第363章 覺醒吧少年
此時的柳永與甄西黎都在想著同一件事，那就是尋找到宮本武藏與佐佐木小次郎。
對於日本歷史雖然稱不上懂行，但是甄西黎顯然對於這兩人並不陌生。宮本武藏與佐佐木小次郎在歷史上有過一次激烈的交鋒，絕對不亞於當年葉孤城與西門吹雪的一戰。
先來說說宮本武藏。
天正十二年（1584年）出生於日本岡山縣英田郡大原町宮本。小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法。在《五輪書》中，自述在十三歲初次決鬥戰勝了“新當流”的有馬喜兵衛，十六歲擊敗但馬國剛強的兵法家秋山，二十一歲赴京都，與來自各國的兵法家交手，從十三歲到二十九歲，決鬥六十餘次，沒有一次失手。劍術以外還是手裡劍和體術（徒手武術）等多種多樣武術的高手，二十來歲已經開創一派號稱“圓明一流（圓明流）”；慶長十年（1605年）寫下劍術書《兵道鏡》。寬永年間（1624年～1644年）完成二刀的兵法，號稱“二刀一流”。武藏的決鬥事蹟中，最廣為人知的莫過於“巖流島決鬥”，也就是在慶長年間在宣傳圖(19張)長門國（今本州山口縣下關市）的舟島（浮在關門海峽上的巖流島），與巖流的兵法家佐佐木小次郎對決的故事。大部份人認為宮本武藏在這次決鬥中戰勝了佐佐木小次郎，但實際上決鬥的經過、勝敗、甚至宮本武藏的對手到底叫什麼名字，不同資料的記載亦有不同，仍然有待查證。此外，亦有傳當時佐佐木小次郎被宮本武藏擊暈而放在船上，後由德川家康暗中殺死。
大坂之役（大坂冬之陣與大坂夏之陣）之中，宮本武藏以豐臣軍名份參戰的故事，實為稗官野史詄聞毫無根據之誤傳。實際上武藏是以水野勝成的客將以德川軍名義參陣之。與水野勝成的嫡長子勝重（又名水野勝俊）活躍的戰跡，亦在數個歷史文獻中記載。
之後宮本武藏在姬路城主本多忠刻的交涉下，參予了明石的町割(都市計劃)，以及姫路、明石等城寨、寺院的修築建設。根據《海上物語》，武藏也在這個時期和夢想權之助（神道夢想流祖師）在明石進行決鬥比試。
元和初年（1615年），宮本武藏收水野家臣中川志摩助的三男，中川三木之助為養子，並推薦三木之助出仕姬路城主本多忠刻。然而三木之助卻在寬永三年（1626年），為了本多忠刻亡故而殉死。於是武藏只好在三木之助死後，收播磨武士侍田原久光的次男伊織成為養子。宮本伊織後來出仕明石城城主小笠原忠真，在寬永八年（1631年）年僅20歲時便成為小笠原家的家老。
寬永十五年（1638年），島原之亂爆發，小倉城主小笠原忠真與恃從伊織出陣鎮壓之，武藏與忠真外甥中津城城主小笠原長次也參陣其中。島原之亂後從武藏寄給延岡城主有馬直純的書信中，寫著“我不會再被石頭打到了”的紀錄看來，武藏有被當時島原一揆軍投石擊中而負傷。另外，在小倉寄宿之中，武藏依忠真之命與寶藏院流槍術的高田又兵衛比武。
寬永十七年（1640年），宮本武藏受熊本城主細川忠利邀請移駐熊本正式教授兵法。同時開始寫下兵法理論的著作，稱為“兵法二天一流”。
寬永二十年（1643年）十月，宮本武藏登上九州肥後巖戶山（今熊本市附近），並閉居山下的靈巖洞，開始執筆撰寫《五輪書》。
正保二年（1645年），武藏把二書《獨行道》與《五輪書》合稱為《自誓書》並授與弟子寺尾孫之允，《五方之太刀道序》、《兵法三十五箇條》傳給寺尾求馬助信行。5月19日，於千葉城的武士居所去世，享年六十二歲。墓地葬熊本市弓削的武藏冢。北九州市手向山則有養子伊織立的‘新免武藏玄信二天居士碑’，該碑文為伊織與武藏關係的最古老紀錄，通稱“小倉碑文”。
宮本武藏在日本的影響相當大，以致有“真田（幸村）的槍、宮本的刀”的說法。他自稱：“餘自幼鑽研劍法，遍遊各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。”日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族，明朝儘管與日本朝野都發生了摩擦，還是大量地從日本進口刀劍，從商業的角度上說，日本的刀劍相當於中國鴉片戰爭前絲綢、茶葉，在對外貿易中佔有相當大的比例。至今仍儲存在日本的草剃劍，被日本人尊為國寶，此類的國寶在日本還有許多，在日本不但有文物價值，而且被當成神物或聖物來供奉，《日本書紀》裡還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物（相當於玉璽）的三件寶物中，也有天叢雲劍——當然，正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說，此劍原物已經在一次**中沉到了海底，現在王室所用的只是仿製品。直到明治時期，刀劍還被認為是武士身體的一部分，新渡戶稻造《武士道》一書中說，哪怕是無意間跨過對方的刀，也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中，織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人，佐佐成政就相當地失意與驚慌。
