華族中的堂號和郡望堂號堂號的類別和特色“堂號”，本意是廳堂、居室的名稱。
因古代同姓族人多聚族恧在，往往數世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處或相近數處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。
同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記，是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌，是尋根意識與祖先崇拜的體現。
堂號不僅書寫於宅院廳堂、宗祠祖廟、族譜封面，而且也題寫於店鋪、字號、別墅、文集書畫及日常生活用具（如車輿、燈籠、錢袋、傢什）上面，用以區分姓氏族別，作為本族標記。
具有深厚的文化內涵和實際意義。
堂號，有廣義和狹義之分。
廣義的堂號與姓氏的地望相關，或以其姓氏的發祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。
同一姓氏的發祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。
如李姓郡(望)號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30餘個；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40餘個。
狹義的堂號，也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多種多樣，五花八門，不勝列舉，若按每姓一個堂號來計算的話，全國至少有數千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。
現依據各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：以血緣關係命名堂號中國的姓氏文化，首先表現出來的社會心態就是對血緣關係的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的(一個或若干)堂號，而且有血緣關係的不同姓氏，也會使用同一堂號。
如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。
據文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的後裔。
以地域命名堂號地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。
如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。
再如諸葛氏，系出葛伯，望於琅琊，發祥地是山東諸城，後世遍佈全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用琅琊的堂名。
此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。
以先世的嘉言懿行為堂號中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。
如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。
據文獻記載，楊震為東萊太守時，道經昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。
楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是瞭解的，而您怎麼對我的人品不瞭解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。
楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。
楊氏後代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。
而範氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。
有次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。
純仁回家後告知其父，深得范仲淹嘉許。
故後世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。
以祖上的功業勳績為堂號在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都湧現出一批功勳卓著，名垂青史的歷史人物，後人往往以此作為堂號。
如東漢名將馬援，戰功卓著，名聞遐邇，“馬革裹屍”便是膾炙人口的歷史典故。
後因功封“伏波將軍”，馬氏後人中有一支便以“伏波堂”為堂號。
楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。
再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰功，出將入相二十餘年，是維繫李唐王室的功勳大臣，被封為“汾陽王”。
其後子孫繁衍遍佈各地，多以“汾陽堂”為堂號。
至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。
以傳統倫理規範為堂號在封建宗法社會，各個家族常以傳統的倫理道德規範為堂號，以勸戒訓勉後代子孫。
如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現了傳統的倫理道德觀念。
在各氏自立堂號中，十分普遍。
如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。
張公芝於紙上連書百餘“忍”字，道出其中訣竅全在於百事忍讓。
故名之為“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高風亮節為堂號在封建社會中，有一批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。
其後代族人也引以為榮。
如宋代著名理學家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。
其後人遂以此為堂號。
晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸裡，賦“歸去來辭”以明其志。
因陶淵明號五柳先生，其後人以“五柳堂”為堂號。
再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
以祥瑞吉兆為堂號古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的徵兆，往往以之為本族堂號。
如宋代王礻右曾的手植三槐於庭院，言其子孫必有位居三公者(古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象徵三公)，其子王曰果然位列宰相，當政十餘年，深為朝廷寄重。
其後人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏，琅琊王氏並列為王氏三大支派。
以先世名人的廳堂別墅為堂號為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。
唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其後人便以“香山堂”為堂號。
再如唐代宰相裴度，以宦官當權，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格建立別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。
裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。
以家族中科舉功名為堂號在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。
如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗稱州牧)，門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。
再如宋人臨湘人徐偉事蹟至孝，隱居教授於龍潭山中，有子八人，後皆知名，時稱“徐氏八龍”，後人即以“八龍堂”為其堂號。
以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。
如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝願為家族堂號此類堂號也較為常見。
如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟後堂”等。
以封爵、諡號或旌表褒獎為堂號此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。
如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節孝堂”、“孝義堂”等等。
總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特徵和血緣內涵，而且帶有濃厚的封建宗法色彩，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態的反映。
同樣具有區分宗支族別，血緣親疏的社會功能。
它的產生、發展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯誼活動同時進活在亂世跳至