“赫威雅大人。。。大事不好了。。。”
一名小廝，跌跌撞撞的闖入西市的一所祕密據點。
“叫我賀官人。。。”
“姆西塔他們都被巡城營被抓了。。。”
“該死的傢伙。。。”
賀官人聞聲猛把手中擦拭的金盃，貫在地上，將紅綠的珠寶鑲邊，砸的粉碎。
“上次為了救出他們，我們去了多少同胞和產業。。。還動用了潛伏數十年的關係”
“好不容易們送出城外，藏起來。。。我需要一個理由”
“姆西他們說是為了追查石油精配方和大馬士革鋼的製造工藝流失到中土的原因。。。。私自進入了黑市”
小哭喪著臉。
“沒想到。卻是陷阱。。。”
“魯莽地傢伙。願真主保佑他們。。。”
“我們必須放棄一切無關地東西。。。趕緊離這裡。。。”
“可是。。。”
“我不懷疑他們對真主地誠。但我地使命比他們更重要。。。”
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
“抓住了。。。。”
我放下收中的書卷，抱住掛在身上的小丫頭。自從那些叛投的吐蕃人，從南平到長安的這一路上，就沒有平靜過，其中也順藤摸瓜釣出了不少魚蝦來，雖然大魚一直沉得住氣，沒有現身。
“只是誤中副車而已。
。。”
滿身戎裝的巡城營禁街使魚同，目不斜視的低頭道。
“躲在興倉市的，乃是幾名大食人。。。不過抓捕過程中抵抗的厲害，似乎其中有什麼緊要的人物，目前正在衙下~問。。。。”
揮退他後，我對重新膩上來的小東西喊了聲。
“我們繼續吧。。。”
我正在出一些諸如半隻青蛙有幾條腿之類，曖昧的腦筋急轉彎行毒害祖國的幼苗，對LOLI造成誤導的東西。
“兩條嘍。。。”
小丫頭滿不在乎的說
“錯了，當然有三條，因為這是隻公青蛙，”
我斬釘截鐵的說
“如果攔腰切的話，上面是流浪的蛤蟆，下面還是半隻青蛙，至少有一半是三條腿的，”
“如果是豎切的話，還有第五條腿剛好被切成兩半算一條了”
“總之有四分之三的機會，是三條腿。。。”
“什麼，你不知道青蛙的第五條腿在哪裡”
“沒關係，晚上回房間我教你仔細看好了”
。。。。。。。。
“處罰，嗯處罰就是來香一個，。。”
雖然家裡三大兩小LOLII還沒到開殺的程度，不過偶爾品嚐一些青果子的酸澀清醇也是不錯的。
“舌頭打架，有什麼好玩的。。。”
小丫頭從我膝蓋上滑魚一樣跳開，小臉紅紅咂咂嘴巴說道。
“哥哥能不能試一下。。。”
一旁探頭探腦的雨兒，卻是小臉紅到耳根，卻還是拽著手指，鼓起勇氣小聲企盼的說道。
“你。。。”
我看了眼她微微隆出的青澀曲線，不由愣住想了想，早些年小還有些避嫌，也怕有什麼心理陰影，就算正常親熱，都避著她人前人後。不過隨著年歲的增長，她到底也明白直陪他睡的初晴、采薇等人，有時會在半夜消失的緣故。
因此兩年也放開了，耳濡目染的也沒什麼罪惡感，木瓜乳什麼的也有樣學樣湊趣的在喝，嗯我都似乎有點死豬不怕開水燙了。
至於看起來依舊很純真無邪的兩外兩隻李濃濃和小蘋果，我撇了一眼她們表情有紅線和小丫頭的例子在前，他們家的長輩把孩子放在早年聲名狼藉的我這裡，恐怕早有相應的心理準備了吧。
“這是什麼。。。”
小丫頭從我的書案上抓起一帖畫卷。
“我們家的年畫麼。。。”
放下滿肚子芶且異常的心思第一眼就看出來，這用細膩的彩色工筆描繪的是聖經裡的著名宗教故事，還是出自我家畫坊，準備大規模拓印的樣本。
