第一節享受生活是每個人的權利
猶太人認為，生活中無論遭遇到什麼樣的困難，都要讓自己享受生活中的快樂。猶太先知們鼓勵人們從擁有的一切事物中尋找幸福美好的生活。
《傳道書》中是這樣讚美美好生活的：
“美麗、力量、財富、榮譽、智慧、年老、成熟和孩子氣都是正當的，而且這就是世界。去吧，高高興興地吃麵包，快快樂樂地喝酒，你的行為早已得到了上帝的恩准。把你的衣服洗得乾乾淨淨，頭上永遠不要缺了香油。和你鍾情的女人共浴愛河吧，一生中飛馳而過的歲月都是在陽光下賦予你的你所有飛馳而過的歲月。僅僅為此，憑著你在陽光下所獲得的權利，你可以盡情發掘生活。
“不管什麼，只要在你權利許可的範圍內，你就用最大的力量去做。因為在你即將進入的未來世界裡，沒有行動，沒有思想，沒有學問，沒有智慧。
“即使一個人已經活了很久，也要讓他盡情享受，要記得將來黑暗的日子會多麼漫長。那惟一的將來是一片虛空！”
猶太人認為，世間除了快樂之外，還有罪惡跟在後面，因此人們應防止過度貪婪。
比如，當一個人習慣了大吃大喝，一旦吃不上、喝不上了，他就會感到失望，他就會捲入最辛苦的事務，為了錢財奔波，只為了保有他已經用慣了的餐桌。這引發了狡詐和貪婪，隨之而出的是偽誓和其他一切隨之而來的罪惡……然而，如果他不受到快樂的引誘，他就不會墮入這些罪惡的深淵。
正如《塔木德》所言：
“肉越多，蛆越多。
財產越多，憂慮越多。
妻子越多，魔法越多。
婢女越多，不貞越多。
男僕越多，搶劫越多……”
一個人在杜絕貪婪、罪惡的前提下，可以力所能及地追求自己的幸福和快樂，這是造物主賜予人類的權利。
猶太人這種把自我滿足和自我約束給合起來的生活方式正是其偉大高明之處。
人有兩個生命
《塔木德》上記載：超越別人，不能算真正的超越，超越從前的自己，才是真正的超越。在猶太人看來，人有兩個生命：一是父母給的，二是自己賦予自己生命的實質。賦予自己生命的實質，只能依靠創造力。而舊有習性卻束縛創造力，要獲取創造力只能自己憑意志和毅力超越這種舊有習性。
道理很簡單，如果勤勞自勉，藉以超越自己，那麼總有一天，就會自然而然地超越別人。人一定要把握住自己的內在動力，超越自己，才能不斷地鞭策自己前進，而不因為一時的懈怠或者暫時的成功而失去繼續努力向前的動力。
若想超越自我，就要打破現有的狀態，敢於向未知的領域挺進，具有冒險精神。正如猶太科學家愛因斯坦所說：“人必須經常思考新事物，否則和機器沒什麼兩樣。”
猶太人認為，超越自己的事情一天都不能放鬆，儘量地學些不同的事物，將它們組合起來，才會有新的智慧和洞察力產生，這些不同的事物相互影響之後，往往會有許多新的見解。每個人都有與生俱來的創造力，只是有些人透過堅持不懈地學習，把它發揮了出來。更多的人則因為懈怠讓這種才能荒廢掉了。
食品大王保羅紐曼的故事，更能說明猶太人如何打破舊有的生活狀態。紐曼是美國著名的影星，他有傑出的表演才能和先天的強健體魄，他是銀幕上的男性偶像。他飾演了許多影片，如1956年的《上帝喜歡我》，1958年的《漫長的夏日》，1960年的《在陽臺上》，1961年《騙》等，均獲觀眾的好評。他曾5次被提名為奧斯卡金像獎最佳男主角，到1987年他60歲，終於在第6次提名時，榮膺奧斯卡最佳男主角，圓了自己40年的夢。此外，他還是一個出色的導演。他在電影上的成就，為他贏得了聲譽和財富，他成了一位富有的藝術家。
保羅紐曼是出生在美國的猶太人，他的父親是一個小商人，母親喜歡音樂、藝術。紐曼大學畢業後，留在父親的商店工作，他也喜歡錶演。本來做一個老闆，做一個猶太商人，他也可以成功，可他不滿足於日復一日平淡的生意。於是，在不解和懷疑的目光中，他毅然賣掉了雜貨店，一心一意投身到了演藝界。1987年，他因在《金錢本色》中的成功表演而獲奧斯卡獎。保羅紐曼從商人到藝人的跨越，使其在新的領域內贏得了更大的成功，也發掘了自己在表演上的天賦。
但是，保羅紐曼的超越永遠沒有完結。1982年，一個偶然的機會使他接觸到了一種新的食品。這種新玩意兒是拌麵條用的醬汁，味道非常好。曾經作為商人的紐曼看到了其中蘊藏的商機。於是他與朋友合作，投資數十萬美元開發這種食品，併成立了“保羅紐曼食品公司”，就這樣，他又開始了從藝人到企業家的超越。最後，他被譽為美國的“食品大王”。
保羅紐曼從商人到演員直到天皇巨星，再從天皇巨星到企業家最終食品大王，他的人生之路告訴人們，只有不斷超越自我，不斷讓自己在新的生活和環境中去迎接挑戰，才能保持住生命不滅的創造力，才能最大限度地發掘自己的潛力。
知足者常樂
生活為一切而存在，為世間的每一種經歷而存在。
《塔木德》中說：
有顛覆之時，有建設之時；
有哭泣之時，有歡笑之時；
有哀號之時，有舞蹈之時；
有扔石之時，有收石之時；
有擁抱之時，有分離之時；
有尋獲之時，有失落之時；
有儲存之時，有丟棄之時；
有降生之時，有死亡之時；
有播種之時，有收割之時；
有殺戮之時，有救助之時；
有撕裂之時，有縫合之時；
有沉默之時，有言笑之時；
有愛戀之時，有憎恨之時；
有戰爭之時，有和平之時。
在生活中，每個人都莫因所獲渺小而放棄，要知足長樂。在生活中為了保持平衡，應在更加廣闊背景下接受自我的位置。
正如猶太傳說中的先賢和智者阿卡馬本瑪哈拉雷爾所說：
“人正如來自母親的子宮，終究還要離開，和來的時候一樣赤條條。”
這好比一隻狐狸，發現了一座葡萄園，到處圍著籬笆，只有一個很小的洞口。
它試圖進去，可是進不去。
它該怎麼辦？
它3天沒有吃東西，變得瘦骨嶙峋，然後從洞裡鑽了進去。
它在葡萄園裡大吃起來，變得肥胖了。
想離開的時候，它沒法鑽出那個洞。所以它又餓了3天，直到又變得瘦骨嶙峋。
然後它出去了。
走的時候，它回頭看看這個地方，說：
“唉，葡萄園啊，葡萄園啊，你多麼美，你的果子多麼好吃，你的一切都值得讚美。可是你給了我什麼享受呢？誰進去了，都得離開。”
對任何一個世界來說，也都會是這樣，就像一個結婚禮堂。
一個男人走到華沙的小酒館，晚上，他聽到音樂和跳舞的聲音從隔壁的房子裡傳來。
“他們一定是在慶祝婚禮。”他想。
但是第二天晚上，他又聽到了這樣的聲音，第3天晚上還是這樣。
“一戶人家怎麼能有這麼多的婚禮呢？”這個人問酒館主人。
“那個房子是一個結婚禮堂，”酒館主人說，“今天有人在那裡舉行婚禮，明天還會有別人。”
“對於世界來說也是這樣，”一個哈西德派拉比說，“人們總是在享受，不過有時候是這些人，有時候是另外一些人，沒有誰是永遠快樂的。”
一條落入網中的小魚對漁夫說：“我太小了，不值得你一吃。或煮或煎，我都不能保佑你的靈魂。你把我放了，讓我再長長，滿兩年以後我一定來讓你吃。到那時候，你就會在老地方找到我，發現我大多了，比從前胖了7倍。那時，如果你把我煮在水裡，你全家一定像過節一樣開心，那麼我就能永遠擁有你的心了。”
漁夫回答說：“與其將一個巨獸讓我的鄰居們管制一年，還不如有條小魚就抓在我自己的手中。”
每個城市都知道這個寓言，每個人都能說出故事的含義：
別人手裡一堆堆的希望也比不上你自己手中把握著的小小滿足。
在籬笆上蹦蹦跳跳的兩隻鳥，還比不上關在籠子裡面的一隻鳥。
抓住好東西，無論它多麼微不足道，伸手把它捉住，不要讓它溜掉。
第二節為了生活而勇敢
自從猶太民族誕生，災難和痛苦便緊緊地追隨著猶太人的腳步。在充滿憂患的猶太民族歷史中，每個猶太人心中都潛藏著一份濃得無法化解的憂患意識。
正是這種憂患意識塑造了猶太民族不可動搖的信念，他們相信明天，相信努力奮鬥會帶來光明的結局。
猶太民族具有罕見的向逆境挑戰的勇氣和毅力，這既是這個民族的獨特性格，也是使其生存至今的一個重要因素。
猶太人喜歡對自己說：我們必須勇敢，並且要充分利用自己所具有的優良的素質；活下去，要生存，要認識自己，要行動；我們最大的敵人便是恐怖、謹慎、懦弱和膽怯。
這種生存意志正是猶太人苦難人生中生生不息、進取不斷的智慧之源。
猶太女作家戈迪默無疑是猶太民族的驕傲，她是25年來第一位獲諾貝爾獎的女作家（1991），也是諾貝爾學獎設立以來的第7位女性獲獎者。然而，這份榮譽是她用40年的心血和汗水澆鑄的，這當中，她多次面臨困厄與失敗，但她從不沉淪，毫不氣餒。
1991年10月3日，一個平淡無奇的日子，但是這一天對於南非猶太女作家戈迪默來說，卻是非同尋常的一天。這一天，她獲得了1991年度的諾貝爾學獎，這塊學金牌勾起她一段難忘的回憶……
戈迪默於1923年11月20日出生在約翰內斯堡附近的小鎮斯普林斯村。猶太移民的後裔，母親是英國人，父親是珠寶商，富裕的家庭生活造就了小戈迪默無限的憧憬和遐想。
