張登高恍然大悟。他接著說，經你這樣一講，這佛學確實博大精深，窮其一生也未必能將所有佛法經典通讀一遍。我還有問題請教你。為什麼寺院通常一進門就看見大肚布袋和尚彌勒佛？為何供佛的大殿從外面看它是兩層，而從裡面看卻只有一層？
張慧能說，彌勒佛笑眯眯的樣子，其實是在告訴我們，你想學佛嗎？先要笑臉迎人。發脾氣不能學佛，一定要歡歡喜喜；他的肚皮很大，“大”代表什麼都能包容，不與人計較。所以也代表平等心和喜悅心。所以彌勒佛面對著大門，告訴所有信眾：有我這個條件，才夠資格入佛門。你提到的供佛的大殿從外面看是兩層，裡面看是一層的問題也是有其寓意的。從外面看，真俗二諦；裡面告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說，外表是有差異的，實質卻沒有兩樣，是一致的。
所以呀，這佛教寺院沒有哪一處不是在提供教學的演示。即便佛前小小的供具也有它的象徵意義和教育意義。譬如說，佛前供一杯清水，什麼意思呢？表示佛法的呀！水是乾淨的、清淨的，代表我們的心要像水一樣乾淨和清淨；水波瀾不驚，是平靜的，表明我們的心也要像水一樣平靜。佛前供花，花代表“因”，開花後就結果；花代表六度萬行。佛前供果，是教導我們看到“果”時，就能想起希望得到什麼樣的果報，就應該修什麼樣的“因”。還有，燈代表智慧和光明；給佛磕頭和燒香，磕頭表示對佛尊敬，是儀軌，也就是說必須透過某種儀式，才能和佛祖、菩薩形成某種聯通。這種儀式需要心誠則靈。而“心誠”其實已經接近了“定”。燒香是供養。香則代表持戒、禪定真香。燒三炷香代表供奉“佛、法、僧三寶；也表明修持“戒、定、慧”三無漏學，斬斷“貪、嗔、痴”三毒……總之，佛教寺院裡，沒有一樣東西不是表法的，沒有一樣東西不是在展演著佛教的教育。
張登高全神貫注，聽得入迷了。但是，說了半天，你張慧能還是沒有回答我剛開始提出的生死問題呀？這小子分明在偷換概念，轉移話題。不能放過他，必須再把他繞回來。張登高不依不饒地對張慧能說，你扯得太遠了。咱還是回到生死的問題上吧。你說說看，王、李之死說明什麼問題？人活著的意義究竟是什麼？“色”呀、“空”呀究竟是個什麼玩意兒？
張慧能頗感為難。他對張登高說，你把我當高僧大德了，回答你的問題其實是很難的。我只能就我所知，不揣淺陋地嘗試著回答你的問題。只要跟你講清楚佛學的如下四組概念，我想應該就能基本滿足你的願望。這四組概念分別是：“四大”和“五蘊”；“苦集滅道”四諦；十二因緣；六度。佛經說：“四大本空，五蘊非有，緣聚則合，緣散則離。”所謂“四大”，即地大、水大、火大、風大。這四種元素構成世界一切物質，故稱“大”。地大其性堅硬，水大其性潮溼，火大其性溫暖，風大其性流動。就以我們的身體為例，佛學叫“根身”。我們的骨筋爪齒屬地大，汗液唾涕、膿血大小便屬水大，體溫的熱度溫暖屬火大，呼吸氣息屬風大。也就是說，我們的身體是由這四大構成的，我們的“根身”是四大和合而成的假象。為什麼說是“假象”呢？因為如果一個人四大不調，生起大病而死亡，則“根身”就壞掉了，四大和合的因緣便消散了。所以，佛經說“四大本空”。“五蘊”指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊，積聚之意。色蘊：指物質，以變礙為義，是地水火風四大所造；受蘊：以領納為義，包括苦、樂、舍三受；想蘊：以取相構想為義，於善惡憎愛等境界，取種種相，作種種想；行蘊：以意念中遷流不惜，起諸造作為義，即由行動去製造善業惡業；識蘊：以了別為義。由心識去明瞭、甄別所緣所面對的情景。我們“根身”的總和不出“色、受、想、行、識”五蘊，有這五蘊相互關係的結合，才積聚成具有精神作用的我們的身體假象。一旦這種關係的助緣散滅，身體的精神世界也就被破壞了。所以，佛經說“五蘊非有”。再說通俗點。“四大”、“五蘊”是各自不同的作用和現象，沒有獨立的自性，沒有自我，所以說是“空”的。就如同我們的五臟心肝脾肺腎，各有各的作用。但單個的器官並不能真的獨立，它沒有自性，它的存在都離不開我們的身體整體。
