誦經就是誦唸經文，是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個道教徒在入道後初習儀式時就要學習誦經。《道門通教必用集》稱“童子長成，教習音韻。單聲誦唸，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加釐正，俾就謹嚴”，1就是透過誦唸經文，幫助“行持”，修習道學的意思。wupqmz`e2hto`p\pg
誦唸方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節奏變化，但誦唸經文大多呆板平穩，與意無涉，其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦唸時，有個人單獨誦唸的，也有多人集體誦唸的，有誦唸一遍而止者，也有反覆誦唸多遍的。e的。bo5ov3ve。mj4，r
道教認為，透過誦經萬遍，道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上祕要》引“洞玄空洞靈章經”稱：ej17a6spp8nq2b。6f
“善信男女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏洩。”2因為，“千遍通神，萬遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“經災履厄，騰景三清”。3正由於如此，在天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過等事發生時，都要誦經，“上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民”。4宋代的白玉蟾在《贊救苦經辭》中則認為諷誦《太上靈寶天尊說救苦經》的人，就是“莫不代天尊而演說經教，體大道以引接浮生”。5代天說教就是宣傳教義。dc，2ppnjp2kgv4z`
歷代道教科儀文獻，對於誦唸經文的選擇、時間安排、同眾術之關係等，多有所闡述。qhj\sib06kqocgte
經文的選擇。道教一直重視《道德經》的誦唸。《洞玄五稱經》稱：“太上玄一真人曰：道德五千文，經文至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文，誦之千日，虛心注玄，白日升仙，上為西華真人，此高仙之宗也，亦能致慶於七祖。”6《洞真太霄琅書瓊文帝章經》則稱：“凡修眾經，以《瓊文》為先，誦詠寂室，靜慶霞軒，群魔伏使，萬試敢前，隨意所修，乃得道真，萬遍道備，騰身太清。”7成書於隋末唐初的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》，則稱誦唸“三洞寶經”者，“形陟絳霄”，而聽到誦唸者，“乃神生碧落”，“莫不人天仰賴，生死依憑，為群品之津樑，實眾真之戶牖”。8時間的安排。道教認為不同時間誦唸有不同功能。《靈寶無量度人上經**》稱：“正月為上元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宮天尊誦經；七月為中元，自二月、三月、四月、五月、六月、七月，皆存在中宮天尊誦經；十月為下元，自八月、九月、十月，皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法，後著耳徹聽，天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。”文內注云：凡祈禳在上宮，凡煉氣在下宮，凡為亡靈在中宮。9就是在上元時期誦經有祈禳功能，在下元時期誦經有煉氣功能，而為祈禳亡靈的則在中元時期誦經。至於在本命之日，即生日誦經，則“魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天”，10即有長生之功能。smqt1^。pjw5gdam4
誦經作為道教齋醮儀式中的一種，往往同道教的一些方術相聯絡，在《無上祕要》中引用的《洞真金房度命經》和《洞真素奏丹靈六甲符經》，都談到誦經要同服符相結合。在誦唸《金真金房度命經》十遍後，就要服金房保命符，連續誦唸一百遍，即服十次，“此則通神致真，坐見八方，條理百關，節度納靈，萬氣總歸，則能長生壽極，天地三光同年”。ann5c。2jf\5rdip
在修六甲之道時，每逢“甲日入室服符，誦詠六宮歌章”，經過連續六年誦唸，就有“玉女降房，與兆面言，運龍飛霄，上升兆身”，11而在《靈寶無量度人上經**》之中，誦經要與佩符相結合，“皇人曰：凡通經行道須佩真符，而行此道則萬神敬從也”。誦經又與存思和內煉相結合，“每遇誦經行持日，先灑掃淨室，齋戒身心，入室東向平坐，燒香，叩齒十通，勿令耳聞，默唸。次瞑目靜存，東方青龍吐兩合月華白氣及腎水，如大海中浴洗，去五臟穢濁，良久，存南方，降真火同日精赤氣，合於心火，燒身並道室灰燼，並無纖毫煙穢，即覺大風吹盡塵垢，即存丹田內嬰兒，自地戶步鬥登壇，默唸。微吸四方真方，略吹遍身，從東方為始，默禮十方，東向想丹田內嬰兒，默唸。”12誦經的軌度。道教認為，誦經時必須遵守戒律，《洞真智慧觀身大戒經》稱：“太微天君曰：道學不奉觀身大戒，而誦經萬遍，隱處山林，昇仙之舉恐未可希耶。”《洞真四極明科》則規定男女同室誦經，“當令男在東，女在西，不得座起臥息，混同一席，三犯斷功廢事，不得成仙。五犯身被左官所拷”，還規定入室誦經時要束帶嚴整，不得與外人交言，“當令心目相應，目無他視，心無異念，披卷言句周竟，不得中住越略”。在“讀天皇、地皇、人皇大字，修行其道”時，“不得交接陰陽，履殗入穢，輕慢天文，觸犯真靈”。13中國的古代宗教並無誦經儀式。道教初有誦經儀式，可能與佛教的誦唸有關。例如：道教誦經有“三誦”：神誦、心誦和氣誦，即誦經時各用發自上、中、下三丹田不同之氣，隨事之輕重而誦之。另有“三祝”：心祝、微祝、密祝。心祝指誦經中，心神存意而祝；微祝則自己可聞其聲；密祝指口中有音而外人莫曉其聲。此類區分誦祝的說法與佛教誦唸之法的區分相類似。佛教誦唸有音聲誦金，即發聲誦唸；金剛誦唸，即合口默誦；摩地誦唸，即定心無聲而念；真實誦唸，即定心而觀文字之實相。佛教徒的誦經語腔也是呆板平穩，與意無涉，也與道教誦經類同。它們的節奏控制一般均使用木魚和鐘磬。只是道教的誦經方法同道教教義、規戒和方術以及誦經曲調和漢語音韻結合了起來，最終使道教誦經儀式具有了與佛教不同的鮮明特點。ap，gwi`qltanejak
註釋`nust2ummqqob_lli
1234678101113《道藏要籍選刊》第8冊324頁，第10冊148頁，第10冊150頁，149頁，149頁，150頁，第8冊526頁，第10冊149頁，149、150頁，150、147、148頁，上海古籍出版社，1989年0tmve\^t3pffxc
5《道藏輯要》婁集第4冊14頁b，巴蜀書社，1986年2oavfq。vbc2jogplo
912《道藏》第3冊870頁，621、620頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年-