6歲那年，她撫摸和凝視著自己纖細而柔軟的軀體，做起了當一位芭蕾舞演員的夢，她從劇院裡得知，舞蹈生涯最能淋漓盡致的表現人的修養和思想情感，也許這就是她追求的事業。於是，一個陰雨連綿的星期六，她報名加入了小芭蕾劇團的行列。但事與願違，由於體質太弱，她對大活動量的舞蹈並不適應，時不時一些小病小災糾纏著她，讓她不能自拔。久而久之，小戈迪默被迫放棄了對這項事業的追求。
遺憾之餘，這位倔強的女性暗暗發誓：條條大道通羅馬，她終究要找到適合自己的成功之路。
然而，命運不但沒有賜福給她，反而把她逼上越發痛苦的深淵。
8歲時，她又因患病離開了學校，中斷了童年時的學業，很多夜晚，她常常流著無奈的淚盼著天明，她只好終日坐在**與書為伴了。一個明媚的夏日，心煩意亂又十分孤獨的戈迪默，偷偷地走上了大街，她想從車水馬龍的街面上獲取一點快樂。突然，她被一塊不大不小的木牌所吸引，久久不願離開：“斯普林斯圖書館！”早已將課本讀熟了的她，最渴望的莫過於書。
此後，她一頭扎進了這家圖書館，整日泡在書堆裡。圖書館下班鈴響了，她卻一頭鑽在桌子底下，等圖書館的大門確實鎖上了。她才鑽出來，在這自由自在的王國裡，她盡情而貪婪地吸吮著知識的營養。無數個日夜，使她對學產生了濃厚的興趣。終於她那嫩弱的小手拿起了筆，一股股似噴泉一樣的情感流淌在了白紙上。那年，她剛剛9歲，學生涯就此開頭。出人意料的是，15歲時，她的第一篇小說在當地一家學雜誌上發表了。
然而，誰也不知道小說竟出自一位未成年少女之手。
1953年，戈迪默的第一部長篇小說《說謊的日子》問世。
優美的筆調、深刻的思想內涵，轟動了當時的壇。戲劇界、學界幾乎同時將關注的目光投向了這位非同一般的女作家內丁戈迪默。
像一匹脫韁的野馬，戈迪默的創作一發不可收拾。漫長的創作生涯，她相繼寫出10部長篇小說和200篇短篇小說。多產伴著上等的質量使她連連獲獎：1961年，她的《星期五的足跡》獲英國史密斯獎；1974年，她又獲得了英國的學獎。
創作上的黃金季節，使戈迪默越發勤奮刻苦。她說：“我要用心浸泡筆端，謳歌黑人的生活。”滿腔的熱忱很快就得到回報。
她的《對體面的追求》一出版，就成為成名之作，受到了瑞典學院的注意。
接著，她創作的《沒落的資產階級世界》、《陌生人的世界》和《上賓》等佳作，輕而易舉地打入諾貝爾學獎評選的角逐圈。然而，就在她春風得意，乘風揚帆之時，一個浪頭伴一個旋渦使她又幾經挫折瑞典學院幾次將她提名為諾貝爾學獎的候選人，但每次都因種種原因而未能如願以償。
面對打擊，這位弱女性有所失望。她曾在自己的著作扉頁上，莊重地寫下：“內丁戈迪默，諾貝爾學獎。”然後在括號內寫上“失敗”兩字。然而，暫時的失敗並沒影響她對事業的追求，她一刻也沒放鬆學創作。終於，她從荊棘中闖出了一條成功的路。
請教的學問
猶太人如果有什麼不知道的事情時，他就會毫不猶豫地向別人請教，但具體向誰請教卻有自己的觀點：
不要去請教懷疑你的人，或把你的想法告訴他；
不要向女人問她的對手，或向懦夫問戰爭；
不要向商人問合同，或向買主問交易；
不要向吝嗇鬼問感激，或向硬心腸的人問善行；
不要向遊手好閒的人問任何工作的事情；
不要向一個散漫的人問完成工作；
不要向懶惰的僕人問嚴格的任務。
儘管猶太人不害怕向他人請教，但是也要聽從自己頭腦的判斷，因頭腦是人們最可信賴的顧問。有時候頭腦比高塔頂上7個看守人能告訴你更多的東西。
在猶太人看來，向別人請教並不代表自己無知，只是為了更好地解答疑難。因為一個人根本不可能精通一切。
舉個例子，如果我們想有一隻金盃，就去找金匠，我並不感到羞愧。對其他的東西也一樣，如果需要的話，我就去找上帝賜予特殊技能的人們。
虛心地向他人請教，並懂得請教的學問是猶太人生活之中的高明之處。
承認自己是弱者
猶太民族對於自己弱小的承認，是建立在上帝是最強大和最有權威的基礎之上的。在他們的心中，因為上帝的全能，所以人類是弱小的。
因為人的弱小，所以猶太人認為人會犯錯、犯“罪”。
猶太教中沒有基督教的“原罪”觀念，也並不認為**是骯髒的東西。猶太教將罪細分為56種，而歸納為兩大類：一類是對神的罪，另一類是對人的罪。
對神的罪必須請神原諒，猶太人認為，不必經過拉比的介紹，而要直接在神前懺悔即可。同樣的，對人的罪也要直接去向對方請求寬恕，即承認自己的錯或“罪”，公開承認自己人性的不完美和弱小，請人諒恕。
“贖罪日”是猶太教的一個重大節日。其實，這一節日在本質上是猶太人承認人性脆弱的一種體現。
在這天，猶太人都要絕食，終日祈禱懺悔。他們彙集在猶太教堂裡，由3個長老朗讀《猶太教則》，並由代表們向神請求說：“神啊！請原諒我們。”
長老們絕不會說：“請原諒我。”
代表們為什麼這樣說呢？因為猶太人認為人是弱小的，每個人對“罪”都有連帶的責任。因此一人有罪，眾人擔才能負擔得起。
勇於承認自己的弱小，猶太民族中才沒有凱撒和拿破崙，也正因為敢於承認自己的弱小，猶太民族中才湧現出愛因斯坦、弗蘭克、尼爾斯波爾、奧本海默、弗洛姆、馬克思、畢加索、拉斐爾、海涅等等各個領域的巨匠。
因為承認自己的弱小，猶太人才既謙遜又進取，成為世界上群星璀璨的民族。承認自己的弱小是猶太人傑出的生活智慧。
別讓好奇入侵別人的領地
為了尊重別人的**，防止他人對**做任何方式的探查，猶太人把**訴諸於法律的高度。
在日常生活中，猶太人為表現出對於別人**的尊重，非常注重守口如瓶，他們認為能夠守口如瓶的人才是善於生活的高手。
保守祕密是一個人是否值得信賴的試金石，猶太人常常把人的價值用保守祕密到何種程度來予以衡量。
猶太人認為，只要祕密仍在你手中，你便是祕密的主人，但當你說出祕密後，便會成為它的奴隸。當一個人得知一件祕密時，都會沉不住氣地想把那一份祕密透露出來，並且認為這是人之常情。
因為一個人手中握有某種祕密時，他可以藉此引人注意每一個人都喜歡探知別人的祕密，同時也希望藉此吸引他人注目的眼光。抖出祕密來時，必定會備受大眾的注目，而使人自覺高人一等。
一次，占卜者巴拉姆去詛罵以色列人，可是，一看到他們的營地，他就為他們祈禱。
原來，巴拉姆看到以色列人的帳篷並非彼此正對，他認為他們尊重彼此的**，所以為他們祈禱。
在猶太民族中，基於對別人**的尊重，任何人不能沒打招呼就到別人家裡去。甚至，當一個人借債給鄰居的時候，也不能闖入別人的家裡去拿抵押。而要在外面等著，直到對方自己拿著抵押品出來。
儘管猶太拉比們意識到保守祕密多麼困難，但無論是私人意義上，還是職業意義上的，他們都眾口一詞強調對信任的尊重。正如哈西德派拉比阿普塔所指出的，即使在熟知該祕密的人群中私下提起，也是品質低下的一種表現。
不論是朋友還是敵人，不要講他們的故事。即使沉默壓迫你，也千萬不要洩漏別人的祕密。因為一旦他人知道祕密被洩漏，就不再信任你，而且他將抓住每個機會來憎恨你。
最好的訣竅就是，讓它死在心裡。不要恐懼，你不會因此而爆炸。否則的話，一個懷著祕密的傻瓜就像一個臨產的婦女一樣痛苦。
據說，拉比艾米的某個學生提前24年洩漏了一場課堂上的祕密講座。
於是拉比艾米把他趕走了，譴責他“洩漏了祕密”。
假若一個走出法庭的法官這樣說：“我主張犯人無罪，可是我的同事認為有罪。他們是多數，我能怎麼辦呢？”
針對這種人應該說：“不要在人群中搬弄是非！”
曾有一位尊貴的婦女去尋求拉比阿普塔的建議，一看到她富有直覺洞察力的拉比就大叫起來：“通姦！你剛剛犯了罪，現在你膽敢進入我的房子！”
這位婦女激動地說：“上帝耐心對待有罪的人，他不立即懲罰他們，也不洩漏他的祕密，免得他們面對他的時候感到羞愧，他也並不把臉掉轉不讓他們看見。然而這個坐在屋裡的拉比一刻也不能忍耐，非揭露上帝隱藏的祕密不可。”
由於發生了這件事，拉比阿普塔常常說：“除了一個女人，誰也沒有打敗過我。”
對於如何尊重別人的**，為他人保守祕密，猶太人有許多守祕的箴言：
“有3個以上的人知道的訊息就不能稱之為‘祕密’了。”
“聽到祕密很容易，但要將之儲存下來則是很困難的。”
“傻瓜和小孩不能保守祕密。”
“喝下祕密這種酒，舌頭就會跳起舞來，所以應該特別小心。”
第三節騾子的出身
人有三個伴：上帝、父親、母親。一個人應該尊敬父母，不僅僅因為他們把你帶到這個世界上來，更因為他們給了你道德教訓。每一個真正的人都要尊敬父母。
一頭騾子在路上走，遇到了一隻狐狸，狐狸從來沒有見過它。於是觀察，它臉上的莊嚴神氣，它的眼睛很明亮，它的耳朵很長，狐狸心裡說：“我看到的這是誰呢？這個傢伙怎麼這樣呢？我還從來沒有看到像他這樣的……”
狐狸問騾子是誰生的，騾子回答說：“我的叔叔走起路來很驕傲，它是國王的坐騎。打仗的時候，它騰跳奔躍，猛烈地刨地。它的脖頸上披覆著鬃毛，它高貴的嘶鳴令人恐懼。它的蹄子像燧石，它們渴望鏖戰和毀滅，它的眼睛像火焰、像閃電。它是主人的力量之塔，伸出脖頸向前……這就是騾子的家譜。”
這個寓言說的是把自己從頭到腳華麗地裝扮起來的人，他裝著很偉大的樣子。但是，當有人問他的名字和血緣，他怕說出自己的父母感到不光彩，就說出使他顯得尊貴的親戚，一點兒也不去說誰生了他……
