此文乃田誠陽所著中華道家修煉，源遠流長。
據（莊子）載傳自“軒轅黃帝問道於廣成子”，經過了五千年的發展歷程。
從中華道家到道教，雖其形式有所變異，其修道內涵卻沿襲相傳，經過歷代修煉人士的實修實證，不斷完善其學說，終於形成博大精深的中華道家修煉學。
自成體系，沿傳不絕。
為了幫助同志們理解中華道家修煉真義，今就其基本宗旨，歸納言之，為以下十條：修道養德，內功外行。
修道為內在修煉，即內功；養德為外在行持，即外行。
二者相輔相成，缺一不可。
修煉的進步，能夠提高個人的道德修養水平；高尚的德行，同樣也會帶來修煉功夫的精進。
反之，若德行不足，則與道無緣。
昔秦皇、漢武貴為天子，畢生求仙，終不可得；而陳泥丸真人成道之前，不過是一個箍桶匠。
可知修煉之道，不在貧富貴賤，道家所謂“煉藥無拘富與貧”，關鍵是看一個人有沒有德，故“道不妄傳”，修煉家雲：”萬兩黃金不賣道，十字街頭送至人。”
對於修煉者來說，首先必須廣立功行，方成大道。
經雲：“三千功滿，八百行圓。”
“欲成天仙者，須立一千三百善。”
道無經不傳，經無師不明。
道門以“道、經、師” 為三寶，認為“道無經不傳，經無師不明。”
“因道所以立經，因經所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，參悟大道。
經，即讀經，閱讀祖師著作，印證已修。
師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。
真師指有真正實修功夫的明師，所謂“要知山下路，須問過來人。”
以上二者，是對個人內修而言。
平時做功德，仍不可少。
道法自然，靜者得之。
修煉之道，師法自然。
“自然’之義約有兩層：其一，自然而然 不假人為。
“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
強加個人意志，反害功修。
故須順天行事，天人合發，《陰符經》雲：‘觀天之道，執天之行”，方合大道本體。
其二，因人而異，效驗不一。
由於每個人體質不同，悟性（即理解能力）各異，即使師傳相同，其內修之效驗也不會完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在於一個字——靜。
《陰符經》曰：“自然之道靜”，故靜者得之。
自行修煉，無量度人。
丹道修煉，主張“自度度人”。
首先要求個人潛心修煉，功成道備之後，就要顯跡於世，廣度有緣。
一人行修，眾生受益。
否則徒求自了，帶道飛昇，於世無功，必遭天譴。
《道藏》中《元始無量度人上品妙經》曰；“仙道貴生，無量度人。”
所謂”無量度人’，就是最大程度地、無私地度化與道有緣的人。
昔鍾離老祖度化呂祖之時，曾問：爾欲何日成道？呂祖答雲；吾欲度盡眾生，而後成道！此等胸懷，方是修中華道家風。
至道不繁，守中為要。
大道至簡至易，至精至徽。
《老子》曰：“少則得，多則感。”
《黃庭經》雲：“至道不繁”。
繁雜無緒，皆為道末，令人不得要領，故爾道家不取。
修煉之學，是質而精的東西，以少勝多，直指大道。
《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
蓋愈趨簡單，愈近大道。
司馬談論道家要旨說：“指約而易操，事少功多。”
頗合修煉宗旨。
修煉以“守中”為要。
《老子》曰：“多言數窮，不如守中。”
《莊子》雲：“得其環中，以應無窮。”
太過不及，陰陽偏盛，均易傷丹，故守中為要，這就是真火候。
仙道貴實，理訣並重。
中華道家修煉 貴在真修實證，腳踏實地，一步一個腳印，行一步有一步之效驗。
而且時刻不離人體本身，離開人之本身 則所談一切皆假，世界末日就要來臨。
中華歷代修真祖師，皆以自已的身心作為試驗品，進行人天奧祕的可貴探索。
他們留下的修煉著述，都是透過自身驗證得出的結論，是“知行合一”的東西。
如果僅僅從字面上去認識這些東西，而不用自己的身心去實際體驗，只知望文生義，就不會真正明白其中含義，容易墮入片面空談；《老子》說“以身觀身”，只有以 自己的實際功修，與古代修煉家的著作互相對照驗證，才能明白其真實含義。
再則修煉之時，如果只求法訣傳授，而不參悟道家學理，則容易盲修瞎煉，不知何所是從，就會脫離大道，誤人岐途。
所以中華道家強調“理決並重” 必須認真研悟道家學理，又要實際驗證修煉口訣，兩者不可偏廢。
只有這樣，才有可能人於大道之門，與道為一，悟道成真。
和光同塵，借假修真。
中華道家義理，本不侷限於出世，亦不侷限於入世，而是以一種超越世俗的曠達精神，和光同塵，借假修真。
磨鍊個人的性情，精修個人的品德，培補個人的丹基，增益個人的道修。
中華道家修士，提倡“大隱居塵”，就是在塵世中磨鍊自己；待等功夫修到一定層次，丹基已成，需要大靜，再入山林。
葛洪《抱朴子》曰：“大隱隱於鬧市。”
“上士得道於三軍。”
《悟真篇》雲：“未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。”
和光同塵與同流合汙，二者之不同，從外表無以分別，就在內裡有道與無道之分別。
性命雙修，長生為基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、氣也、形也、功也。
中華道家修煉 注重性命雙修。
既要涵養個人的心性，使之光明；又要堅固個人的形體，使之長存。
並且以長生作為基礎，長生之道，其理有三：其一，倘道果未成，肉身先壞 則分生了道，毫無指望。
故須先證長生，堅固肉體，保住資本，而後方有今世修成之希望。
其二，倘無一定命功，對忖個人的肉體，則難以剋制自已的心念，修功難臻大成。
其三，中華道家以修今世為本，最講現實，首先證得長生，今世即享仙果，何必待到他生後世。
所以，只有首先證得長生，才能充分保障個人的修煉，使人生更加圓滿。
把有限的生命溶化到無盡的宇宙運化之中，去體會生命的常在，這就是道家所追求的“長生久視”最高境界。
男女平等，女丹為捷。
大道面前，人人平等。
中華道家認為不分男女，皆可修證道果，所謂“修仙不問男和女”，故無男尊女卑之別。
而且女子做功，一般來說快於男子。
因為從命理而言，女子”性”（心宮）與“命”（丹田）的距離較近；從性理而言，“男動女靜”。
故丹書雲：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”
“男子伏氣三年，女子一年可伏。”
當然由於各人素質，井不準定十年或者三年。
男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差別。
命功完成之後，即男子“降白虎”（閉陽關）、女子“斬赤龍（斷月經）功成，往上的功夫，俱皆相同。
至於最終成就，則無高下之分。
長生住世，我命由我。
中華道家修煉認為，人之天年（正常壽命）為一百二十歲至一百八十歲，與現代科學觀點相符；六十歲的人在這裡不過是小孩子。
認為透過修煉之道，每個人都可以盡其天年，活到一百多歲。
而且如同薪盡添柴一樣，還可以運用修煉接命之術，把生命延續下去，長生住世，肉體成仙，做一個不受命運擺佈的“活神仙”。
等到在人間住膩了，然後可以到天上的仙境去，《莊子》雲：“千歲厭世，去而上仙。”
中華道家修今世的“活神仙”觀點，一是要人保持積極進取的人生觀，好生、樂生、等生、貴生，對現實生活充滿信心；二是透過修煉，達到盡其天年，乃至長生久視，去而上仙，不受命運的擺佈，這就是“我命由我不由天”。