戰國末期無疑是一個劍客輩出的時代，當時有名的劍客有佐佐木小次郎、柳生宗嚴、丸目長惠、伊藤一刀齋、東鄉重位等。甚至連室町幕府的將軍足利義輝，也是有名的“劍豪將軍”。宮本武藏就生活在這樣的一個環境中。
決鬥經過宮本武藏因與佐佐木小次郎決戰而一舉成名。當時小次郎聲名正如日中天，號稱不敗，而武藏只是一個無名小子而已。決鬥在嚴流島舉行，時間是正午。小次郎早早地趕到，武藏卻遲遲還不露面，眼見太陽已經偏西，武藏才悠哉悠哉地坐著一艘小船出現在眾人的視線裡。早已經等得不耐煩的小次郎顧不得指責武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步衝到岸邊。宮本武藏不慌不忙地站起身，說道：“小次郎必敗！”也跳上了岸，結果可想而知，武藏以逸待勞，穩操勝券。據說，決鬥前武藏說：“刀與鞘本是一個劇情圖(16張)整體，你卻扔掉了鞘，說明你遠遠沒有達到最高境界！”小次郎一時語塞。這似乎有點強人所難，因為實際上大多數的日本劍客在比武時都不帶刀鞘的，帶刀鞘反而礙手礙腳，而武藏正是二刀流的創造者。決鬥後，小次郎受了重傷，他掙扎著說：“我未完成的事業，就交由你去完成了。”說完就掛了。未完成的事業，當然是宣揚劍道了，後來武藏遊歷日本，比武論道，並創作了《五輪書》，也算是“不負所托”。【另一種說法則是當時的佐佐木小次郎已經是一個年近七旬的老人了，實力已經大不如從前，所以輸給了年輕氣盛的宮本武藏，而且決鬥後佐佐木小次郎被宮本武藏殺死了，所以死無對證，活著的宮本武藏自然怎麼說都可以。】船島決鬥的疑點（1）到底“遲到”了沒有？
武藏過世四年後，其養子宮本伊織所建立的「小倉碑文」中，沒有武藏遲到這個事實。四十五年後，「嚴流島決鬥」見證人沼田家所紀錄的《沼田家記》中之〈船島決鬥見聞錄〉，也沒有武藏遲到這種說法。六十九年後，取材自武藏的第三代弟子口述所紀錄下的《武藝小傳》，更沒有武藏遲到之類的記述。那麼，武藏到底是何時才開始遲到的？原來是在一百一十年後的《二天記》中，武藏才「開始」遲到的。過世後一百一十年才「開始」遲到，這，合理嗎？
（2）木劍是否是渡海時在船內用小刀削成的？
武藏的船隻是從下關港出發，而下關港離船島僅有兩公里左右，就算是當天風大Lang高，也不可能會超過半個小時。半個小時內，有辦法用小刀將船槳削成一把木劍嗎？何況，武藏當天所持的木劍，長達一百二十六公分。
船島決鬥的評論（1）有人說宮本太過狡詐，當時小次郎的體力已經過了人生的高峰期(時年62歲，宮本28歲)，宮本又迭出詭計，若真論劍法，小次郎未必輸於宮本。為了支援這一說法，有人還說：你們看看，宮本武藏有沒有打敗過特別優秀的劍客！這一說法比較荒誕，上泉信綱若是被宮本打敗了，他的名頭還能這麼響亮？小次郎若沒與宮本比武，他未必不是另一個劍聖！而“詭計”，正是“劍道”的一部分，戰國時，中國的注本《孫子》傳到了日本，一時間日本人紛紛學習利用，當時的越後之龍上杉謙信與甲斐之虎武田信玄都自稱深諳此道，然而無疑地，武田信玄是公認用《孫子兵法》用得最好的。雖然當一龍一虎還在川中島為了蠅頭小利而糾纏時，織田信長已經從半個尾張國擴大到幾乎整個京畿地區，基本上確立了霸主地位。同樣，兵法也被利用到劍道之中，與其說宮本武藏是用劍法打敗了小次郎，還不如說是用兵法。除了兵法，劍道中還有禪法。一位柳生但馬守宗距在將劍法傳授給弟子後，說：“我所能教你們的只有這些了，你們要取得更大的進步，就要從禪法中去悟。”武藏後來潛心著述的《五輪書》中，也十分強調禪，以此，我們可以說小次郎的劍法確實未達到最高境界，否則他也不會煩躁不安的，只是宮本不惜以“遲到”的手段使對方方寸大亂，似乎也落入了兵法的下乘，難免會給人留下口舌之譏。
（2）宮本使用超重超長的木劍，捨棄擅長的二刀流，擊敗使用長劍佐佐木小次郎，避實就虛，是綜合運用謀略的典範。正是這樣，佐佐木小次郎的得力門徒後來都拜在了宮本門下。
決鬥的計策武藏可以說很卑鄙了，先遲到故意讓佐佐木小次郎心煩意亂故而沒有好的發揮，後有佔據了地理位置利用陽光晃小次郎的眼睛導致小次郎無法看清自己，用卑鄙手法戰勝佐佐木小次郎。後來在小次郎身負重傷的情況下，利用手下的人殺死了小次郎。
同樣的，佐佐木小次郎也在武藏的歸路上設有伏兵，為的是失手之後讓門徒圍殺武藏。
武藏的遲到原由1使對方心智混沌，無力作出合理判斷。
2為了避免支援他的家臣派船送往比武之處，與由藩主送船前往的佐佐木小次郎對峙，造成君臣不合，激化矛盾的後果。
3為了等待漲潮的時機，以便戰勝後能儘快走水路離開，以躲開佐佐木的伏兵。
4有足夠的時間磨好木劍，木劍吸水十分沉重，長有四尺有餘，比佐佐木的“長光”更長一尺，而長光本身已經超過武士刀的規範長度，所以武藏才會使用更長的木劍。
兩虎相爭必有一傷，所以，甄西黎要做的，除了三大美人，還一定要收下這兩位大將。