在那些說自己的父母“我從來沒有見過他們”的人中，沒能找到一個正直的人。
要尊敬父母，重要的不是你做了什麼，而是你要怎麼做。
一個人可能給父親吃肥雞而下地獄，一個人可能讓他的父親在磨坊裡做工而去伊甸園。
為什麼給父親吃肥雞的人還要下地獄？
有一個人常常給父親吃肥雞。有一次父親對他說：“孩子，你從哪裡得到的這些雞？”他回答說：“老東西，別出聲，吃吧，就像狗那樣吃東西的時候不出聲。”這樣的人雖然給父親吃肥雞但要下地獄。
一個人怎麼可能讓父親在磨坊裡做工還能去伊甸園？
有個人在磨坊裡工作，國王下令每一戶要出一個男人給自己幹活。這個人對他的父親說：“父親，你呆在這裡，替我在磨坊工作，我要去給國王幹活了。因為如果工人要受辱，我寧願自己承受，不願你承受。如果有責罰，希望捱打的是我而不是你。”這樣的人讓父親在磨坊裡工作，但還能去伊甸園。
一個人不能在言辭中不尊敬父親，為什麼？比如，如果父親年紀大了，早晨想早點吃飯，就像一般的老人那樣，他要求兒子早點弄吃的，兒子說：“太陽還沒升起來呢，你就起床要吃的。”
或者父親說：“孩子，你給我買這件衣服，買這些吃的花了多少錢啊？”兒子說：“我買了，已經付了錢，不關你的事，不要問了！”
或者他自己想著，說：“這個老傢伙什麼時候死？那時候我就解脫了。”
如果父親不小心違反了《律法書》，孩子不能斥責他說：“父親，你犯法了。”他也不能說：“父親，《律法書》是那樣規定的嗎？”
之所以不能這樣說，因為這兩種說法都是對父親的侮辱。
他應該這樣說：“父親，《律法書》是這樣這樣規定的。”然後他引用原，讓他的父親自己得出結論自己錯了。
助人即助己
猶太人被迫離開棲身之處，歷經殺戮、驅逐、侮辱，四處流浪。猶太人之所以能在生活的惡風險浪中倖存下來，並且更加繁榮興盛，這與他們樂於助人的觀念是分不開的。可以說這種觀念是猶太人生存的一個重要的法寶。
猶太民族助人助己的觀念是根深蒂固的。
他們認為，提供幫助是“富人的責任”，獲得幫助是“窮人的權利”。在長期流亡的艱苦歲月中，猶太富人往往自覺替窮人掏腰包，接濟貧窮在猶太人中成為一種社會習慣。哪怕是家無三餐的窮苦猶太人，也都儲存著一個攢錢的小盒子，準備施捨給比他們更窮的人家。
猶太社團裡必定會有慈善機構，這些慈善機構都是靠著富裕猶太人的捐助來維持的。在每週不同的日子裡，窮苦的猶太學生分別到不同的猶太人家庭中去吃飯，以便使得這些學生能夠安心讀書。
猶太人認為助人即助己，自私自利是互助的最大障礙。
在新的移民社群中，猶太人雖然沒有嚴密的組織，但是，在很多地方，猶太人自行做出兩條不成的規定：每週聚會一次，集體做禮拜或開研討會、觀看電影、欣賞音樂等；在住宅的選擇上，也儘可能集中居住在一起，發生意外時，能夠及時相互援助。這種集體特色也體現著助人助己的觀念，猶太人也正是利用這一觀念，獲取生存的機會。
每一件事物都有正反兩面
先看一則猶太寓言：
有一天，一位農夫彎著腰在院子裡鋤草。天氣很熱，他滿頭大汗，汗珠不停地順著臉頰流下來。
“可惡的雜草！假如沒有這些雜草，我的院子一定很漂亮，神為什麼要造這些討厭的雜草來破壞我的院子呢？”農夫這樣嘮叨著。
有一棵被拔起的小草正躺在院子裡，它很平靜地對農夫說：“你說我們可惡，也許你從來就沒有想到過，我們也是很有用的。現在，請你聽我說一句吧。我們把根伸進土裡，等於是在耕耘泥土，當你把我們拔掉時，泥土就已經是耕過的了；此外，下雨時，我們防止泥土被雨水沖掉；在乾涸的時候，我們能阻止強風吹起沙塵。我們是替你守衛院子的衛兵，如果沒有我們，你根本就不可能享受種花、賞花的樂趣，因為雨水會沖走泥土，狂風會吹散泥土……所以希望你在看到花兒盛開之餘，能夠想起一些我們的好處。”
農夫聽了這些話，不禁肅然起敬。從那天以後，他就再也不會瞧不起任何東西了。
猶太人強調每一件東西都有用處，事物的好壞在於人對其本身的發掘、轉換、變化。好東西並不絕對地好，它也必定會有一些缺陷；壞東西也並不絕對地壞，它也有自身的特殊用途。
猶太人認為，人也是這樣，每一個人都有堅強的一面，同時也有脆弱的一面。可是，在人們視之為脆弱的一面當中，也往往包含著許多有用的因素，逆境和順境、失敗和勝利也都如此。每一個人都能有所作為，關鍵在於自身努力與否。
猶太人不但紀念勝利的日子，同時也紀念敗亡屈辱的日子。
也許世人對這種做法會有不同的嘲笑和諷刺，但是幾乎所有猶太人都相信一點：只要記住失敗那一天，就會產生強大的力量。
在猶太社會的紀念日中，最隆重的節日應該算是“逾越節”了。這一天，是猶太人紀念他們重返以色列的日子。
逾越節是整個猶太民族緬懷祖先、傾訴苦難，慶祝在上帝的關照下逃出埃及，從而擺脫奴隸困境，走向自由的節日。《出埃及記》載，上帝耶和華命令摩西帶領猶太人從埃及出逃前夕，決定懲治多次背信棄義的埃及法老，以殺死埃及所有頭胎出生的人和牲畜的辦法迫使法老屈服。為了防止錯殺以色列人，耶和華讓摩西吩咐以色列人在尼散月13日晚家家殺羊吃烤肉，然後把羊血塗抹在自己家的門楣和門框上。耶和華在尼散月14日拂曉走遍埃及，將所有頭胎出生的人與牲畜都殺死，惟獨見門框上有羊血的人家便“逾越”過去。以色列人全都安然無恙。法老攝於上帝的威脅，同意以色列人離開埃及。
此後，耶和華吩咐：“這一日將是你們的紀念日，要當做節日來慶祝，你們要世世代代過這節日，作為永遠的法規。”以色列人為感謝上帝對他們的拯救，把每年尼散月14日起的8天定為逾越節。
逾越節又稱除酵節，根據習俗，猶太人在逾越節期間，不能吃麵包和發酵的食品，這也與古代以色列人逃出埃及的歷史傳說有關。《出埃及記》載，以色列人逃離埃及時，由於過於匆忙，沒有時間準備路上所需的麵包，所以他們把未烘烤和未發酵的麵糰背在背上，靠太陽把它們烤成食品。後來《聖經》做出規定：猶太人在逾越節期間只能吃未經發酵的麵餅，以此作為對古代以色列人逃出埃及的紀念。因此在逾越節除夕日，每個猶太人家裡都要搜個天翻地覆，以確保沒有任何發酵物留下來。在逾越節的8天裡，猶太人不吃麵包，只吃一種用麵粉製成的、未經發酵的薄餅“馬紮”。最初，逾越節與除酵節是兩個不同的節日，前者在尼散月14日晚慶祝，後者從尼散月15日開始慶祝，連續7天，後來二者合併在一起慶祝。
聖殿時期，猶太朝聖者從全國各地步行到耶路撒冷來慶祝這個節日。他們用剛滿週歲且無殘疾的羔羊（逾越節的羔羊）來獻祭。腰束帶子、手持棍杖的人們匆忙把烤熟羔羊的頭、腿、五臟全部吃光，同時吃無酵餅和野萊。
現在依照習俗，猶太人在尼散月15日要全家聚在一起，吃一頓叫“西德爾”（意為“命令”）的逾越節家宴。這是逾越節最隆重的節日活動，正統猶太人家要使用一套專供逾越節使用的餐具。根據傳統，桌上要留一個空盤子，併為先知以利亞單留出一個酒杯。這個酒杯通常用玻璃杯或金屬杯，流行款式多為銅合金製成，其上刻有猶太傳統圖案。
家宴上每人喝4杯酒，開始和結束各一杯，席間兩杯，紀念猶太祖先在埃及受的苦難以及在上帝的指引下，擺脫奴役，回到迦南的歷史事件。家宴開始時，身著白袍的家長舉杯為節日祝福。全家人喝第1杯酒，然後洗手。接著，家長把生苦菜和其他生菜蘸醋或鹽水分給每一位用餐人，又將象徵古代逾越了供品羔羊的羊脛骨和煮雞蛋自特殊的逾越節家宴盤中取出。這些雞蛋作為節日食品，象徵著猶太民族歷經苦難，被放在火上煮的時間越長，雞蛋就越硬、越難破碎。接著人人唱歌，而後朗誦禱。斟第2杯酒後，家中最小的孩子要提出下列問題：“為什麼今晚與其他夜晚不同？為什麼只吃‘馬紮’？為什麼吃生菜時要蘸鹽水？為什麼今晚要倚著椅背吃？”然後，全家人依次誦讀《哈加達》，複述《出埃及記》中有關猶太人擺脫奴役、獲得自由的故事，作為對上述問題的回答，回答完畢後，喝第2杯酒。全家人再次洗手，分食“馬紮”和蘸有酒釀果醬的苦菜，然後開始上主菜。主菜用畢，家中年幼者要找出事先藏起來的半塊“馬紮”，作為甜食全家人分食，這半塊“馬紮”象徵古代在家宴時所食的逾越節羔羊肉。
這時，斟第3杯酒表示對上帝恩惠的感謝。全家人在齊誦《誦贊詩篇》聲中，將這杯酒一飲而盡。接下來，斟第4杯酒，同時將桌上的以利亞杯斟滿。開啟家門，誦讀一段歡迎先知以利亞光臨的詩詞。據傳說，以利亞很可能突然出現在逾越節的家宴上，預報救世主彌賽亞降臨的喜訊。在飲完第4杯酒後，所有盤子裡的食物都要吃淨，家宴在“明年相聚在耶路撒冷”的祝詞中結束。
猶太人認為，遇到的苦難愈艱深，敗北的次數愈多，就會愈堅強。逾越節上吃苦菜和未發酵的麵包是為了回味當時的苦難。
人生有成功，也有失敗，這是必然的，猶太人普遍對失敗持一種容忍、接受的態度。猶太人認為，如果一個人沉湎於成功的甜美，而忘掉了失敗的苦澀，那麼終有一天他會再次嚐到失敗的苦果。因為成功會使人鬆懈，使人自滿，而失敗卻使人奮進。回味失敗意味著不斷攀登成功巔峰，捨棄失敗即捨棄成功。
