們還等著你說。”
強霖說：“不是集中，也不是自由，羅素說的很衝突啊！”接著靜坐等候。
共和大學校長約瑟沈說：“令庸啊，流於淺薄了，應該回輔仁大學靜修幾天了。”
強霖說：“是的。學長，我現在每週去一次。以後每天都去。”
張崧年說：“羅素說的意思就是不能走蘇維埃的集中，他先到蘇維埃參觀訪問，抨擊了列寧的路線；也不能走他的自由主義，是因為中國普遍缺乏邏輯，只是知道孔子的上下尊卑學說。所以他沒有給出答案。但不能說就是衝突。”
約瑟沈說：“1921年，我在美國春田學院專攻體育，1923年才回國。讀到過羅素先生的書，《中國問題》，對日本、中國、蘇維埃俄國，都做了分析，有些東西還是比較符合，是很瞭解中國了。”
蔣廷黻也說：“我當時也在美國，知道1920-1921年這段時間是中國理論爭論的頂峰。梁啟超、胡適等人積極開展國民外交，發動五四運動，爭取國際同情。邀請羅素、杜威、杜舒裡等名家來中國長期講學。引起了不少爭論，從學術意義上，這些都是很好的學說。後來還有1924年印度泰戈爾在中國，觀點也很好，雖然不太讓自由主義喜歡。”
張崧年說：“是的。胡適剛開始不欣賞羅素的學生，還寫了一首詩來嘲諷羅素教授，說他不讓中國聽信他自己的言論。其實這就是羅素學說的特點，不自信。因為我們很清楚自己離上帝很遠，上帝在天邊，所以正確的也在天邊。我們的學說從來不認為是終極的真理。胡適腦子慢，後來還是學羅素，湊了一個《16知識分子獨立精神宣言》”
約瑟沈說：“這是羅素學說的精髓。羅素的邏輯也闡述了這點，但我們的人民認識不到他的數學邏輯，卻記住了他的自由主義思想。這個就是種瓜得豆了。所以他不允許我們信奉他的自由主義邏輯。”
張崧年說：“數學的推導，說明我們與上帝有可接近的，但無窮大的距離。每次推導，都能接近，但也更發現上帝離我們的距離如此之遠啊。羅素說過，我不會為我的學說信仰而喪失生命的，因為我就知道，上帝離我很遠，真理離我很遠，我的理論肯定是有錯誤的；你們只是不知道上帝離你們的距離。”
雖然討論有些離譜，但是大家都能正確看待。民國的人們，接受的東西太多。所謂民國範的形成，有重要的心理理論支撐。民國的學者，怎麼能在後期太祖中國活下去？
他們不過是認為毛太祖心魔發作而已，平時不屌他。但毛髮現了這個問題以後，弄出了引蛇出洞的反右。毛後來有覺得有層級官僚體制的障礙，這些障礙還是來自這些文人的就思想，這才發動文化的-革命。
無奈之下，文人們選擇自-殺，來解除這種心魔的統治對自己的虐殺，更為從容的離開這個世界。
隨著討論，人們逐步理解羅素的學說，還有理解了羅素對中國的評價。
張崧年嘆道：“他只是讓中國人明白，永遠不要覺得個體思考是對的！否則衝破藩籬，也還是泥塘。他是愛中國人的。他的學說是大愛的，追求大善的。聖經雖然限制了人們的思考，但他不是說聖經的基本道理是錯的。是教會限制人們的思考探索，從而自己發現聖經的正確。他追求的是人們的自由和平。”
強霖知道，羅素後來還繼承了家族的伯爵頭銜。他眾多作品和演講稿，他的廣泛交遊和努力，在二戰後期東西冷戰開始後，獲得了諾貝爾和平獎。
也是在那個時候，人們發現羅素預測的結果，都實現了。
這是一個先哲。他反對中國採用他的學說，與約瑟沈的擔憂一樣，人們會更加追求沒有愛的自由，而陷入泥塘。
蔣廷黻說：“維根斯坦，他的學生，是另一個貴族哲學家，他補充說明了羅素哲學，他認為任何對上帝的研究，都是在人類的語言概念的意義之外。而唯一正確的哲學方法，是為自然科學而捨棄哲學。真正發現了哲學自己的悖論，從而走出他瘋狂的探索。實際上回到了聖經。”
但蔣廷黻說：“不過，羅素哲學的意義在於，他的驗證過程，說明這個研究是不可及的。也就說仁啊、恕啊，是人類不可及的。存在的悖論是不可解，只能推到無限遠。”