這是中土版本的聖子降臨圖，說的是耶降生的故事。所不同的是，這是以所謂景教本土化，開展自強自立自足三自運動為基礎，將東方教團與西方提升到平起平坐的同等地位，重新闡釋教典的重要的標誌
根據福音書之說，耶酥降生之時，曾得到來自東方的三大賢者的祝福，在這張三聖奉生圖裡，這東方三大賢者被繪成了太上老君李耳，佛祖釋迦牟尼和周公三大宗教聖人的化身。
至於聖母瑪利亞未婚而孕那更好說了，在東方永遠不缺乏山精水怪神仙妖魔因天人感應，無父而生的典故，按照某個叫羅森的大神的理論，人品**到極點，被看一眼都能懷孕的也不乏其人。
就近代來說也有鮮明的例子，安祿山他媽本來是遼北突厥阿思布部信仰的撒滿教中，專門侍奉長生天的巫女，因在伏巒聖山夢見慄末胡崇拜的鬥戰神，有感而孕生下他。
這東西也是我的惡意趣味的產物。作為景教三自運動改革的代價，由我暗中牽頭，發動來自宗正寺和禮部祠部的一些支援，並從輿論和宣傳上給予贊助，促成景教徹
化的運動。
自從景教西漸數百年，在中國佛教及道教影響下，景教有發展成綜合主教（Syncretism）的傾向。大秦景教流行中國碑的作者景淨曾著有《志玄安樂經》，教導世人如何得到安樂。經文按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入“無為”、“清淨”等中國哲學概念，經文曰：“無動無慾，則不求不為。無求無為，則能清能淨。能淨能淨，則能=:能正。
能晤能證，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂緣。”
也發展出許多特點比如不承認瑪利亞為聖，認為她只是天主降臨的一個器具。象伊斯蘭教一樣不用偶像，禁止具體崇拜，但保留十字架。不承認羅馬教派所謂：死後滌罪說，但允許中土特有的崇拜祖先。反對君士坦丁信奉的神性人性一化體說。和佛教、道教一樣食素，教務人員不吃肉。沿襲古老的大主教會議，各級教務總管由選舉產生。
貞觀年，受封唐太宗鎮國**王號的大僧正阿本羅，就是初代東方教團的總主教長，他按照於雷爾（就是現在的德黑蘭）法王廳模式立主教團和總主教聯席會議，分別選出負責教會內部的都主教和負責宣教的都主教，下設聯絡世俗的會吏長等職務。
因此，在高宗時，經有‘法流十道寺滿百城‘的盛況，不過在武則天時代短暫的打擊後，重新於睿宗、玄宗兩代兩抵開始復興，本朝的乾元天子，也是頗為推崇但賜天香，在靈武等5重新建立景寺，並打破外夷之教只許在胡夷聚居區傳道的規定，大開教禁，許廣立景寺於各州，讓景教進一步光大。。
據說歷史上的代宗（太子白）也曾“錫天香以告成功，頒御饌以光景眾”，表示對景教的重視。
本代景教大，卻是因為一個叫伊斯（Yazdbozidd）的景教大秦人主教的功勞，他也是繼初代**主阿本羅之後教又一個傑出的人物，他不但親自率領弟子在郭子儀的軍隊中效力號召廣大景教信徒，為朝廷出錢出力。
主教斯也因此在朝廷得到了比較崇重的官職，冊封他為“金紫光祿大夫、同朔方節度副使、試殿中監、賜紫袈裟僧伊斯”。此人曾佈施錢物，修補或重建景寺，“更效景門仁施利，每歲集四寺僧徒事精供，備諸五旬。餒者來而飯之者來而衣之，病者療而起之者葬而安之”，廣泛進行了各種慈善活動，聲名極隆。
當，他最大的成就，還是將一代名將郭子儀，發展成為景教最有勢力的信徒之一，因此由他接任本代護國**王和總教長的呼聲很高。