在猶太人看來，失敗並不能證明自己的無能，只要能夠自強不息。失敗將是一次難得的契機。不敢面對和承認自己失敗的人，才是真正的失敗。
猶太人面對失敗、挫折，確立忍耐致勝的法則是：對“失敗”持正確健康的態度，不要恐懼失敗，要懂得失敗乃是成功必經的過程。焦點不要對著過錯與失敗！應對準遠大的目標，活用自己的過錯或失敗。遇到失敗時，千萬不能氣餒，要堅忍不拔，矢志不移。發現此路不通時，要設法另謀出路，使自己順應環境、適應潮流。要善於伺機借勢，等待機遇。
第四節用勤勉鍛造成功
猶太人認為，勤勉和成功是相輔相成的，常常有很多人因為勤勉而成功，但卻很少因懶惰而成功的人。雖然勤勞並不一定能獲得成功，但人們只要辛勤工作，就能夠獲得個人最大限度的成功。
在猶太人心中，成功的背後定有辛苦。遠古猶太人升火，要花很長的時間去摩擦木頭或石頭，要吃果實，就爬到很高的樹上去摘。因此《聖經》中有兩句話：
“流淚撒種的，必歡呼收割。”
“那流著淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來。”
猶太人認為，勤勉或懶惰不是天生的，很少有人一生下來就是辛勤的工作者，也很少有人是天生的懶蟲，大多數人的勤勉或懶惰都是後天生成的，是習性所致。此外，孩童時期的家庭環境以及所受的教育，對一個人的將來也都會有很大的影響。勤勉有兩種：一種是外力強迫的勤勉，另一種是自己自願的勤勉。
在貧窮的時代裡，猶太人需要在勞動條件非常惡劣的環境中，從事長時間的勞動，否則，便無法維持生活。猶太人認為這是自願的勤勉。
猶太人在埃及受奴役期間，曾經長時間從事田裡的工作，勞動量之大得使許多人聽了都會打寒顫。但是，辛勤工作的結果並沒有使他們的生活獲得改善，因為這些辛勤是由於外力強迫之故。如果是外力所強迫的勤勉，是永遠無法獲得成功的。
外力強迫的勤勉對人自身決不會有作用，因為一旦外力消失，這種勤勉就會蕩然無存。自願的辛勤較易產生出屬於自己的東西，從而逐步培養壯大自己。久而久之，就能確立一個完完整整的自我。
有這樣一個故事：
羅馬皇帝哈德良看見一個老人正在努力工作，種植無花果樹。他問老人道：“你是否期望自己能夠享受果實？”
老人回答說：“如果我不能活到吃無花果的時候，我的孩子們將會吃到，或許上帝會特赦我。”
“如果你能夠得到上帝特赦而吃到這樹的果實，”皇帝對他說，“那就請你告訴我。”
時光流逝，果樹果然在老人的有生之年結出了果實，老人裝了滿滿一籃子無花果來見皇帝。見到皇帝時，他解釋說：“我就是你看見過的那個種無花果樹的老人，這些無花果是我勞動的成果。”
皇帝命他坐在金椅子上，把他的籃子裝滿了黃金。
可皇帝的僕人卻反對道：“您想給一個老猶太人那麼多榮譽嗎？
皇帝回答說：“造物主給勤勞的他以榮譽，難道我就不能做同樣的事嗎？”
後來，老人有一個懶惰的鄰居，他妻子聽了老人的故事，就對丈夫說：“皇帝愛吃無花果，給他點兒無花果，他就會給你金子。”
丈夫聽從了妻子的話，也拿了滿滿一籃子無花果到皇宮，要求換取金子。
僕人報告皇帝，皇帝大怒：“讓這個人站在皇宮門口，每個進出的人都可以向他臉上扔一個無花果。”
黃昏時，這個可憐的人被送回了家，渾身又青又腫。“我要把我得的全給你！”他衝妻子喊道。
在猶太人看來，懶惰使人一事無成，上帝和人們都是獎賞勤勉的人的。猶太人有一句發人深省的諺語：“成功和失敗都是習慣。”
因此，猶太人的生存之法是培養勤勉的習慣，因為這才是成功的關鍵。
警惕亂嚼舌頭
人之所以有兩個耳朵、一張嘴巴，是為了讓人多聽少說，聽的分量要有說的兩倍。於是，那些懂得聽話藝術的人總是讓人尊敬，而那些只知喋喋不休說個不停的人只能讓人更厭惡。
儘管舌頭沒有骨頭，但也應該特別小心它的危害。
因為話一旦說出口，就像射出的箭，再也不能收回了。
有一個拉比對他的僕人說：
“到市場去給我買些好東西。”
僕人去了，帶回來一個舌頭。
拉比又對僕人說：“出去到市場上給我買些不好的東西。”
僕人去了，又帶回來一個舌頭。
拉比對他說：“為什麼我說‘好東西’你帶回來一個舌頭，我說‘不好的東西’你還是帶回來一個舌頭？”
僕人回答說：“舌頭是善惡之源。當它好的時候，沒有比它再好的了，當它壞的時候，沒有比它更壞的了。”
從這則猶太故事中可以看出警惕自己舌頭的重要性。
猶太人認為，愚者常常暴露出自己的愚昧，賢者卻總是隱藏自己的知性。基於這樣，猶太人堅信：“假如你想活得更幸福、更快樂的話，就應該從鼻子裡充分吸進新鮮空氣，而始終關閉你的嘴巴。”
猶太人有一句俗話：“當傻瓜高聲大笑時，聰明人只會微微一笑。”因為善於聽話的人，易表露知性，而喜歡錶現自我、喋喋不休的人，通常都是些傻瓜。
一個波斯國王快要病死了。他的醫生告訴他，喝母獅子的奶是存活的惟一希望。國王轉向僕人們：“誰去把母獅子的奶給我拿來？”他問道。
“我願意去！”有個人回答說，“如果你願意讓我帶上10只山羊。”
那人帶著羊群上路了，找到一個獅子洞，那兒有一頭母獅子正在給幼崽餵奶。第一天，這人遠遠站著，把一隻山羊扔給母獅，它很快就把山羊吃掉了。第二天，他走近了一些，又扔過去一隻山羊。這樣他往前走著，到第10天，他和母獅子成了朋友，它讓他撫摸，和它的幼崽玩耍，最後讓他取了一些它的奶。
這個人於是就返回來了。
走到半路，這個人睡了一覺，夢見自己身體的各個部分吵了起來。他的腿說：“身體的其他器官都不能和我們相比。要不是我們走近母獅，這個人就沒辦法取到奶給國王。”
手回答說：“要不是我們擠奶，他也沒有辦法取到奶給國王。”
“但是，”眼睛說，“要不是我們指路，他什麼也幹不了。”
“我比你們都好！”心喊叫著，“要不是我想到這個辦法，你們都沒有用。”
“而我呢，”舌頭回答說，“我是最好的！要是不能說話，你們還能幹什麼？”
“你怎麼敢和我們比？”身體的各部分一起叫起來，“你整天在那個黑暗的地方待著，不像我們都有骨頭，你甚至連一根骨頭都沒有。”
“早晚你們會知道的，”舌頭說，“到那時你們就會說我是統治者了。”
這個人醒過來，繼續趕路。當他走進國王的宮殿後，他宣佈：“這是我給你帶回來的狗奶！”
“狗奶！”國王咆哮道，“我要的是獅子奶，把這人帶走吊死。
在去刑場的路上，這個人身體的各個部分都顫抖起來。這時舌頭對它們說：“我說過我比你們厲害，如果我救了你們，你們會不會承認我統治你們？”它們都忙不迭地同意了。
“把我送到國王那裡去。”舌頭衝著劊子手大喊，這人又被帶到國王面前。
“為什麼你下令把我絞死？”這人問道，“這奶能治好你的病，你不知道有時候母獅子也叫做母狗嗎？”
國王的醫生從這人手裡接過奶，檢查一番，發現真的是母獅子奶。國王喝了以後，病很快就好了。
這個人因自己的成就而獲得了豐厚的獎賞。現在身體的各部分都轉向舌頭：“我們向你鞠躬致禮，你是我們的統治者。”它們謙恭地說。
從這則猶太故事可知，話不可以隨便亂說，應該一字一句地斟酌才對。適量的言語可以一針見血，但是用量過多就會有害。
警惕自己的舌頭，如同慎重對待珍寶一樣，使自己的舌頭保持沉默，人生將會得到很大的好處。
第五節從磨難中獲得人生真諦
從聖經有記錄的時期開始，猶太人就遭受著無盡的苦難，但這也練就了他們堅忍不拔的性格。在猶太人看來，苦難同樣也是一筆財富，只要一息尚存，就永不絕望，因為黑暗過後就是光明。
猶太民族在經歷苦難時，他們頑強地承受著、忍耐著，他們懷抱希望，等待著機會，尋找著人生轉變的突破口。
約瑟夫賀希哈，這位股票世界常贏不輸的超人，正是這樣一個從貧民窟中走出來的人。讓我們從約瑟夫賀希哈苦難的童年開始，去追索他曾走過的苦難歷程。賀希哈先生的故事將告訴人們該怎樣去面對苦難，該如何去奮鬥，又該怎樣面對生活，怎樣去回報社會。
1908年5月，熊熊大火燒傻了8歲的小約瑟夫，也把他燒成了一個小乞丐。與母親和兄弟姊妹們賴以棲身的小房子只剩下斷壁殘垣，散發著縷縷青煙……
兄弟姊妹們被別人領養走了，當一對老年夫婦要領養小約瑟夫的時候，小約瑟夫彷彿才從夢中驚醒，“就是當乞丐我也要和媽媽在一起”。小約瑟夫從小失去了父親，再不能離開母親了。
小約瑟夫不懂，為什麼有人享福，有人就要受苦。他也要去享福的世界，他要逾越那條低等和高等之間的鴻溝。
他來到紐約，回到了母親的身邊。新鮮的世界讓從鄉野裡來的小約瑟夫目不暇接。他還沒有看夠這個世界，就被母親帶到了和剛才完全不同的世界位於紐約布魯克林區的雜亂骯髒的貧民窟。不久以後的一天下午，母親不幸被大火燒傷，只好住進醫院。她住的是亂哄哄的大病房，那些有鮮花有地毯有白衣天使特別護理的病房，母親卻無緣問津。飯店食品店比比皆是，而自己卻只能飢一頓飽一頓在垃圾桶裡找東西吃，這一切都是因為沒有錢。那聲鄙夷的“窮鬼”刺痛了小約瑟夫的自尊心，那塊餅乾不重卻砸碎了小約瑟的心，他警醒了：沒有錢永遠會被人看不起！
