第343章
“臣受教了！等颶風過去，我便帶人去平了此島！”
劉琦揮了揮手：“罷了，此事容後再議！先去安排打聽進軍倭國之事吧！”
太史慈：“喏！”
劉琦：“派人把那此倭人押過來，我倒要看看是何方神聖！”
太史慈：“喏！”
太史慈退下不久，又隨著親衛一起押送著那幾十個倭人俘虜回到了大堂。
估計是想親自見識一下“學富五車”的主公是如何用倭語審問俘虜的。
唉！頭疼。
也不好再把人家太史慈趕出去了，估計改安排的事也已經安排好了。太史慈從來都不是個不靠譜的人，正事辦完偶爾好奇一下也是正常的。
劉琦在堂上坐定，堂下黑壓壓一片，估摸著有三四十人。
穿的還不是和服，而是獸皮與粗麻所制服飾，有些形似秦時的服裝。
和服”在德川幕府以前稱作“著物”、“吳服“。固定使用和服的稱謂是德川幕府之後，與西洋文化接觸中興起的概念。
日本江戶時代的《裝束要領抄》指出：“【和服】沿唐衣服而其制大同小異益。本邦通中華也始於漢，盛於唐世時。朝廷命賢臣因循於徃古之衣冠而折衷於漢唐之制，其好者沿焉不好者草焉而為。本邦之文物千歲不易之定式也。”
早在《後漢書》中就有關於漢光武帝劉秀賜予倭國使者金印的記載。
這個時期上有記載的也是邪瑪臺國女王卑彌呼派遣使者難升米朝見魏帝曹睿。魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚，包括銅鏡百枚在內的禮物若干。且在曹魏的幫助下在歷史上留下了一筆。
所以，後世很多學者認為邪瑪臺國才是大和民族的真正起源。
現在早了二十年，那麼倭國的幾個島上是什麼情況呢？這些人是來自邪瑪臺國還是其敵對勢力狗奴國的呢？
近來凌風忙著把大房子賣了換小房子，賣房買房準備裝修，忙的實在沒時間。不好意思了各位，接下來我們一起踏平島國吧……
第332章 拖出去砍了
“子義，人都帶上來了嗎？”劉琦掃了一眼堂下有些瑟瑟發抖的眾人，總感覺沒有氣質突出之人，那麼這群人的首領應該不在這裡。
“回主公，還有一個小姐與四個婢女尚在牢中！”太史慈道。
慣性思維了吧？
這個時期的大中華地區已經進入封建社會四百餘年，男尊女卑的思想已經根深蒂固，想不到這群人的首領是女人屬正常。
其實從夏商周等有文字記載的歷史時期開始，華夏便已進入了男主女隨的社會形態了。只是在秦朝以前男女的社會地位還沒有那麼大的差距。但是漢朝獨尊儒術以後，女子由於生產力和戰鬥力的相對低下，基本上就退到室內淪為了持家和生育的弱勢群體了。
但是，在倭島，此時應該是還處於母系社會向父系社會轉變的過程之中。
既然有史記載此時的邪瑪臺國的國王卑彌呼是女王，那麼至少在邪瑪臺這個諸島聯國中一定不會有男尊女卑的情況。或者，此時的邪瑪臺國還是女尊男卑的時代呢？
堂下的人嘰哩咕嚕地在討論什麼。
確實是倭語，卻與後世的有所不同。也許是漢話的還不那麼多吧！
這一聽劉琦傻眼了，自己知道的哪點倭文沒什麼用啊，雖然發音和語氣聽起來差不多，但劉琦最多能聽懂百分之三四十。如果自己開口講後世的倭文，那不露餡兒了嘛？賭一把他們中間有人懂漢語？不是說徐福東渡改變了倭國諸島的社會形態嗎？那他帶去的三千童男童女會不會在倭國扎要留下後人呢？
嗯，完全有可能！
還是別拿那不知被改良了多少遍後世猥瑣倭語來跟人家的老祖宗對話了吧？
女人們被帶上來了。
完全與堂下的那群倭人不是一個族群嘛！
與此時強壯高大的漢人相比，這堂下目測平均身高不足一米六的種族明顯就是矮人族，而且面板較為黝黑粗糙。一看就是經常接受風吹雨打和勞作的人。
而那個為首的女子卻身材高挑、面板細滑，明顯一幅養尊處優的富家大小姐的樣子。甚至連他身邊的四個婢女看起來都比堂下的幾十個男子高貴。
幾位女子款款走來，那一群男子自動地讓開一條道路。
這個細微的舉動更加印證了劉琦心中的猜測——這女子才是他們這行人的首領！
走近的女子向劉琦輕施一禮，抬起頭來與劉琦四目相對。
柔情綽態，媚於語言。
奇服曠世，骨像應圖。
披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。
戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
劉琦心頭微微一振。這女子簡直美得出類拔萃！無法形容，比江南女子還要嬌小的身材、天使般的面容……
面上有甄宓的清秀又有貂蟬的嫵媚。
倒不是說長的比甄宓貂蟬好看，而是有一種二人兼有的氣質。
仔細看來，似乎有一種不同於貂蟬天生的那種嫵媚，而是從眉宇間傳出一種說不出的媚！
難道……
是媚術？
劉琦心中一驚，突然警醒。前世玩三國群英傳這個遊戲時，還特意查過倭國武將的傳說和歷史。除了邪瑪臺女王卑彌呼有記載外，其他諸人大多來自古倭國的神話傳說。而且說卑彌呼信奉“鬼道教”。