在這個時代，也可以說是景教處於上的黃金時期，再過十幾年，那快著名的“景教流行於中國”紀念碑，也該樹起來了，但諷刺的是他們的沒落和消亡，也是來六十年後，自針對佛教，名為會昌法難的滅佛運動，當時武宗皇帝皇帝力崇道教，江南士大夫曾經聯名清禁一切胡教，結果佛教沒滅掉，這些外來新近宗教，卻遭到了殃及池魚的滅頂之災，幾乎在中土銷聲匿跡。
經過這麼多年的發展，雖還有所密切往來，但東方的教團內部，也開始試圖擺脫波斯母教會，也就是亞述教會的影響。塞拉弗送來的，另外還有一本由他收集東西方見聞補註而成的《東方聖道福音書》手稿，也是按照東方人的敘事風格，重新闡釋舊約的典故和新約的聖人、聖徒門的言行語錄。
但讓我驚訝的是，
塞拉弗則因為在劍南官方和民間卓有成效的工作，居然能夠成為伊斯的另一個競爭者，雖然資歷尚有欠缺，也不夠強勢，但是在年輕一代信徒和底層教團中還是很有潛力的，再加上我的背景，足夠和對方的支持者郭子儀一較長短了，但他居然用這個機會換取了對方對教團部分改革的支援，我都不知道說什麼好了。
“放榜了。。。放榜了”
遠遠在街頭上奔卷而過的喧囂和震動，連身處在大宅後園裡的我，也感覺到了。
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關西以北數百里外的草場上。
“朝廷養兵千日，用在一時，你們報效的時候到了。。。”
看著在滿身武裝到牙齒，負重在滿地泥濘中跋涉的軍兵，將頭們吐著煙氣呼喝道。
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一般科舉之後，也是各種利益集團，磨刀霍霍準備分豬肉的時刻，好抱歉我用這種相當貶義的語氣描述這種開萬世之先河的人才選拔制度，但事實上，雖然經過歷代君王打壓抑並，氏族門閥的影子和餘蔭依舊陰魂不散的默默影響這科舉的結果，連皇帝陛下也無改變的太多。
京師兩學的直接推薦，再加上家屬和關係戶保舉的資格，大概有六百多人参加了科舉，相比同年數萬名士子，只是杯水車薪，因此無論什麼，結果也在意料中。
明經科選士三十六人，全軍覆沒；進士科二十三人只入選一人，還不是兩學及附屬所出的只能算是龍武軍培養見習過的淵源；明算科成績最好，選二十七人，入十九人；明律科
一人，入二十八人；也算是另一種補償，其他明書、斬獲，卻不太重要了。
諸科之中，由於等級更高的秀才科極少開，以進士科名望較高，因此士及第者不但可立即獲得官職，而且往往還擔任比較重要的職位。按照慣例，專科的選士，將優先選入部寺之類的司堂員外官，只有進士科，才有機會直接入省臺，能夠拜相的機會也比其他科大的多。
而每年的新選士名額才二三十人，能夠榜上有名的真可謂是鳳毛麟角，如此低的錄取率，無是一場千軍萬馬過獨木橋苦卓絕的考試。所以才會出現“三十老明經，五十少進士”的現象年一下擴大了近兩百名，無異是天大的恩典。
各種宴樂和慶典活動沉寂了許久之後，變本加厲的多起來。放榜之後，新科及第進士照例有狂歡、慶賀、宴會與謝恩、拜相、拜師和慈恩寺題等名目繁多的各種儀式、慣例與風俗習尚。然後是做名刺、找府邸、傳送拜帖，趕場出息各種活動謝聯絡同年、同鄉、同好，乃至同科的淵源。事實上這也是步入官場建立人脈關係的第一步。