小約瑟逐漸意識到金錢是旋轉世界的魔方。金碧輝煌的摩天大樓，低矮潮溼的貧民窟；歡樂幸福，沉重悲哀；慷慨大方，爾虞我詐；腦圓腸肥，瘦骨嶙峋……這一切，都和金錢有關。
小約瑟夫暗暗發誓，決不再受金錢的奴役。
1911年春暖花開的季節，位於曼哈頓區百老匯街得紐約證券交易市場熙熙攘攘。年僅11歲的約瑟夫也在這裡穿梭著，看著聽著想著，一無所有可以轉眼擁有百萬。他的血液在沸騰，他震驚了：“這裡才是我的天堂，我一定要加入這個行列！”
3年以後，14歲的約瑟夫，個子竄得老高，腰寬背闊，從一個小男孩長成一個男子漢了。他沒有徵得母親同意就毅然決然地辭掉了在當時看來很不錯的珠寶店小夥計的工作，雄心勃勃要向紐約證券交易所的露天市場進攻。年輕幼稚的他怎麼也沒想到，當時正值第一次世界大戰剛剛開始，紐約證券交易所冷冷清清，往日熱鬧非凡的景象蕩然無存。
萬般無奈之下只好重新找工作，但他決心要找一個與股票有關的工作。然而，沒有一家公司的大門向他開啟，他幾乎要絕望了。就在他精神瀕臨崩潰準備回家接受母親責罵的時候，愛默生留聲機公司終於露出了天使般溫柔的面龐，讓他做辦公室的收發員，中午還兼任接線生。
小約瑟夫滿腔熱情的開始工作。不久，他發現雖然愛默生留聲機公司發行股票，並且經營股票，但是他從事的工作卻與之毫不沾邊。終於，他在上班6個月後的一天上午，鼓起萬分的勇氣敲開了總經理辦公室的門，從容鎮定地走進去，大膽地迎著總經理驚愕的目光，鎮靜地說：“我要做您的股票經紀人。”
膽量是股海衝浪的首要條件，小約瑟夫的膽量征服了總經理。兩個星期後，他開始為總經理繪製股票行情圖。
從不熟悉到熟悉，小約瑟夫兢兢業業繪製了3年的股票行情圖。為了多掙些錢貼補家裡，他開始為華爾街勞倫斯公司做同樣的工作。耳濡目染再加上苦心鑽研，使他的炒股知識和經驗不斷地增長著，他越來越成熟了，這個股市的門外漢踏進了股市的大門。1917年，約瑟夫17歲，他不再受僱於人。雖然傾其所有也僅有255美元，但是他要開創自己的事業了。
在最初的一年裡，小約瑟夫炒股一帆風順，賺了16.8萬美元。然而，被勝利衝昏了頭腦的他由於買下了大量因戰爭結束而暴跌的鋼鐵公司的股票，轉眼又賠得只剩下4000美元。實踐證明，小約瑟夫自身的知識和經驗還不足以控制變幻莫測的股市。為此他瘋狂地學習並遍訪各路股市高手，他沒有被困難嚇倒，他想，現在總比初涉股市時的本錢多，一定要再幹下去。
1924年，小約瑟夫經過分析發現，未列入證券交易所買賣的某些股票實際上是有利可圖的。這些股票利潤雖然不算太大，但風險極小，他就把精力放在了這些股票上。開始時資金不夠，他就和別人合資經營，不到一年，他就開設了自己的證券公司賀希哈證券公司。到1928年，他就成為股票大經紀人了，每月收益達28萬美元，那年他才28歲。在當時的金融業中，一個初出茅廬的小夥子能擁有這樣一方領地，的確不多見。
經濟危機迅速席捲了美國，又從美國蔓延到西歐，工農業生產下降了三分之一。美國的生意已經很難做了，今後的道路應該怎麼走？
約瑟夫隨之把眼光轉向了礦產豐富的加拿大。1933年，他在多倫多開設了證券公司，成為當地屈指可數的大經紀商。4月，他與加拿大產業鉅子拉班兄弟聯袂開設戈納爾黃金公司，以每股20美分的廉價取得該公司59.8萬股的上市股票。在他們的參與下，股價扶搖直上，3個月後漲至每股25美元，他見股價漲得過熱，料定會出現大的滑坡，因此他又悄悄地賣出。果然不出所料，一個月後股價大跌，為此他又因先見之明而賺了130萬美元。從1933年到1963年的30年間，約瑟夫不僅擁有了金礦，而且還吞併了諸如鈾礦、鐵礦、銅礦、石油等礦產業。除此之外，房地產生意也做得很紅火。他的事業蒸蒸日上，取得了輝煌的成就。
憑著對股票生意的天賦，憑著對股票事業的執著，更憑著他的智慧和膽量，他實現了自己的願望，成為億萬富翁。
約瑟夫從衣衫襤樓的乞丐成為擁有億萬的富翁，但約瑟夫從未忘記與自己長期合作患難與共的夥伴，更沒忘記生他養他受盡苦難的母親。
他始終不能忘記自己曾經有過的那段生活。因此，他向學校捐款，使貧窮人家的孩子也有機會受教育；他向盲人醫院、孤兒院捐款，使殘疾人和無依無靠的孤兒能活得更幸福。他特別喜歡資助那些貧窮而富有藝術才華的學生們，使他們能夠全身心都投入到藝術之中。有人這樣做是為了贏得公眾的歡心，從而更有利於企業的發展。約瑟夫不是這樣，他不準下屬和捐贈單位張揚。
因為他在追尋著自己年輕時由於生活所迫而沒有上成大學的美好的夢。
他的事業並不只是賺錢，並不只是股票投機生意，他的慷慨大方而又悄聲無息地捐贈，他對藝術的熱愛和對藝術人才的關愛，都是他人生價值的體現。人生價值的實現就是他的事業。做股票投機生意獲取金錢只是他實現人生價值的經濟基礎，沒有這個基礎，就談不上捐贈也談不上追求藝術。他說做股票投機生意使他體會到生命的樂趣和生命火花的激盪，使他感覺自己還年輕，還有敏捷的思維，還能和年輕人搏一搏。他說，一時的輸贏並不重要，重要的是自身個性的充分展現。
他有句很瀟灑的話：“不要問我能贏多少，而要問我能輸得起多少。”
從約瑟夫的傳奇經歷中，不難發現，通向財富的道路就在腳下，只要執著地去追求，用心地去把握機會，果斷地運用自己的膽識，財富會源源不斷地滾來。
為自己的目標而努力
猶太人因其民族的特性、所處的環境，普遍都能從小懷志，確立自己人生的奮鬥目標。正因為這樣，許許多多的猶太人能集中人生有限的時間和力量去攻克一個目標，所以成功率比別的民族要高。確立自己的奮鬥目標，也就有了動力之源。在不斷求索和前進的人生歷程中，促人前進的“馬達”源自於對既定目標的追求和嚮往。
愛因斯坦的一生所取得的成就是世界公認的，他被譽為20世紀最偉大的科學家。他的一生，更是典型的為目標奮鬥的一生。
愛因斯坦出生在德國一個貧苦的猶太家庭，家庭經濟條件不好，加上自己小學、中學的學習成績平平。雖然有志往科學領域進軍，但他有自知之明，知道必須量力而行。他進行自我分析：自己雖然總的成績平平，但對物理和數學有興趣，成績較好，自己只有在物理和數學方面確立目標才能有出路，其他方面是不及別人的。因而他讀大學時選讀瑞士蘇黎世聯邦理工學院物理學專業。
由於奮鬥目標選得準確，愛因斯坦的個人潛能得以充分發揮。他在26歲時就發表了科研論《分子尺度的新測定》，以後幾年他又相繼發表了4篇重要科學論，發展了普朗克的量子概念，提出了光量子除了有波的特性外，還具有粒子的特性，圓滿地解釋了光電效應，宣告狹義相對論的建立和人類對宇宙認識的重大變革，取得了令前人刮目的顯著成就。
愛因斯坦在物理學領域奮鬥目標的實現，是與他能準確地選定學習目標分不開的。他在16歲時就明白，知識的海洋浩瀚無邊，學者不宜在這個海洋裡毫無方向地漂盪，想要避免耗費人生寶貴的時光，就應該選定一個對自己最有利的目標揚帆前進。愛因斯坦善於根據目標需要進行學習，使有限的精力得以充分利用。
他創造了高效率的定向選學法，即在學習中找出能把自己的知識引導到深處的東西，拋棄使自己頭腦負擔過重和會把自己誘離要點的東西，從而使他能夠集中力量和智慧攻克選定的目標。
特別值得一提的是，愛因斯坦不但有可貴的自知之明的精神，而且對自己確立的目標矢志不移。1952年以色列第一任總統魏茲曼逝世，鑑於愛因斯坦科學成就偉大，聲望巨大，加之他又是猶太人，就邀請他接受總統職位。他卻婉言謝絕了，並坦然承認自己不適合擔任這一職務。確實，愛因斯坦是一位偉大的科學家，這是他終生努力奮鬥才實現了的目標。如果他當上總統，那他未必就會有多大建樹，因為他在這方面從未顯示出過人的才華。猶太人不管是從商從政或從事科學事業，都注重確立人生奮目際，先把確立目標，然後全力以赴而終至成功。猶太人在確立目標時注意切合個人實際和環境，不會把自己的奮鬥目標確立在可望而不可及的位置上。就像愛因斯坦不會把自己的奮鬥目標確立在總統的位置上，即使別人推薦他往此目標去發展，他也不接受。
敢對權威說“不”
在猶太人的心中沒有絕對的權威，當然，在這種思想的指引下，他們從不盲從於權威。猶太人常常脫離常軌考慮問題，伽利略、喀布拉等人都曾向他們那一個時代的天學提出挑戰，愛因斯坦也正是因為敢於脫離常軌，才推動著人類歷史一步一步地前進。
有一個故事，就是在說猶太人不盲從權威的。
一次，拉比以利扎本西蒙從老師家裡出來，悠閒地騎著毛驢，感到很快活，因為他剛剛學習了不少《律法書》上的知識，心中充滿了驕傲。突然，一個非常醜的人向他打招呼：“祝你平安，先生。”他不向人家打招呼而是說：“你可真醜陋啊！你周圍的人都和你一樣難看嗎？”
那人回答說：“我不知道。但是你可以去跟我的造物主說：‘你造出來的東西多麼醜陋啊！’”
拉比以利扎意識到是自己犯了錯，他向這個人鞠躬，說：“我在您面前低頭，請原諒。”
