第1卷 第一百一十三章 哀牢古國
周津瑤搖了搖頭：“當然不會是史馬遷同學手懶，我看只有一種可能：當時的‘哀牢’是貶意，所以不宜上書。
而且哀牢人並未建立真正的國家體系，沒法跟‘夜郎國’、乘象國‘滇越’相比擬，所以不提。
只將哀牢人所居住的地方按地名記為‘同師’和‘嶲’。”
小亂嘀咕著：“哀牢，哀牢，這哀牢到底是什麼意思？
不過好像有點不太好的意思。”
周津瑤說道：“這哀牢的其意思為‘酒氣大’，與今‘酒醉包’之意相近。
‘哀牢’諧音‘愛醪’，即為愛酒；
哀牢人的嫡系後裔如住今緬甸的‘卡拉’稱水為‘也’，稱酒為‘啊也’，其中之‘啊’是酒氣，與近兩千年前的“哀”仍相去不遠，傳承關係十分明顯；
另外，哀牢人的老鄰居‘越人’之後——傣族現在說酒為‘牢’，說酒氣為‘哀牢’。
正因此，哪個地方酒氣大就可稱‘哀牢’了，因此‘哀牢山’一名就可以不在滇西而在滇中南。”
忽悠哈哈哈大笑：“這幫傢伙都是酒人啊！
都是喝碴。
呵呵呵！
有點意思。
不過聽您這意思這哀牢古國到底在哪裡還沒有定論？”
周津瑤說道：“也不是這哀牢古國疆域很大，原來的中心應該在保山一帶，可是後來一部分歸漢，另一部分卻有意抗爭，就遷移到了哀牢山一帶。
哀牢人不僅精於紡織，而且精通製造青銅器，不僅有日常生活的器皿，而且更精於製造禮器。
甚至雙音編鐘，他們鑄造的年代基本和中原地區同步。
可見當時哀牢人的鑄造技術是相當高操的。
最值得一提的就是銅鼓。
雲南的銅鼓是世界銅鼓的起源，迄今為止發現了六種型別二百餘具，而古哀牢出土和傳承的佔了一半以上。
而且形制也是最齊全的。
其中包括五具長幼有序、‘孟、仲、叔、季’齊全的始祖型鼓和雲南此類鼓的‘長兄、少弟’。
銅鼓的大量出現和使用，標誌著哀牢國兩級分化的加劇和階級關係的明朗和固定，通俗地說就是少數人先富起來並如典籍所載成了“王、渠帥、小王、邑君”等級隸主貴族，而更多的人則淪為奴隸。
如果說，象徵著物主政治地位的青銅鐘、鼓等禮樂重器是古哀牢國階級社會業已定型的標誌的話，那麼此間出士的象徵著物主軍事權威的銅鉞、鋼戚等軍中重器以及刀、劍、矛、戈、矢等常規實戰兵器的大量出現和使用，則表明，以掠奪或反掠奪、征服和反征服為基本動因的戰爭這種大規模的暴力行為，已成為哀牢國生存及發展程序中一個經常性的‘國之大事’。
事實上，哀牢國之所以能夠崛起於西南極邊並強盛一時，生產力的發展與生產關係的相對先進固然是一個最基本的前提條件，但戰爭的直接催化作用也不可低估：隨著綜合國力尤其是軍事實力的逐步增強，侵略和擴張也就在所難免——‘哀牢略微，自古有之’，史載哀牢王扈慄的自白恰好說明了這一點。
其結果是，周邊一些原非九隆世系的部族也主動或被迫加盟以求得自身的生存。
這樣，‘哀牢夷’也就由最初的九隆氏族擴充套件演化為：有閨濮、鴻僚、傈越、裸濮、身毒之民。
的龐大族群，而哀牢國的疆域則隨之東擴、西漸、南伸，並最終開創了‘其地東西三千里，南北四千六百里’的歷史輝煌。”
小亂說道：“這麼說來，哀牢人也是很好戰的了？”
周津瑤點了點頭：“那是肯定的了，那時候是奴隸制社會，戰爭是立國之本。
好不好戰，也是要戰的。”
小亂插嘴問道：“你剛才說什麼九隆氏族，是怎麼回事？”
周津瑤說道：“這個九隆氏族也是哀牢人的祖先，這有個神話傳說：有一婦人名沙壺，因到江邊捕魚，觸沉水而懷孕，生下十個兒子。
後沉木化為龍作人言問‘我的兒子何在？’
九子驚走，獨幼子不去，背龍而坐，因而取名九隆。
九隆長大後，雄桀出眾被推為王。
當時有一婦人，名叫奴波息，也生有十個女兒，九隆兄弟皆娶以為妻，子孫繁衍，散居溪谷。
九隆死後，世世相繼，分置小王。
到了唐代初期細奴邏的父親自哀牢避難到蒙舍川，耕於巍山之麓，當地白國王將女兒嫁給細奴邏並讓位於他，這便是流傳民間的開國神話。
據說，遺留在哀牢群山中的花腰傣就是九隆兄弟中的一支 。”
小亂點了點頭：“原來是這樣的來歷，這故事越聽越有意思了。
既然這哀牢也算是古國。
是不是也該有國君啊？”
周津瑤點了點頭：“都還別說。
這還真是當了領導的。
說是皇上也不為過吧？”
小亂又問道：“那到底誰是最後一任國君呢？”
周津瑤想了想說道：“那說是應該是柳貌吧！
東漢永平十二年大概是公元六十九年，柳貌率眾人七十七邑王、五萬餘戶、五十五萬多人舉國‘內附’—主動加入中華民族行列，從而使古代保山由奴隸社會一步跨入了封建制的門檻。
漢王朝則因勢利導，藉此機會將郡縣治推行到‘東西三千里，南北四千六百里’的整個哀牢地，並設永昌郡統一管轄。
為彰柳貌內屬之功，漢明帝給他頒賜了性質、字型類同於漢武帝所賜‘滇王之印’的‘哀牢王章’，並舉行盛大宮廷慶典。
‘綏哀牢，開永昌’，為中國歷史上的一大盛事，柳貌順應歷史潮流，功不可沒。”
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