幾個留蘇學生總算明白他們正在陷入了什麼爭論。也就是說自己在蘇維埃學的東西根本就不對，當然也沒有什麼是對的。只能探索者走了。很受衝擊啊。
張愷蔭又重新引起話題：“我對他的《中國問題》中，說中國學習西方，學的是西方思考，不學機器；日本學習西方，學的是機器，不學思考。總是感覺他說反了。”
張崧年說：“他說的對極了。所謂學習西方，中日兩國，都是知識階層，也正是知識階層才有能力，在學習西方。下愚的底層是談不上的學習的。我們士大夫知識分子層面的頭腦人，原來承載的中國思考，就是老莊和諸子百家謀略，還有同屬東方印度傳入的釋迦牟尼。我們自由知識分子，現在還在學習這些麼？沒有。我們都在學習西方，江亢虎、梁啟超、陳獨秀、胡適、張君勱、梁漱溟、李大釗、丁文江、李四光。無政府自由主義是根子，變種的列寧集權主義也是來自於此，都是來自，自由的無政府的平等主義。”
強霖也插話說：“羅素這個人，比列寧小兩歲，他認為列寧、托洛茨基等人，信仰堅定但偏狹，是完全不符合他的學說的。”
張崧年說：“是的。來中國之前，他先見了高爾基，這個無政府自由主義鬥士，病得要死了。高爾基堅持著告訴羅素，不要說我們政府的壞話，他們雖然不好，但是比原來好啊。”
張崧年繼續說：“日本卻沒有改變儒家和佛家這些，自創‘神道教’。他們是王道樂土。堅持西學為用，日學為體，上下尊卑。所以日本的下層，要求變動的聲音很大。但不要忘了，下愚啊。那就不是東方和西方了，就是軍國主義，保衛亞細亞，建設大東亞樂園，共同抵禦白種人。”
張崧年下結論說：“所以，真正聰明的是羅素。反對羅素的胡適，書呆子。他還以為可以度化日本。即使日本士大夫可以度化，不會侵略，但日本下層呢？日本擺不平下層軍官的暴怒，正是因為他們士大夫創造的神道教，把下層弄愚了。日本會陷入百劫不復的。羅素看得很準確。”
強霖點頭贊同。後世日本連原子彈都捱上了。如果沒有原子彈，這個國家還得戰鬥到最後一個人。
張崧年聲音高亢起來：“所以，我反對任何形式的愚弄人民，否則就是百劫不復。”
強霖安慰道說：“這是一個很麻煩的問題。北方張大帥還是很不錯的，放棄德治。不搞‘四民’主義了。南方也放棄統一這種軍國主義苗頭，正在停盤整理階段，只要大家保護民眾自由，應該是可以達成新秩序的。這是一個不斷妥協的過程。任何賭徒式的強國路，前方都是泥塘。”
左娜一直在記錄，這時候她問道：“什麼是賭徒式的強國之路？”
張愷蔭看到大家都很在意，就替強霖解釋：“羅素這本書《中國問題》中說：中國問題很複雜，在於儒家正義被解釋太多，每個人都心中有自己的正義。已經陷入極度腐-敗，和腐-朽而不能自拔，女人都陷入了自殘手足，男人都陷入了男權奴役妻妾。各種正義的‘神靈’統治人們的心靈。如果耐不住寂寞，在外來主義的壓迫下，會有一些人採用蘇維埃的方式，來宰割這些難以改變的靈魂，而陷入更無邏輯的境地。”
強霖是知道的，後世斯大林主義危害了蘇聯很多人，比如烏克蘭國的農民就被餓死大部分。但是那都是有意的，邏輯明確的。包括肅反也是明確要求肉體消滅這些內部危險的託派分裂分子，流放無危害但總是反對集權的無政府自由主義者，講世界語的國際主義者。但包括很多泛蒙古、泛突-厥等行動分子，也都被他殺了。
但中國呢，陷入“畝產萬斤”，文攻武衛的自由發揮境地，無邏輯可循。為世界豎起了，";人能愚昧到什麼境地？";這個活生生的案例。基本喪失了邏輯分析能力，這不是短期能夠做到的，也不是短期等夠改過來的。
強霖最後說道：“賭徒式的心理，中國很多人都有。這與中國的原始薩滿教很有關係，所以還是緩慢的培養理性，理解資本社會的本質精神先，也就是博愛。研究發揮人的本性基礎上，讓資本帶來正面的作用。我們要在悖論下求得進展。”