但是，那個憤怒的人說：“我不會原諒你，除非你去我的造物主那裡說：‘你造出來的東西多麼醜陋啊！’”
拉比以利扎跟在那人身後來到自己的鎮子上，當鎮上的人看到他們的拉比，都來致意，說：“祝你平安，老師！”
“你們這是在跟誰致意？”那個人問道。
“跟在你身後的那個人。”人們回答說。
“如果那人是一個拉比，”他大聲說，“以色列再沒有和他一樣的人。”
人們很奇怪，都問他為什麼這樣說，他講了剛剛發生的事情。
“可是你應該原諒他啊，”他們催促著說，“因為他是一個很好學的律法師。”
“為了你們，我會原諒他。”那人最後說，“但是他以後再也不許做這樣的事情了。”
自我解放的要訣是休息
猶太人自我解放的要訣是讓自己休息，並要懂得如何休息。猶太人的精明在於，他們懂得如何來計算少休息幾年和多休息幾年的利弊。
猶太人多是商人，商人同普通人相比，他們幾乎沒有什麼工作定時，隨時都有事，只要他願意，幹一輩子也幹不完。工作耽擱了，錢就減少，猶太人絕不浪費每一分鐘的時間。但是，對於猶太人來說，身體健康是根本，而為了身體健康就需要休息。休息必將和工作相沖突，這時猶太人會毫不猶豫地放棄工作，選擇休息。
假如向猶太人提問：“你們工作一小時可賺錢50美元以上，如果每天休息一小時，一天就少賺50美元，一年就少賺1.8萬美元以上，這值得嗎？”
猶太人算得更快：“假如一天工作8小時不休息，一天可以賺400美元，那我的壽命將減少5年，按每年收入12萬元計算，5年我將減少60萬美元收入，假如我每天休息1小時，那我除了每天損失的1小時50美元外，將得到5年每天7小時工作所賺的錢，現在我60歲，假設我按時休息可再活10年，那麼我將損失18萬美元，18萬和60萬誰大呢？”
生活很緊張，有很多人常常為了努力工作，而逐漸遠離自己本來所應擁有的生活。猶太人認為，乍見之下，“忙碌”似乎是一種勤勉，其實不然，忙碌並不能一味地值得稱讚。如果一個人在假日裡還要為工作而煩惱，或把工作帶回家去做，是很不幸的。
為此，猶太人最大的生活特色之一，就是他們十分重視假日。
在假日裡，猶太人不談論有關工作的事，不思考有關工作的問題，不閱讀有關工作的書，也不從事有關工作的計算，全身心地娛樂、放鬆。
在猶太人心中，工作對人生是有益的，但是如果一個人只知工作，而不知休息的話，他就會失去了性。因此在假日裡，他們是真正脫離所有工作的羈絆，全身心地休息。
第六節施捨是一種義務
猶太民族是一個善於施捨的民族，他們並不把施捨當做一種“行善積德”，而認為這是在履行一種“公共義務”。
猶太人是非常重視施捨的。地主們在收割時常常留下一定量的莊稼讓窮人來拿，在收穫季節掉在地上的幾捆小麥，或幾堆玉米屬於窮人，而長在地邊上的莊稼也屬於窮人。這樣，並沒有把落穗親手遞給窮人，那些窮人只是拿了被認為屬於他們的東西。
《塔木德》上記載了這樣一則故事：
在某個地方有一家很大的農戶，這位農夫被稱為當地最慈善的人。每年拉比都會到他家訪問，而每次他都毫不吝嗇地捐財獻物。
這個農戶有一塊很大的農田，可是有一年，這個農夫遭到了風暴和瘟疫的襲擊，所有的農田和果園都遭破壞，全部牲畜也都死光了。債主蜂擁而至，把他所有的財產都扣押了起來，最後只剩下一小塊土地。他卻說：“既然神賦予的東西，神又奪回去了，還有什麼說的呢？”
他泰然處之，絲毫沒有怨天尤人之意。
那一年，拉比像往年一樣，又到農夫的家，見他家道中落，拉比們都對他表示了同情，無意再請他捐獻。這位農夫的太太說：“我們時常為教師建造學校、維持會堂，為窮人和老人捐款，今年拿不出錢來，實在遺憾。”
潔淨的健康生存之道
猶太人特別注重保持潔淨，講究衛生，甚至把這上升到宗教信仰的高度。
拉比給學生授完課後，陪他們走了一段路。學生們問他：
“老師，你要去哪兒？”
“去履行一項宗教責任。”
“哪項宗教責任？”
“到浴室去洗澡。”
學生問：“這是宗教責任嗎？”
拉比回答說：“如果有人被指派去擦洗在劇院和馬戲場的國王的雕像，他做這活不僅得到了錢，並且還結識了貴族。那麼，照著上帝的形象被創造出來的我，不更應該保養我的身體嗎？”
在這一則猶太人軼事中，保持身體的清潔被稱之為一種宗教責任，是因為猶太人認為人體是上帝的作品，而作為上帝作品的身體必須受到敬奉。
猶太人認為身體是上帝和父母給予的，出於對創造者的尊敬，每個人都應該堅持每天都洗臉、洗手和洗腳。
拉比基巴在被羅馬人監禁時，賣粗麵粉的拉比約書亞每天都去照料他，並給他帶些水去。
一天，獄卒遇見約書亞時說：“你帶來的水已經太多了，你是不是企圖在監獄裡用水打洞讓囚犯逃跑？”
於是獄卒把水倒掉了一半，然後把剩餘的還給了他。當拉比約書亞見到拉比基巴時，基巴說：“你難道不知我已經老了，我的生活離不開你所帶的東西嗎？”
約書亞告訴基巴所發生的事情。
基巴說：“給我水，我洗洗手。”
約書亞高聲說：“那就不夠喝了！
基巴回答說：“既然法律規定不洗手的人都該死，我又能怎麼辦呢？我最好還是因自己的緣故而渴死，也不要違背了我同事們的觀點。”
果然，在洗淨手之前，他一滴水也沒有喝。
毫無疑問，猶太人講究衛生的生活觀念，有助於人們保持和獲得健康的身體。而且，講究衛生是科學生活、健康生存最起碼的生活要求。
永不逃避責任
猶太人認為，好事可以分享，自己的責任一定要自己負，放棄自己的責任和義務是可恥和罪惡的。
不管是把事情推給別人，還是歸咎於環境，自己的責任仍然存在而無法消失，所以猶太人不會把責任推給別人，而是自己去承擔責任。
人既然生存在這個世界上，自己就不能被完全抹掉，當然也就不能抹消自己的全部責任。只要存在一天，人們就會有一天的責任，即使可以把其中的一半責任推給環境，但自己仍須負擔另外的一半責任。
不朽的上帝對他的使者蓋傅瑞兒說：“去！在那些正直人的前額上用墨水做個標記，這樣破壞天使就不會傷害他們；在那些惡人的前額上用血做標記，破壞天使就會消滅他們。”
這時正義站在上帝面前說：
“宇宙之王，第一種人和第二種人有什麼不同？”
“第一種人是徹底的好人，”上帝回答說，“第二種人是徹底的壞人。”
“宇宙之王，”正義爭辯道，“正直的人有力量反抗其他人的行為，可是他們沒有這麼做。”
“你知道，”上帝回答說，“即使他們反抗過了，邪惡的人也不會聽他們的話。”
“宇宙之王，”正義說，“你知道那些壞人不會改變，可是那些正直的人知道這一點嗎？”
由於正直的人沒有反抗，上帝改變了主意，沒有把他們和惡的人分開。
這是上帝對於一個放棄自己責任的人的處置。
在現實生活中，猶太人在任何時候都不逃避自己的責任，自己的責任一定要自己負。為了負起自己的責任他們甚至可以傾家蕩產，可以去犧牲性命。所以他們在別人心中講究誠信，注重契約。
有一個猶太人接到美國芝加哥一個公司3萬套刀叉餐具的貨單，雙方商定的交貨日期是9月1日。這個商人必須在8月1日從本港運出貨物，才能在9月1日如期交貨。
但是，由於一些意外事故，商人沒能在8月1日趕製出3套刀叉餐具。這位猶太商人陷入了困境，但他絲毫沒有想到給對方寫封情真意切的信，要求延期交貨並表示歉意，因為這本就是違背契約，不符合猶太商法，並且也是逃避責任的做法。
結果，這位猶太商人花巨資租用飛機送貨，3萬套刀叉如期交貨，但這位猶太人卻損失了1萬元。
不逃避責任正是猶太人非凡成就的基石。
生活中要保持淡泊的心境
追求成功自然無話可說，但對那些無法滿足的渴望和難填的野心卻應加倍重視。
一個人越能自律，就越不會受到好壞兩種極端情況的影響，這樣，當他得到了哲學家們所謂的“虛幻幸福”時，就不會得意忘形，也不會在自己眼中變得格外了不起。
如果遭遇了巨大的憂患，諸如世界上許多被哲學家稱為“虛幻的惡”的苦難，他既不吃驚，也不害怕，只是忍受。
當人思考事物的真相，對現實的性質有所瞭解，就會獲得智慧，明白世界上再好的東西也不能永遠擁有，因為它們都比較低階，人死的時候就會腐朽毀壞。既然人和其他生物一樣都難免一死，那些好東西對人又有什麼用？
所以這是世界上最大的不幸。一想到無法逃脫的死亡，毫無疑問，任何不幸都顯得不再重要了。所以變得不幸比死亡還算好些，死亡是我們無法逃脫的。
人們離世時，往往連自己一半的願望都沒有實現。
有100塊錢的人，想把它變成200塊，有200塊錢的人，想把它變成400塊。
強迫時間的人，被時間趕回來；向時間屈服的人，會發現時間一直站在他的身邊。
伯蒂切的拉比看見一個人匆匆忙忙地在街上走，既不往左看，也不往右看。
“你為什麼這麼著急？”他問那人。
“我在追趕生計。”那人回答道。
“你怎麼知道你的生計就一定在你前面跑著而你必須在後面追？它也許在你身後呢，你只需要安靜地站著。”
當身外的裝飾都消失時，你只剩下自己你所成為的那個人。
從前有一隻獅子，又老又病。它腰上有病，所以感到很痛苦，它的未來一片茫然，不知是死是活。