其中重中之重的重頭戲是準備參加由皇帝出席的曲江夜宴，其規格相當於國宴標準。
夜宴開始之前一個叫探花使巡遊的活動，所謂的探花使就是從同科的進士當中由大家推舉出年輕英俊者在長安城裡的私家花園裡採集豔麗的鮮花來裝扮晚上舉行的曲江宴會。對於前來探花的進士，長安街上無論是市井百姓，還是達官貴人都是敞開大門無任歡迎，而且還準備好美酒款待，大家把這當成是自家的一種榮耀。探花使在探花的過程當中，遭遇的豔遇也不在少數。
需求決定市場，現代經濟理論在封建社會同樣奏效，由於當時曲江夜宴名氣很大，需求旺盛，因此那時候出現了一些包辦宴會的專業戶，俗稱“進士團”，其服務水準已經相當專業了，不但會精心準備“四海之內，水陸之珍”，而且還有專門的活動策劃人員及主持人，把整個曲江宴搞得有聲有色，
被大家閨或小家碧玉的繡球砸中的事情司空見慣，特別是在曲江宴上，那些尚未婚配的進士更是成為皇親國戚與達官貴人的搶手貨，大家爭先挑選乘龍快婿。而那些新舉進士一旦被選為東床，則有豐富的嫁妝隨之而來，以至於每當此時長安城裡達官貴人運送嫁妝的車子都排起了長龍，因此每當曲江宴會時，長安城裡的老百姓都爭相來到曲江兩岸看熱鬧，“長安幾於半空”。
據說整一個月內，每天都有辦喜事的人家。由於選士的規模一下擴大數倍，所以這個熱鬧也被數倍的延長了，每天都有各種報喜和送貼的人員，傳流與街頭。
龍軍雖然有自己考核升遷外放的渠道，但也不介意在外部多爭取一些資源分配，
更別說體系外那些政治上的傳統盟，光是朝廷劃道之後新增的那些職位，就足夠他們刺刀見紅的爭上一段時間，象西北各道是不指望了，不出意外，那將是西北朝廷的自留地，從龍五大臣，還是那些西北勳貴門第，都盯這這裡，犯不著和他們虎口奪食，能夠保持河西內部分的善意，就算不錯了。
但劍南道的傳統利益是須保住的，新分的江南三道，至少要拿到江西道內的說話權，江南三道屬於朝廷的財賦重地，有立場傾向友善的江淮租庸調使第五崎和韋倫，在淮南道能夠透過雷萬春，打下一個釘子就算不錯了，象江西道、江東道都是朝廷新舊黨人爭奪的焦點，只要能保證足夠的利益，無論誰上位都問題不大。
嶺南道六府經略至少保證管桂和廣南兩府，安東道有軍隊的事實控制，就算朝廷空降人下來，也能把來人架空。山南東道，就算交出來，也要確保在一箇中立的勢力手中。
新分後的河南道不出意外，將會力挺那位守城專家上位，這些年他的手下放任河南、淮北各州，浙西平亂之後，幾乎沒有人可以挑戰他的位置；至於分道之後的河北道，雖然與龍武軍關係不大，但作為顏氏為首河北拄臣派，發家的根本，至少要保證盟友在河北地方政務上足夠的發言權和利益關係，才能保證上路的暢通。。。。。因此，各種利益交換錯綜複雜。
我所需要的做的，只是不斷的出席他們舉辦的各種活動，當然，到我這個地位，也不用表態或者刻意做些什麼，只要我能夠到場，本身就是一種聲援的姿態，藉助龍武軍存在的強勢和影響，威懾那些有力的競爭者，迫使他們知難而退，或者作出部分的妥協。
地位到了某種層次，除非有壓倒性的絕對優勢，不然上位者之間很少像底下那樣表現的那麼水火不容，更多的是有分寸的妥協和保持距離。因此，那怕咬牙切齒恨不得咬死對方，但是為了不便宜第三方之類的其他勢力，或者乾脆給對頭添堵，也有暫時放下恩怨，透過背後的勢力進行交換和接觸的可能性。