杜光庭，字聖賓，號東瀛子，縉雲人。唐懿宗時，考進士未中，後到天台山入道。僖宗時，如為供奉麟德殿章應制。隨僖宗入蜀，後來追隨前蜀王建，任為光祿大夫、尚書、戶部侍郎、上柱國、蔡國公等，賜號“傳真天師”、“廣成先生”。晚年辭官隱居青城山。
其一生著作頗多，有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》、《洞天福地嶽瀆名山記》、《青城山記》、《武夷山記》、《西湖古蹟事實》等。傳奇小說《虯髯客傳》便是他所作。
他還精於楷書，善於醫道，擅長武術技擊，仙鶴拳、白鶴單刀、*雙刀，為杜光庭等所創。
廣為傳頌的廣城韻。便是他所創，故以其道號“廣成”來命名。杜光庭在道教齋醮行道儀軌中，對道教樂器也予以規範化，以能更好配合道場靜壇與行壇的法事活動，達到娛神樂人、弘道宣教、祈福消災的效果。鼓板樂器有指揮行止、統一步伐、協調眾人的作用，在廣成韻有板有眼、聲調悠揚的伴奏中，唱步虛詞，誦經念唱，步罡踏斗、步虛旋繞、呼吸吐納、舞蹈散花等。杜光庭將樂聲、表演、指揮融為一體……。
一句話，杜光庭此人已不再是人，如果非要稱之為人，那也是神人。
“敢問仙長雲遊到此，有何事見教於子青？”無忌待杜光庭先行落座之後，也坐下問道。
杜光庭撫了撫須，仔細地看了看無忌的臉，微微一笑：“老道在青城山上聽聞巴東縣令大德，使人從東海取了那稱之為番薯的奇物，讓天下百姓再不受飢餓之苦，便想來見見使君。不想使君竟如此年少。”
“仙長謬讚了，子青不過是舉手之勞而已。仙長請勿再稱使君，子青怎敢在仙長面前託大，折煞子青了。仙長直呼我子青便是。”面對如此重量級的人物，百里無忌不禁心中發虛。
“哈哈哈……。”杜光庭一陣大笑，百里無忌驚訝於這八十有餘的老頭怎能發出如此聲如洪鐘的笑聲。
杜光庭笑完，撫須道：“未想，小友竟也是一個爽直之人，如此，老道便稱汝小友便是，汝也不必稱老道仙長，直呼老道，不知可否？”
百里無忌起身施禮道：“但憑道長鈞意。”
杜光庭見無忌還是不肯直呼老道，不覺一晒，也不再勉強，說道：“老道此來，一是替天下蒼生感謝小友做了如此功德無量之事，另有一事未明，便想來問問小友。”
無忌說道：“道長但問無妨。”
“小友先施大功德於百姓，生其性命，未曾想，如今又縱兵攻蜀，施殺孽於百姓，害其性命，為何？”
百里無忌心中腹誹道，原來他不是聞聽我玉樹臨風來報效投誠的，而是來砸場子的。
面上依然恭敬地答道：“道長有所不知，時下藩鎮割據，各地戰亂不堪，匹夫無罪，懷璧其罪。子青若不攻人，人必攻我。敢問道長，若是你為巴東縣令，巴東和蜀地之間選誰？”
杜光庭臉色略有不虞，開口說道：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸候，諸候之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？”
這話出自《莊子??篋》，原意是那些偷了不值錢物品的小偷一旦被捉，便被處死，而竊奪了國家的人卻成了諸候，所謂的仁義都在諸候之中。這不是盜竊了仁義聖智嗎？高明的盜賊偷的不是尋常的東西，而是精神和意識。偷了這些東西，並且不為人所知，大盜就不像盜賊了，反而被百姓所推崇。所以我們一定要認清大盜的真實面目。
但無忌明白，這老頭是在諷刺他“無論怎麼樣的理由，還不是你自己在狡辨嗎？”
無忌解釋道：“能不龜手一也，或以封，或不免於??萁_，則所用之異也。”
這話同樣出自《莊子?逍遙遊》，原意是能使手不皸裂的藥方只有一種，有的人以它來博取封賞，有的人用它卻仍免不了在水中漂洗絲絮，這便是在方法上對其中使用的不同了。所以任何思想、任何制度，都不一定可靠，在於人如何善於去運用，“運用之妙，存乎一心。”
無忌在這用這話回答杜光庭，意思是我們要達到的目的一樣，只是方法不同而已。
杜光庭嘆道：“天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。”
這話出自《莊子?天道》原意是說上天無意於在產生什麼而萬物卻化生了，大地無意要長出什麼而萬物卻長成了，帝王能夠無為而天下自然就會治理得很好。
百里無忌明白，杜光庭是想告訴他，一切順其自然，但無忌卻不這麼認為。
百里無忌問答道：“道長睿智，然禮義法度者，應時而變者也。猿猴便是穿上週公時代的衣服，也必定會將其咬破或撕毀，觀如今天下的不同之處，與猿猴和周公的差別無異。不知道長如何用無為之道將猿猴變為如周公般知禮？”
杜光庭搖搖頭，問道：“小友又有何方法使之守禮？”
“若施無為之道，順其自然，猿猴至死也不會象周公那麼知禮義。不如便用法度強制其守禮義。”
“天下猿猴何其多也，小友如何以法度強之？”
“那便將其全部捉來，關於籠中。待其守禮時再放其出來。若其死不守禮，則誅之。”一股霸氣噴薄欲出。
杜光庭聞之愕然，再次仔細盯著百里無忌細看，無忌亦坦然對視之。
良久，杜光庭問道：“小友可知，天下百姓無辜，怎麼可為些許猿猴受戰亂之苦？”
百里無忌淡然說道：“猿猴不關進
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籠子，為禍更甚，百姓受其苦便更甚。兩害相權，取其輕，不得已而為之。”
杜光庭心中驚詫萬分，來之前知其定非常人，卻未料到竟是異人，心中丘壑已成塊壘，已非自己所能說服，或此便是天命使然，何苦再強求。
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