所有的野獸都來看這隻病痛中的獅子。有的出於看望病人的愛心，有的為了看到它的痛苦，有的為了繼承它的統治權，有的想知道它死後誰來統治。
它病得厲害極了，誰也不知道它是否還活著。公牛過來頂它，想知道獅子還有沒有力氣；小母牛用蹄子踩它；狐狸用牙咬它的耳朵……母羊用尾巴掃著它的鬍鬚說：“它什麼時候死，它的名字什麼時候消失？”
獅子的靈魂回來了，它看到敵人們正興高采烈，於是叫起來：“唉！我曾經信任的朋友輕視我，我的力量和光榮都反對我，我從前的僕人都對著我作威作福，曾經愛我的人都成了我的敵人。”
這個寓言說的是一個鄰居們都來奉承的擁有財富和榮譽的人，但當他遇到不幸，當他被迫服從、受到貶抑時，那些曾經愛他的人們都會離開。
第七節親情之愛沁人心脾
在猶太人看來，對他人的愛源於家庭之內的愛，即對兄弟姐妹的愛。
有兩個農民兄弟，一個和妻兒一起住在山的一邊，另一個還沒結婚，住在山另一邊的一個小草屋裡。
有一年兄弟倆的收成都特別好。已經結婚的哥哥檢視自己的土地，想到：“上帝對我真好，我有妻子和孩子，莊稼多得超出我的需要。我比我的兄弟好多了，他一個人孤零零地過。今天晚上，趁我兄弟睡著的時候，我要把我的莊稼背幾捆放到他地裡。當他明天早上發現的時候，怎麼也想不到是我放的。”
在山的另一邊，沒有結婚的弟弟看著自己的收穫，想到：“上帝對我很仁慈，但是我希望他對我的哥哥也這樣好。他的需要比我大多了，他必須養活妻子和孩子，可是我的果實和穀物與他一樣多。今天晚上，當哥哥一家睡著的時候，我要背一些糧食放到我哥哥的地裡。明天，當他發現的時候，怎麼也不會知道我的少了，他的多了。”
所以兄弟倆都耐心地等到了半夜。然後各自肩上揹著糧食，向山頂走去。正好在午夜的時候，兄弟倆在山頂相遇了，意識到他們都想到了幫助對方，兄弟倆擁抱在一起，高興地哭了。
正確地侍奉父母
即使父母很壞壞到“已經被判處死刑，走在去刑場的路上”，兒女們也不能詛咒他們，因為兒女們欠父母的實在太多了，但兒女們不必違背自己的良心盲目地服從父母。
父母不能阻止兒子的婚事以便他繼續為他們幹活，也不能讓他娶妻之後仍然和他們在一起生活……
如果他能贍養和照顧父母，他就有權利找個妻子，到別的地方居住，只是他要知道父母在感情上並非不願接受她。
如果他看中了出身良好的姑娘，可是他的父母希望他娶一個出身不好的，因為她的親戚很有錢，那麼他不必屈從父母的意願，因為他們的做法應當受責備。
拉比以利則本海克努斯22歲了，還沒有學過《律法書》。有一次他下定決心說：“我要去跟著拉班約翰拿本扎凱學習《律法書》。”他的父親海克努斯對他說：“你不把整塊地犁完，別想吃一點兒東西。”
他早早地起床，犁完了整塊兒地，然後就出發去了耶路撒冷……
當他的父親海克努斯聽說兒子在跟著拉班約翰拿本扎凱學習《律法書》後，他宣佈：“我要去禁止我的兒子以利則使用我的財產。”
據說，那天拉班約翰拿本扎凱正在耶路撒冷演講，以色列所有了不起的人都坐在他面前。當聽說海克努斯來了，他召集了衛兵，對他們說：“如果海克努斯來了，不要讓他坐下。”海克努斯來了，他們不讓他坐。但是他往前擠，坐在富有的、高階的城市領導人中間。
“我不能說了。”拉比以利則懇求道。
拉班約翰拿催促他，同學們催促他，所以他站起來發表了人們從未聽到過的演講。當話語從他口中說出的時候，拉班約翰拿本扎凱站起來吻了他的頭，大聲說：“拉比以利則大師，你教給我真理了！”
休息的時間還沒到，他的父親海克努斯站起來說：“大師，我來這裡是為了禁止讓我的兒子以利則使用我的財產，現在，我所有的財產都應該給我的兒子以利則！”
但父母和孩子，誰更重要呢？
父親的愛給了孩子，孩子的愛又給了他們自己的孩子。
從前有一隻鳥，帶著三隻雛鳥，要飛過波濤洶湧的大海。大海太寬闊，風太猛烈，父親不得不用爪子把小鳥一個一個地帶過去。當他帶著第一隻小鳥飛到一半的時候，突然一陣大風颳來，他說：“孩子，看看我為了你這麼拼命地努力，當你長大的時候，你能像我這樣照顧我的晚年嗎？”
小鳥回答說：“只要把我帶到安全的地方，當你老了的時候，你要我做什麼都可以。”
於是父親把小鳥丟進大海里，小鳥淹在水裡的時候，父親說：“對你這樣的騙子就應該這麼做。”
然後父親返回岸邊，帶著第二隻小鳥，問了同樣問題，聽到了同樣回答，就把第二隻小鳥也淹死了，大叫著：“你也是個騙子！”
最後，他帶著第三隻小鳥過海，他又問到同樣的問題，最後這隻小鳥回答說：“我親愛的父親，你確實為了我冒著生命的危險，拼命地努力，如果你老了我不報答，那是錯誤的。但是，我不能束縛自己。可是，我可以保證：如果我長大了，有了自己的孩子，我就要像你對待我這樣對待他們。”
對此，父親說：“說得好，孩子，你很有智慧，我要把你帶到安全的地方。”
適度飲酒如得金
猶太人認為，酒既是壞東西，又是好東西，對於喝酒，他們的看法是：“早晨的酒是石頭，中午的酒是紅銅，晚上的酒是白銀，三天喝一次的酒則是黃金。”
猶太人對酒的態度是明智的，他們一面介紹飲酒的樂趣，一面告誡人們過量飲酒是有害的。
酒和猶太民族有著密不可分的關係，猶太人的小孩從小就清楚葡萄酒的味道，酒是安息日不可或缺的歡悅之一。此外，《聖經》上也反覆說明了酒的功用。但是，相對其他民族來說，猶太人酩酊大醉的概率要小得多。
猶太民族是個會享受的民族，他們會把酒當做生活一樣慢慢品嚐。
因此，很多猶太人能在適度飲酒之後，翻開書本來充實自己，或是傾聽優美的音樂，來鬆弛一天緊張的生活。
猶太人並不主張禁慾，但卻十分強調對**的節制。從飲酒這一點上，完全可以看出猶太人性格中崇尚節制的一面。
在《聖經》中有一個關於酒的故事和告誡：
當諾亞種植葡萄園的時候，撒旦出現在他面前。
“你在種什麼呀？”撒旦問。
“葡萄。”諾亞回答說。
“葡萄是什麼樣子的？”撒旦問。
“它的果實總是很甜蜜，不論新鮮的還是晒成乾的，可以用它來釀酒，使人心情愉快起來。”諾亞回答說。
“讓我們在葡萄園裡找個伴吧？”撒旦提議。
“很好。”諾亞說。
撒旦幹了什麼呢？
他牽來一隻羊羔，在葡萄樹下把它殺了。
然後他又帶來獅子、豬和猴子各一隻，都殺掉。它們的血滴落下來，滲進了葡萄園的土壤裡。
在這則故事中，猶太人透過撒旦在人面前的做法，暗示出喝酒之前人就像綿羊一樣簡單，像羊羔一樣安靜；當他喝了適量的酒，他就感覺像獅子一樣強大，認為世界上沒有人能和他一樣強大；當他喝得更多一些，他就像一頭豬，在汙泥裡打滾；當他徹底喝醉，他就變成了猴子，四處跳竄，散發著難聞的氣息，一點兒也意識不到自己在幹什麼。
但是，猶太人並不因為這些就一味反對喝酒。在《塔木德》中有這樣的教誨：“如果飲酒適量，會有很多好處，可以使身體保待健康，治療多種疾病。但是大多數人都不知道這一點，他們只想喝醉，醉酒導致損害。少量有用的酒須在胃裡空了的時候喝，小孩子要遠離酒，因為酒會對他們的**和靈魂帶來損害。對於年齡大些的人，酒是有好處的，老年人最需要它。”
適度飲酒，堅持平衡適度，是猶太人對待酒的態度。
飲食的學問
猶太人把飲食的節制有度作為健康體格的先決條件，並把它看做是與清潔相輔相成的重要規則。
猶太人飲食“度”的基本原則是：“吃（胃的容量的）13，喝13，留下13的空。”平時，猶太人無論是出於貧窮，還是出於節儉，通常都是吃最簡樸的飯。《塔木德》中提到“窮人”幹完活回到家後吃的晚飯是“麵包加鹽”。然而，即使是吃得起佳餚美味的人，也是“早餐麵包加鹽，再加上一罐水”。猶太人把這樣的飲食作為能除百病的飲食之道。
對於飲食，猶太人還有許多良言，如：“40歲之前吃飯有益，40歲之後飲酒有益。”
猶太人認為，合理的進食時間是感覺到需要進食物的時候，“飢時食，渴時飲”。作為原則，猶太人是每日兩餐，安息日例外，多加一餐。
晚餐是一天的活計幹完之後回家吃的飯，而早餐是勞動者在工間吃。
《塔木德》為不同階層的人規定了一個進食時間表：
鬥劍士在第1個小時用早餐，強盜在第2個小時，有錢人在第3個小時，幹活的人在第4個小時，老百姓在第5個小時。
另一種觀點認為：老百姓在第4個小時，幹活的人在第5個小時，聖哲的門徒在第6個小時。
拉比阿基巴忠告他的兒子：“早起床，先吃飯，夏天是因為熱，冬天是因為冷。諺語說得好，‘早飯吃得早，比誰都能跑’。”
猶太人是坐著吃飯的，因為猶太人認為，站著吃喝會毀壞身體。猶太人還認為，人吃飯的時候不應該講話，以免會有食物吃進氣管裡，危及生命。
猶太人在旅行時往往會減少飯量，旅行的人吃的飯不應超過正常的飯量，猶太人認為這可以避免腸胃不適。
節制飲食和講究飲食之法，是猶太人身體健康、長盛不衰、事業成功的重要原因。
第八節一天開始於日落
一般人們說的一天，就是從早晨太陽初升直到傍晚太陽下山為止，日出而作，日落而息。但是，猶太人的時間觀念則恰恰相反，他們的一天是從日落開始的。以安息日為例，從星期五的日落開始，直到星期六的日落為止。
