更新時間：2012-03-04
海外自西南陬西北陬者。滅蒙鳥在結匈國北，為鳥青，赤尾。大運山高三百仞，在滅蒙鳥北。大樂之野，夏後啟於此儛九代，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。三身國在夏後啟北，一首而三身。一臂國在其北，一臂、一目、鼻孔。有黃馬虎文，一目而一手。奇肱之國在其北。其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。形天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。女祭、女戚在其北，居兩水間，戚操魚，祭操俎。鳥、，其色青黃，所經國亡。在女祭北。鳥人面。居山上。一曰維鳥，青鳥、黃鳥所巢。丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍。女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。並封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中。軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北。其丘方，四蛇盯繞。此諸夭之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞皇卵，民食之；甘露，民飲之：所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。龍魚陵居在其北，狀如狸。一曰。即有神聖乘此以行九野。一曰鱉魚在夭野北，其為魚也如鯉。白民之國在龍魚北，白身披髮。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。肅慎之國在白民北。有樹名曰雄常，先入伐帝，於此取之。長股之國在雄常北，披髮。一曰長腳。西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。
白話版
（注：凡“■”為打不出來的字）海外從西南角到西北角的國家地區、山丘河川分別如下。滅蒙鳥在結胸國的北面，那裡的鳥是青色羽毛，拖著紅色尾巴。大運山高三百仞，屹立在滅蒙鳥的北面。大樂野，夏後啟在這地方觀看《九代》樂舞，乘駕著兩條龍，飛騰在三重雲霧之上。他左手握著一把華蓋，右手拿著一隻玉環，腰間佩掛著一塊玉璜。大樂野就在大運山的北面。另一種說法認為夏後啟觀看樂舞《九代》是在大遺野。三身國在夏後啟所在之地的北面，那裡的人都長著一個腦袋三個身子。一臂國在三身國的北面，那裡的人都是一條胳膊、一隻眼睛、一個鼻孔。那裡還有黃色的馬，身上有老虎斑紋，長著一隻眼睛和一條腿蹄。奇肱國在一臂國的北面。那裡的人都是一條胳膊和三隻眼睛，眼睛分為陰陽而陰在上陽在下，騎著名叫吉良的馬。那裡還有一種鳥，長著兩個腦袋，紅黃色的身子，棲息在他們的身旁。刑天與天帝爭奪神位，天帝砍斷了刑天的頭，把他的頭埋在常羊山。沒了頭的刑天便以乳·頭做眼睛，以肚臍做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧而舞動。叫做祭的女巫、叫做薎的女巫住在刑天與天帝發生爭鬥之地的北面，正好處於兩條水流的中間，女巫薎手裡拿著兕角小酒杯，女巫祭手裡捧著俎器。種■鳥、一種■鳥，它們的顏色是青中帶黃，經過哪個國家那個國家就會敗亡。■鳥和■鳥棲息在女巫祭的北面。■鳥長著人的面孔，立在山上。另一種說法認為這兩種鳥統稱維鳥，是青色鳥、黃色鳥聚集在一起的混稱。丈夫國在維鳥的北面，那裡的人都是穿衣戴帽而佩帶寶劍的模樣。有一具女丑的屍體，她生前是被十個太陽的熱氣烤死的。她橫臥在丈夫國的北面。死時用右手遮住她的臉。十個太陽高高掛在天上，女丑的屍體橫臥在山頂上。巫咸國在女丑的北面，那裡的人是右手握著一條青蛇，左手握著一條紅蛇。有座登葆山，是一群巫師來往於天上與人間的地方。稱作並封的怪獸在巫咸國的東面，它的形狀像普通的豬，卻前後都有頭，是黑色的。女子國在巫咸國的北面，有兩個女子住在這裡，四周有水環繞著。