第一卷潛龍臥淵 442章 內經的陰陽能量觀
442章內經的陰陽能量觀
學校的事情告一段落了。後面的幾門，顧飛還是乖乖的去考了。逃課的話還說的過去，但是逃避考試就說不過去了。雖然這個考試很沒有意義。中醫本來沒有什麼固定的答案的，全靠醫生臨床靈活運用。沒有什麼病非要用什麼『藥』治療的事情，也就是說中醫本身是靈活的，而不是死板的。所以中醫問題很多都是沒有標準答案的。現仔細分析一箇中醫各科的考題。
中醫基礎這門的考題，偏向於基礎概念『性』的東西。往往是中醫的一寫基本名詞的解釋。不過問題就出來了，中醫基礎如果按照中醫本身來說的話，應該是黃帝內經。黃帝內經講述的就是一些中醫基礎概念『性』的問題。但是黃帝內經所敘述的過於深奧了，不論是基礎的陰陽關係也好，基礎的五臟六腑的關係也好，光太素部分的中醫基礎，就不是大一學生能夠理解的。所以教科書就大大的簡化了，吧黃帝內經的中醫基礎簡化了，變得通俗易懂了。但是這種對中醫真的是好事嗎？變得簡單了，就好麼？本來中醫基礎沒有一點的古文基礎，沒有一定道家修養，是不好理解的。但是科班把這個關鍵的一步給大大簡化了。所以中醫基礎這個書講的是簡化以後的中醫基礎，並非真正的中醫基礎。剛開頭的陰陽關係，中醫基礎課本就表述的很不好。因為陰陽關係來說，是中醫基礎中的基礎。內經中，反覆提高了陰陽之間關係，絕對不是簡單的那種陰陽互化關係。陰陽之間的關係非常的複雜和深奧的。內經中的陰陽應象大論比較詳細的講述了陰陽。絕對不是教科書上的陰陽關係那麼簡單的。開篇就強調了陰陽的重要『性』：黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。這句話就可以看出陰陽的重要『性』來。天地的規則和總綱。
故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。
積為積累的意思，陽升為天，陰降為地。陰『性』質靜，陽『性』質動。所以陽氣的帶動下，陰才會生長。用樣陽氣的帶動下，陰會潛藏。也就是說，陽佔有絕對領導的地位，而陰是隨著陽的變換而變化的。所以陰屬於被動的一方，陽屬於主動的一方。所以這個陽化的是氣，陰生成的是形體。而這個形體是氣的推動下才能生存的。這一段話，講的是陰陽之間的一個變化關係。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣下，則生飧洩；濁氣上，則生(月真)脹。此陰陽反作，病之逆從也。
這一段說的是寒熱導致的病的關係。說的是身體的表現。身體的寒熱到一定程度會互相轉化的。寒氣屬陰，陰化濁。這個濁就是陰轉化的一種情況。與之對應的是清氣，清氣是陽氣所化。本來應該清氣上，濁氣下的，這是身體的正常規律。但是如果發生清氣下的時候則會發生腹瀉，如果出現濁氣上的情況就會發生脹。這是陰陽錯『亂』的一種情況。
故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。
這段說的是天人類比。上竅代表天，也代表頭部。濁陰出下竅，是大***從二陰排出。清陽走面板，濁陰走五臟。清陽充實四肢，所以四肢才有力量，也是陽氣的功用之一。而濁陰的去處就是六腑了。所以身體裡面。這個清陽跟濁陰各有各的路徑的，各有各的歸處，是非常規律『性』的。這段類比天地，說明人體的濁陰跟清陽都有自己執行的規律。
水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。
陰味出下竅；陽氣出上竅。
味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。
味厚則洩，薄則通。氣薄則發洩，厚則發熱。