張登高點點頭，把張慧能的茶杯加滿。他若有所思地說，嗯，我有點懂了。原來這“空”並不是什麼都沒有，而是指一個東西只是因緣和合的整體裡的一部分，它不能獨立存在，沒有自性，沒有自我。一旦整體完蛋，那組成整體的各部分也一樣歇菜。張慧能激動得猛拍大腿，對呀，你的悟性太好了。你不僅能蓋世界上最高的大樓，我看啦，你要是參禪修行的話，很快就能做到菩薩的級別。張登高爽朗大笑，用手指著張慧能說，你小子拿我開涮不是？還是饒了我吧，我可不想信眾把我供奉起來，天天給我磕頭，每人點三炷香薰我，還求我給他們辦這辦那的。保佑這個，保佑那個。做菩薩多累呀！
張慧能咧開嘴大笑起來。他接著說：佛成道後，在古印度波羅奈國的鹿野苑，佛陀為阿若憍陳如等五人說法，就是“四聖諦”。史稱初*。“聖”在這裡做“正”解，“諦”就是真理的意思。“苦集滅道四聖諦”通俗而言就是佛陀所親自證驗到的四種人生的正確真理。苦諦：說明人生多苦的真理。人生有十二種苦——生、老、病、死、愁、悲、憂、惱，求不得，愛別離，怨憎會，五陰熾盛。換一句話說就是，人生是痛苦地活著；集諦：說明人生集起貪、嗔、痴等許多煩惱的“因”，去造種種的不善業，才會招受種種的苦果，所以，“苦”以“集”為因。說白了，苦是你自己抓來的，積攢的，自找的；滅諦：指修道所證悟的聖果，就是滅除煩惱，獲得解脫生死的真理。通俗地講，就是把一切都放掉，沒有了，清空了。前提是除非你證得般若（智慧）了才能做到；道諦：就是正道，主要指修習“八正道”就會得到智慧，解除生死痛苦。“道”是“滅”的因，得道了，智慧成就了，破除一切苦的因，才滅了一切苦，進入極樂。
張登高說，這個很好理解，人一輩子呢都是痛苦不堪地活著；痛苦的原因呢都是貪、嗔、痴帶來的，是你積攢的，是你自找的。要想擺脫痛苦，得到快樂就要修“八正道”，證得智慧，把那些導致痛苦的根源都挖掉，滅掉。
張慧能評價道，完全正確，十分準確。他喝了一大口茶，隨手抓了幾粒去皮的花生仁嚼了起來，帶著嗡嗡的鼻音，他接著說，這十二因緣是佛陀對現實人生的成立和流轉的說明。佛陀所闡釋的十二因緣的生死迴圈，是透過過去、現在和未來三世得以實現的。十二因緣的順序是這樣的：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受。受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。它們的因果關係是，從過去世的“無明”和“行”這二支因，緣起現在世的“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”這五支果；又從現在世的“愛”、“取”、“有”三支因，緣起未來世的“生”和“老死”這二支果。所謂人生，就是這樣生生死死，死死生生，迴圈不已，叫做輪迴。佛陀的悟道，就是覺悟十二因緣的人生觀道理，並推究十二因緣的緣起，以“無明”作為生死流轉的根本。如修道斷“無明”，除“愛”、“取”，就可以解脫生死了。關於十二因緣的理解和記憶法，有一個四句偈——
無明愛取三煩惱，
行有二支屬業道。
從識至愛並生死，
七支同名一苦報。
“無明愛取三煩惱”中，“無明”、“愛”、“取”這三個是根本煩惱，就是苦集滅道“四聖諦”中的“集”，常人因一念無明起，腦筋不清楚，總想抓住愛，好想永遠把握。總想得到、佔有心儀的東西，滿足自己的物慾。所以痛苦就大了。這三種是痛苦和煩惱的根本。
“行有二支屬業道”中，“無明”緣“行”，“行”是原始的動力；“有”：泛指一切佔有。“行”和“有”是業力。這股頑強的生命動力，從過去多生多世累積到現在，以致綿延到多生多世的後世。一切都在這股動力中，在“行”中。而我們經常被假象所欺騙——有名呀，有財富呀，有愛情呀，有兒女呀，有家庭呀，有病呀等等，都是假象。行、有二支，實際上是無明、愛、取三煩惱的根本動力。因為業力，使你產生無明、愛、取；因無明、愛、取又使你永遠在行動，在拼命抓，一切都要佔有，一切都要執著，要把握一切屬於自己的東西。這就是所謂的業道、業力。