另一種說法認為她們住在一道門的中間。軒轅國在窮山的旁邊，那裡的人就是不長壽的也能活八百歲。軒轅國在女子國的北面，他們長著人的面孔卻是蛇的身子，尾巴盤繞在頭頂上。窮山在軒轅國的北面，那裡的人拉弓射箭不敢向著西方射，是因為敬畏黃帝威靈所在的軒轅丘。軒轅丘位於軒轅國北部，這個軒轅丘呈方形，被四條大蛇相互圍繞著。有個叫做沃野的地方，鸞鳥自由自在地歌唱，鳳鳥自由自在地舞蹈；鳳皇生下的蛋，那裡的居民食用它；蒼天降下的甘露，那裡的居民飲用它：凡是他們所想要的都能隨心如意。那裡的各種野獸與人一起居住。沃野在四條蛇的北面，那裡的人用雙手捧著鳳皇蛋正在吃，有兩隻鳥在前面引導著。既可在水中居住又可在山陵居住的龍魚在沃野的北面，龍魚的形狀像一般的鯉魚。另一種說法認為像鰕魚。就有神聖的人騎著它遨遊在廣大的原野上。還有一種說法認為鱉魚在沃野的北面，這種魚的形狀也與鯉魚相似。白民國在龍魚所在地的北面，那裡的人都是白面板而披散著頭髮。有一種叫做乘黃的野獸，形狀像一般的狐狸，脊背上有角，人要是騎上它就能活兩千年的長壽。肅慎國在白民國的北面。有一種樹木叫做雄常樹，每當中原地區有聖明的天子繼位，那裡的人就取雄常樹的樹皮來做衣服。西方的蓐收神，左耳上有一條蛇，乘駕兩條龍飛行。
編輯本段山海經《海外西經》破解
海外西經（西南-西北）西南：四川、西藏、青海西北：青海、甘肅、新疆、內蒙古、外蒙古國1、滅蒙鳥水鴝比較符合滅蒙鳥青色羽毛，赤色尾巴的特徵。2、大樂之野《海外西經》言："大樂之野，夏後啟於此舞《九代》，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。"《大荒西經》亦言："西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。"赤水發源於貴州境內，流經四川。對於夏後啟的描述，應該是後來補註的。夏侯開的圖騰中無疑有蛇族。對《九歌》等文化繼承最多的是後來的楚國。而屈原《離騷》中說楚國王族是“帝高陽之苗裔”，因此推測帝顓頊為南方部落的首領，而其母系應為苗蠻血統。夏侯開與夏侯啟未必是同一人，可能在夏侯啟繼位後，追認自己的一位祖先為夏侯。夏侯開應該早於夏侯啟。夏以姒為國姓，無疑也是來自與母系氏族。夏朝最早的部落應該居住在今巫山縣附近，後進入中原繼承了大禹的帝位。夏後啟有一個臣字孟塗，管理著巴地，應該就是原來巴地部落的一個領導者。《山海經》中記載的歷史很多都是以母系氏族為主體的。但隨著經濟形式的發展，母系的主要角色漸漸消弱。而男性氏族開始佔據上風。對於氏族發展史而言，氏族社會的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關係上的社會組織。母系氏族實行原始共產制與平均分配勞動產品。早期母系氏族就有自己的語言、名稱。母系氏族婚姻和氏系基本特徵為：始終以母系血緣關係為紐帶。婚姻形式在早期是群婚。由於實行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活採取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財產繼承從母系計。到了母系氏族繁榮期，由於對偶婚的出現和逐步鞏固，丈夫遷到妻方氏族從妻居。部落酋長由議事會選舉產生，可以是女性，也可以是男性。其主要職權是處理部落內外的糾紛。《山海經》中幾乎每個走到臺前的男性領導，實際上背後支援的還是一個母系氏族。男性只是這個母系氏族的代言人。但男性透過變狩獵為戰爭的使命，凸顯自己的重要性，從而漸漸地變為男系氏族。3、三身國《海外西經》所載"三身國"亦見於《大荒南經》"三身之國"；《大荒南經》中說“帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”等等《山海經·海外西經》：“三身國在夏後啟北，一首而三身。”三身國應在今日西南地域，即四川、貴州一帶。相傳舜因生在姚墟，他的後裔子孫便以地為氏，稱為姚氏，南宋鄭樵的《通志·氏族略》記載：“姚姓，虞之姓也，虞帝生於姚墟，故因生以為姓”。另外，據鄭樵說舜“因媯水之居而姓媯”可推斷舜還姓媯，因此姚姓也出自媯姓。