這段歷來有爭議，這個味到底指的是什麼？這裡的歸又代表什麼？唐代王冰註釋為：“氣化則精生，味和則形長，故云食之也。”認為氣是生成精的，味是生成形的。因而他又說“形食味，故味歸形；……精食氣，故氣歸精”。顯然，這裡的“歸”，是生成的意思。然而，他將“化生精”解釋成“精微之『液』，惟血化而成”，且“化生精，故精歸化”。一方面拉出來經文沒有涉及的“血”，另一方面又把“歸”的含義改變為“來源於”了。此外，他認為“氣傷於味”是“精血內結，鬱為穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆傷於味也”也讓人有離題之感。所以說王冰這段解釋的前後矛盾。
明代張景嶽《類經》註釋“味歸形，形歸氣”雲：“五味生精血以成形，故味歸形。形之存亡，由氣之聚散，故形歸於氣。”並且又把“氣歸精”“精化為氣”做了互化的理解：“精化為氣，謂元氣由精而化也。……然上文既雲氣歸精，是氣生精也，而此又曰精化氣，是精生氣也。二者似乎相反，而不知此正精氣互根之妙，以應上文天地**之義也。”張景嶽把歸理解為生成之意。
與張景嶽相反，清代張志聰《黃帝內經素問集註》將則“氣歸精”解釋成精生氣了：“陽氣生於***，故氣歸於精。”
毋庸列舉，可以看出，多數注家對“歸”的含義作了隨句取義，令人費解了。歸，有兩個趨向相反的義項。一是有“歸結為、成為、走向”之義，《詩經?周南?桃夭》言女子出嫁雲“之子于歸”，《三國志?蜀書?諸葛亮傳》雲“若水之歸海”。這個義項多見。二是有“歸還、返回到、來源於”之義，《孫子兵法?軍爭》雲“避其銳氣，擊其惰歸”
所以這個歸到底該如何理解呢？本書作者偏向於第二種解釋，那就是來源於的解釋。屬於一個源頭關係。味來源於形體，形體來源於氣，氣來源於精，精來源於造化。當然這個只是我的理解，大家也可以參考下別人的理解。我是從道家的無中生有的角度來考慮的。從化到味，是能量一級級變化的結果。也是從無形到有形的一種變化。我前文曾經講過類似的觀點。所以這裡的歸應該是來源之意。
另有“食”字，作動詞也有兩個趨向相反的義項。一是“吃”，如《禮記?大學》雲“食而不知其味”，此義項多用，可引申為“消耗、銷蝕”；一是“供給，給……吃”，同“飼”，如《商君書?農戰》雲“先實公倉，收餘以食親”。
這裡的食字代表什麼意思呢？筆者的觀點是供給的意思。就是說精氣的能量供給氣來消耗和使用，形的能量是味能量的來源，味之所以形成，是因為形的能量所產生的。所以這個氣來源於精，味來源於形。後文中的化生精，和氣生形，也正符合我的解釋。所以這裡的味形氣精化處於不同能量層次上的東西，並非是一個能量層面上來敘述的。類似於道家的先天和後天之分。現人的解釋，往往從生理上來解釋，這種解釋偏離內經的意思很遠的，但是現代的人比較理解：味歸形（形食味），形歸氣，氣歸精（精食氣），精歸化，化生精，精化為氣，氣生形。也就是說，飲食物的味滋養、生成、充實生物的形體組織，形體組織產生了具有活力和功能的氣，氣的作用生成了具有生殖功能的精，精蘊涵併產生了化的作用和過程。化的發生（出現生命）又生成了具有生殖功能的精，精又產生了氣，氣又生成了形體組織。當然，接下去形體組織依賴於味的滋養，週而復始
這種從生理上的解釋。大家能看明白，但是卻根本不是內經原意了，所以教科書上的解釋全是現代人自己的觀點所解釋的，充滿著非常多的錯誤。把味形氣精化認為是一個層面的東西，這種理解是非常錯誤的。
古代的能量觀點非常獨特的，我上次提到的先天五太。就是這種不同層次的能量關。而內經這裡的原文，也類似道家先天五太的能量觀，所以道醫同源。你不瞭解道家，根本讀不懂黃帝內經的。
所以，現大學的教科書，從基礎的知識上，就已經充斥著現代人的思想關，離原本的含義已經非常遠了。所以陰陽層面的內經觀點，是非常深奧的。它牽扯到不同層次的能量觀點。絕對不是現代人所理解的那樣。教科書中說的陰陽關係非常的膚淺，有矇混過關的意思，估計就算是編寫的人都不理解，只能用一些似是而非的詞語一帶而過罷了。
***:這本書寫到現已經有一整年的時間了，期間經歷了不少風雨，我也曾經放棄過一段時間。但是，我回頭一想，如果我都不寫的話，還會有誰去寫這樣的小說？
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