“從識至愛並生死，七支同名一苦報”中，生命的作用，身體的生死、死生，都是由心意識開始。由識來入胎，精神與四大地火水風變化的生理細胞結合，由識到名色、六入、觸、受、生、老死，這七個階段，都是苦的果報。記住這四句偈有什麼用呢？你修行時打坐用功都在這裡頭啦。一點一點破過去，不斷推演、拷問、思辨下去，你的功力、智慧就會一步一步精進呀。
其實，在我看來，對生死的痛苦和煩惱的解決是整個佛法的主體部分，也是佛法的真正內涵和終極理念。佛法可以分為世間法和出世間法。其中出世間法才是佛法的最根本意趣，它包括解脫道和菩薩道。解脫道在於對生死之苦的解脫，菩薩道在於幫助他人解脫生死之苦。在浩如煙海的三藏經典中，幾乎所有佛法教導的核心，都是對生死的“透視”和對煩惱的解決。而“四諦”、“十二因緣”和“六度”就是其中三種解脫生死之苦的主要理論和方法——
四諦是一種“依因尋果，慕滅修道”的解脫法；十二因緣是一種“推因知果，觀果斷因”的解脫法；六度是一種“自利利他，攝末歸本”的解脫法。在佛法中有“三乘佛法”之說，即聲聞乘的四諦法，緣覺乘的十二因緣法，菩薩乘的六度四攝法等，說的其實就是這三個解脫法。當然，佛法中還有五乘佛法之說，除前三乘外，還有“人、天乘”的方便法。那是為了獲得現實世界的快樂，消除人們生活中導致痛苦的根源。“人、天乘”的基本教義就是建立現實人間的美好生活。宣說彼此共生共存的理念，具有強烈的倫理性，它是整個佛法的基石。
總而言之，只要把這顆生滅的妄心降服了，一切雜念、執著、是非、人我全部破除之後，生命就像是剛從雞蛋殼裡鑽出來的小雞。束縛自己的思維行為的所有錯誤看法都灰飛煙滅，生死被徹底征服，生命出現全新的景象：內心只有光明和寧靜！因此，不由得由衷地發出自信而又誠懇的聲音：“生滅滅己，寂滅為樂。”正如佛陀所說的“寂滅乃人生之至樂”，這正是解脫道上的終極境界。
由此可見，原來生命的真相是如此完美！因為眾生對於生死及生命中所感到的任何痛苦和煩惱，都是凡夫眾生被無明遮蓋下的錯覺而已。所以透過上述的種種修行，證悟了真心和佛性之後，就徹底看清了生死的真面目——此時的生死不再是一種束縛和痛苦，而是真如實相在具體事物上的顯現，這便是大乘佛教的巔峰狀態：煩惱即菩提，所以沒有煩惱需要破除；生死即涅槃，因此亦無生死需要解脫；菩提即煩惱，所以，沒有菩提可求；涅槃即生死，因此亦無涅槃可證。生死的真相本來如此，就像《心經》裡所講的——無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。能除一切苦，真實不虛。
因為過於專注聽講，當張慧能結束宣講時，張登高頓時感覺疲憊不堪，渾身乏力。他站起來活動活動腰身，對張慧能說，鬧了半天，我算聽明白啦。這人生的問題呀，也就是三句話：莫名其妙地生出來；無可奈何地活著；不知所以然地死掉。我原來以為佛法對社會人生的看法是悲觀的，都是苦嘛。聽了你的演講後，我這下明白了，佛陀只是告訴世人，人生皆是苦，有苦苦、行苦和壞苦。因為貪、嗔、痴、慢、疑五毒的侵害和無明的遮蓋，你們大家這種活法很苦。如果你們按照我給你們提供的幾套方法修行，就可以解脫這種痛苦和煩惱，從而得到極樂。佛的目的是什麼？佛陀的目的是什麼？人生的總目的又是什麼？離苦得樂呀。
張慧能興奮地為張登高鼓掌。他從內心佩服老闆如此高超的悟性。這也就是為什麼他能從十年前的十萬塊錢的本錢做到眼下的幾十個億的產業規模。他笑著說，張總，你的一大串問題還用我回答嗎？你自己已經找到答案啦！張登高高興地伸出一隻手掌，和張慧能的手掌在空中一擊。以擊掌為開悟！銘記這一刻，銘記這個地兒——終南別業。