彌勒的肚量(1/3)
人們在廟宇裡，經常瞻拜有一個很大肚子的彌勒佛，給人一種寬容的感覺。
有一年，我到江西瓷都，朋友送我一尊五子彌勒佛，看到那笑口常開的模樣，真是連我也受到這尊菩薩快樂精神的感染，而不覺莞爾。大肚佛的廟很多，凡參觀者，無不留下愉悅的印象。
看來，這位菩薩的心理非常健康，他不但自己開心，別人看了他也會同樣感到開心。所以，有一副對聯，“大肚能容，容天下難容諸事，慈顏常笑，笑世間可笑眾人”，這句話裡，很有一些勸勉的意思了。口語中的“肚量”，恐怕由此而來。在現實生活裡，凡胸襟寬闊，心懷敞開的人，要比狹隘小氣，狗肚雞腸的人，會感覺到更多的幸福，這是可以肯定的。謂予不信，再看大殿兩旁的金剛，不是咬牙切齒，舉刀弄棒，就是突睛怒目，跋扈飛揚。而且一個個都瘦骨嶙峋，不甚健康的樣子，再看他們一天到晚，總保持這種不容人的姿態，該多累啊！
於是，聯想到做人，要有寬厚的氣度，聯想到為文，更要有寬容的雅量。
我想，這雅量，就是在批評別人的同時，也應該允許別人反批評。只准州官放火，不許百姓點燈，那就有欠風度了。不能說好就笑，說孬就跳，這是最起碼的涵養。人的一生，是非公道，猶要任人評說；那麼，作品的好壞，文學的短長，褒貶不一，是很正常的事情。
譬如吃東西，有南甜
北鹹，東酸西辣的分別，對於文學的欣賞口味，那就更難一致。即使說，偏愛某種口味，若吃多了也會倒胃口的。頓頓吃山珍海味，在席上就要點一兩道清淡的蔬菜。反之，天天鹹菜稀粥，食不果腹，又該饞雞鴨魚肉了。太多了以後的厭足，和太少了以後的渴求，是人的自然本能。這就是窮困潦倒，有時連粥也喝不飽的曹雪芹先生，在西山腳下寫《紅樓夢》，於書中大寫螃蟹宴、蓮葉羹、燒鹿肉、燒茄鯗的原因，他太懷念往昔錦衣飫食的歲月。因此，某些人給某些作品叫好，或者，某些人給某些作品潑冷水，與舌尖的味蕾起作用而挑食，是同樣的道理。
我們常常會碰到那些說好的，讚不絕口的，或者，說壞的，全盤否定的文章，恐怕首先要有一點清醒。第一，說你好，未必真好。上帝不會給他的子民一個十全十美的安排。總是會有美中不足的地方，總是會有比別人差的所在。因此，對人，別指望盡善盡美，對己，也別自以為完美無缺。第二，說你壞，未必真壞。即使罵得狗血噴頭又如何，絕對不能滿腔怒火，氣衝斗牛，這時就用著肚量了。尤其不要護短拒善，諱疾忌醫。最佳之計，便是：取其精華，營養自己，棄其糟粕，用以肥田。
在文學天地裡，學會退後半步，你會發現，這世界變得非常寬闊。一篇非難的文字，兩句背後的議論，文人之間的評頭品足，完全可以不予理會。太
著急了，太肝火旺了，於健康無所裨益。文學，是一種特殊的競技，很難說誰是絕對的勝利者，誰是絕對的失敗者。成功了，仍可以挑出一大堆毛病；失敗了，同樣可以找到一大堆值得肯定的地方。
英國一位詩人得了諾貝爾文學獎後，馬上有人說他的作品簡直不堪卒讀，他沒有大發雷霆，氣勢洶洶地打上門去。斯湯達的《紅與黑》問世後，遭遇慘淡，險些被封殺，但他堅信百年以後會贏得讀者。沒有找幾個哥兒們，組成啦啦隊吹噓自己，也沒有把不叫好的人告上法庭，果然，並沒有過那麼久，這部小說奠定了他在法國文壇的地位。
所以，作家不能把褒貶太當真了，太在乎了。因為有些評論家的尺子，是用有伸縮性的橡皮製成的。如果斯湯達對那些批評當真，把手稿扔進壁爐裡的話，那麼今天不僅失去於連這樣一個鮮活的人物形象，怕是連《巴瑪修道院》，也看不到了。
文學如此，生活，更當如此，長長短短，是是非非，任人評說，正確對待，始終保持一份平常心態，那生活就有質量，就有水平。過去，我們讀古詩，“會當凌絕頂，一覽眾山小”，不甚解其意；後來，上到高山，四望遠眺，天地之大，宇宙之廣，才體會到心胸開闊，“有容乃大”的道理，才真是做人的根本呀！
一個人要有“肚量”，而表現出的寬容，是一種有勇氣的行為，這就是彌勒佛給人的啟示了。
（本章完）