這種時間觀是猶太人所獨有的，為什麼會這樣呢？
猶太人的拉比們曾經專門討論過這個問題。
他們的答案別具一格。為什麼一天要始於日落呢？因為與其明亮地開始、黑暗地結束，倒不如黑暗地開始、明亮地結束。
基於這樣的時間觀，猶太人希望人生也是這樣，從苦難和黑暗開始，最後達到幸福和光明的境地。
在這獨特的時間觀念之中，也浸透了猶太人深藏心中的樂觀精神。他們認為希望是掌握將來的一條線索，在人類所擁有的一切力量之中，最強而有力的，就是希望。有了這種希望，就比較容易能夠對生活中的種種磨難和煩惱採取一種豁達的態度。
雖然把一天的開始定於日落，但是人的生活還是按照白晝黑夜的劃分而進行，日落而息，日出而作，並沒有違揹人的身體生理規律，然而卻給人的內心注入了樂觀和希望的成分。
因此，把一天的開始定於日落，這反映了猶太人對生活和人生的積極態度，是一種智慧的體現。
活到老，賺到老，享受到老
賺錢為了享受，這是猶太人賺錢的目的，也是他們對於商業目的的最好詮釋。因此猶太民族在經商時勞逸有度，使工作與生活兩不誤，真正體會到了人生的真諦。
在猶太人看來，沒有空閒，不會合理安排時間的人，是不會賺錢的人。猶太人認為，要賺錢，首先得有賺錢的時間，而且在賺錢過程中要合理使用時間，否則就等於白白浪費時間。人的一生是短暫而又漫長的，許多人成天忙忙碌碌卻無所作為，許多人整日沉湎於酒桌牌局之間，日子被無端地浪費，這些人都不會合理安排時間，註定成不了大器。
有的人之所以是“大忙人”，是因為他一直在辛苦地工作，為賺錢而忙碌。按照猶太生意經，該忙的時候就要忙，否則沒有效率。但是，“忙”與“閒”是相對的，學會“忙裡偷閒”，生活才是豐富多彩的，會生活的人才是真正的人。因此，猶太裔人又常常是“大閒人”。
猶太人視時間如金錢，他們在做生意時會客觀而若無其事地談論自己和別人的壽命：“先生，今年70歲了吧，大概還可能再活5到10年左右！”
對於其他任何民族來說，若初次見面就談這種“不吉利”的話，一定會遭到對方的白眼。而猶太人卻很坦然，他們認為人生下來以後就註定要死，不必對死畏之如虎。知道自己還能活多久，就意味著知道自己還能賺多少錢。猶太人活到老賺到老，他們對死的態度是客觀而冷靜的，一旦知道還能活幾年，就會抓緊這幾年享受和賺錢。
由於猶太小孩子從小就接受“自主”教育，所以猶太老人也不可能依靠子女贍養，只有自己賺到了錢，安逸的生活才會有保障。正是因為猶太人自知天命，他們便拼命抓緊時間賺錢。同時，他們又是世界上最懂得享受的人。
猶太人認為，一個人不思考事物本質時，絕對摸不清人生的方向；而一個人如果總是走捷徑的話，他就不會得到真才實學，更不會贏得別人的尊敬。所以，為了解什麼而去思索的人，才是有人情味兒的人。
因此，猶太人認為，應該鬆弛一下自己緊張的心情放下一切工作，去思索一些問題，譬如：自己為什麼會誕生到這個世界上？負有什麼使命？何謂人生的目標……這是人們最基本的思索，即使永遠無法求得答案，也會加強一個人的深度。
同時，人還應該學會放鬆自己，學會去休息。生活很緊張，有很多人常常為了努力工作，而逐漸遠離自己本來所應擁有的生活。猶太人認為，乍見之下，“忙碌”似乎是一種勤勉，其實不然，忙碌並不能一味地值得稱讚。
為此，猶太人最大的生活特色之一，就是他們十分重視假日。在以色列，猶太人有許多假日，遍佈世界各地的猶太人也常常把度假作為自己生活的重要部分。
在假日裡，猶太人不談論有關工作的事，不思考有關工作的問題，不閱讀有關工作的書，也不從事有關工作的計算，全身心地娛樂、放鬆。
在假日人們可以訪問朋友，把工作拋諸腦後，可以彼此交談，談人生觀、愛好以及藝術……父母與孩子相處，檢視孩子們的作業，詢問他們在學校中學到些什麼，約好友或者帶全家周遊各地，既飽眼福又飽口福。
在猶太人心中，工作對人生是有益的，但是如果一個人只知工作，而不知休息的話，他們會失去人性。因此在假日裡，猶太人能真正脫離所有工作的羈絆，全身心地休息。
猶太人知道“如何休息”，所以他們擁有一個豐碩的人生。
遠東第一鉅商的儉樸生活
猶太人哈同是舊中國上海灘的猶太商人，來自印度孟買，曾經寄身於沙遜洋行的門下，併為沙遜洋行經營煙土和房地產。在自立門戶以後以經營房地產為主，同時也兼營煙士，經過多年的奮鬥而成為遠東的第一鉅商。
哈同曾與孫中山、章太炎、蔡元培交往甚密。在社會活動方面，他興辦教育、發展慈善事業、資助和組織學術化活動，對於舊中國的化教育事業曾經發揮了一定的積極作用。在個人生活方面，他勤儉節約、潔身自好、不近嫖賭、不吸食大煙，成為上海灘商界的人格典範。
1902年，哈同夫婦結識了曾留學日本、擅長詩畫的僧人黃宗仰烏國山僧。在愛妻的努力下，1903年至1904年，他們請山僧幫忙設計策劃，在靜安寺一帶自己的地皮上，建造了一座佔地50畝的別墅花園。花園正式命名為愛儷園，以表哈同對夫人儷穗哈同的深深愛意。3年之後，在羅迦陵的竭力堅持下，他們又把附近的土地圈進一百多畝。這次擴建後，哈同花園佔地兩百多畝，成為舊中國最大、最漂亮的私人花園別墅。花園內亭臺樓閣、池湖水榭、曲徑小屋、茂林修竹、奇花異草、小橋流水、珍禽異鳥一應俱全，園內還造了一座佔地兩三畝的佛寺，由烏目山僧率10餘個僧尼住持。1910年，花園又進一步擴建。擴建後花園中常住的人有700多個，其中半數為傭、僕、差和雜工。哈同花園成了名副其實的“大觀園”，其奢華程度已經超過了清朝王公貴族的官邸，清末權傾朝野的李鴻章在上海的丁香園也只有40多畝。1931年，上海灘黑社會老大黃金榮在上海南郊修建的黃家花園，是上海華人中最大的私家花園，也才佔地60多畝。1904年初，哈同夫婦正式入住哈同公館愛儷園，在這裡，哈同夫婦共同指揮著上海灘最大的房地產王朝。
在哈同成為百萬富翁、千萬富翁乃至億萬富翁後，一直保持著勤儉持家的老習慣，從不講究奢侈豪華，經常是深居簡出。他本人的居室和寢食也都非常簡單，幾片面包、一杯牛奶就是一頓早餐。午餐若在家吃，也不過兩菜一湯。辦公環境也非常簡樸，寒冬臘月，辦公室裡既不升火，也不安暖氣。在生活方面，他也有自己的清規戒律。雖然從事鴉片生意，但卻從不抽一口大煙；雖然腰纏萬貫，但他的身影從來沒有在上海灘賭場出現過。此外，哈同還遵守猶太民族的家庭婚姻觀念，終生沒有納妾娶小，也從不沾花惹草，或調戲、勾引家中的侍女。這在多妻制合法的舊中國，在燈紅酒綠的十里洋場，是極其難能可貴的。
此外，哈同夫婦還熱心於教育和慈善事業。他們一生膝下沒有一個子女，但卻前後收養過40多個孤兒，共中有20多個被立為義子義女。1902年，哈同夫婦透過黃宗仰的聯絡，興辦了附屬於革命團體愛國學社的愛國女學，由羅跡陵任董事長，並一直維持到解放初。愛國女學是我國最早創辦的女學堂之一，解放後改名為愛國中學，成為上海的名牌中學。1938年，哈同洋行將國貨大樓收回後，改為“慈淑大樓”，專門用於興辦慈善事業，對於各種募捐活動哈同都是慷慨解囊。
不要使我們的世界腐爛
為了使人們生活在清潔的環境中，《塔木德》還規定：“禁止生活在一個沒有一座綠色花園的城市裡。”
猶太人認為，人應該居住在清潔的環境中，並且禁止任何人去做任何會對城鎮的衛生有害的事。
猶太人為使最神聖的耶路撒冷清潔、美麗，實行了10個特殊的規定。
其中包括：在城裡不得堆糞堆；不得建磚窯；除了早期先知們留下來的玫瑰園以外，不得耕種其他花園或果園；不得養雞；死人不能在城裡過夜。
城裡不得堆糞堆因為會有害蟲在糞堆裡繁殖。
不得建磚窯因為它會帶來滾滾濃煙。
不得養雞汙染太大。
死人不能在城裡過夜人死了以後**易變質腐爛而引起汙染。
不得耕種花園或果園因為肥料和腐爛的花、水果會發出難聞的氣味。
為了使人生活在潔淨的環境中，猶太人可以說是世界上最有力的環境保護者。把人的生活環境作為生活明的重要內容，這是猶太民族較其他民族更為先進的意識，也是他們保持身體健康的傑出智慧之處。
在猶太人的生活智慧中，還有一條就是要像愛惜生命一樣愛惜大自然。
猶太人認為愛惜大自然，是敬重上帝的體現。
猶太人的這一觀念是出自《聖經》的記載和教誨。《聖經》中說：上帝造出第一個人後，帶著他看遍了伊甸園中所有的樹木。上帝對人說：
“看啊，這些都是我的作品，它們多麼美麗，多麼值得讚美啊。我所創造的這一切都是為了你。想想這一點，不要使我的世界腐爛，也不要破壞它；因為如果你破壞它，就沒有人在你身後修補它了。”
猶太人認為，這個世界只是上帝選擇和被選擇中的人創造的。
猶太拉比一聽，滿腔怒火，轉身對他的兒子說：“我的兒子，你讓無花果樹在它的節令到來之前就結了果，這給造物主帶來了麻煩。你最好也在你的日子到來之前，就從這個世界上消失吧！”
猶太人愛惜大自然的心情由此可見一斑。愛惜大自然，保護賴以生存的家園是猶太先民的最偉大之處。