但以《山海經》中的圖騰而論，姚姓的歷史更早。“三身國”應為金烏族與華胥族中獸族聯姻產生的後裔。使四鳥，即使喚熊等獸類，也是炎帝族具有的特徵。以字形而論，這無疑是一個母系氏族。姚之甲骨文，十分類似三個人並立在一起，可能是“三身”國的來由。“姚”姓圖騰可能發展為後來的“一首三身”形象。4、一臂國半體人在現實中是不存在的。而“半”可能是該部落的姓氏。“半”來源於“羋”氏，這是以羊為圖騰的遊牧民族，“半”發音為“mi”，即羊的叫聲。這個遊牧民族可能就是鬼方國。楚國的先祖有華胥族和苗蠻的血統，而季連部又繼承了遊牧族母系的姓氏“羋”，後來從蠻俗，建立了荊國。《山海經》中對於華胥族以外的帝系血統，一般比較隱晦。虎紋馬當是西域比較珍貴的一種馬，李白是這樣中原人對於“天馬”的想象：“天馬來出月支窟，背為虎紋龍翼骨。”李白詩中提到的“虎紋”，則表明了這種馬錶現出來的返祖成分。“虎紋”就是“鰻紋”，它實際上是馬的背部的下方的一種暗色條紋。就如同挪威產的暗褐色馬一樣，鰻紋是許多原始馬具有的共同特徵。這種馬可能有蒙古野馬血統的雜交馬。5、奇肱國氐人是生活在四川、甘肅、陝西交界處的遊牧民族。所謂的三隻眼，即額頭上的縱目，是在小時候把額頭割開，埋入棗核狀的裝飾物，長大後看起來像三隻眼。氐族自稱“盍稚”，音同“弇茲”，這是與燧人氏同時期的母系氏族名稱。由於氐與羌相鄰，先秦人乃視之為氐地之羌，又覺與羌有別，因稱之為氐羌，或單稱氐。氐人善於養馬，，故而非常崇拜馬神，早期以白馬為圖騰，他們的白馬神、馬王爺大都是三隻眼睛。而楊二郎傳說在隴南相當流行，其也是三隻眼。三星堆面具上也有縱目，但裝飾物應該已經剝落了。奇肱國所騎的文馬，按圖形而言，是一種馬或其他動物拉的車。其地方應該在軒轅國附近，這也是一個擅長製作車的部落。6、刑天中國古代神話傳說中的人物。又稱形天。據《山海經·海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”刑天常被後人稱頌為不屈的英雄。常羊山之上有炎帝陵，則刑天應該是指與炎帝同時期的一個苗裔首領。本為華胥族與苗族聯姻所產生，受炎帝管轄，統領苗地。但因爭奪部落聯盟的領導權為炎帝所殺。而從其裝備來看，應該擅長製作兵器。刑天應為後來蚩尤族的祖先。兩者的遭遇如出一轍。7、女祭、女戚這兩者應該是苗夷的女巫，以鳥為圖騰，可能站在刑天一方，應而有應禍之說。8、丈夫國這指的是一個純粹的父系氏族。在一般的母系氏族中，男性可以有一定的發言權，甚至可以作為該部落的代表。但在一個父系氏族中，女性是絕對的服從地位，沒有發言權和選舉權。對於中原人而言，當時尚處於母系氏族向父系氏族的過渡時期，對於這種父系氏族的存在應該是比較驚奇的。比如四川甘孜州至今還保留著2700餘年來以父系血緣繼嗣關係組就的氏族組織，是藏族社會從母系制向父系社會過渡的產物，當地稱為“戈巴”，或稱“帕錯”，意即父系集團式。戈巴成員只能是男性，只要生下來帶“把”，便是戈巴成員了，稍懂事即可參加戈巴內的會議，參加決定戈巴內的一切重要事情，享受“公共權力”，並承擔“公共義務”，相當民主。女性不能成為戈巴成員，也不能參加戈巴會議，但必需服從戈巴的一切決定9、女丑之屍后羿射十日的傳說，實際指當時苗夷的十個部落聯合起來反抗華胥族。后羿本為苗夷族的一員，但又是華胥族的聯盟，他平息了這次動亂。南方的后羿族，與以後北方的應龍族，都是華胥族的強力聯盟。十日指“猰貐、鑿齒、九嬰”這些少數民族部落。而女丑可能是后羿族的巫師，在衝突中被殺死。所謂女丑，大概臉上塗成比較誇張的祭祀效果，或者戴了面具。10、巫咸國《大荒西經》“大荒之中有山，名日豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。”巫咸國為華胥族的苗夷聯盟。該國產鹽，因而稱為“鹹”，其地理位置大致在著名的“三峽高地”，其範圍東接巫山山脈，南鄰清江北支，西連嘉陵江流域，北抵大巴山。11、並封《海外西經》言："並封，前後皆有首"，《大荒西經》亦言："有獸，左右有首，名曰屏蓬"，並封即屏蓬也。雙頭豬是“封豨”部落的圖騰，這是被后羿打敗的“十日”之一。豨指野豬，而“封”可能是一處地名或姓氏。12、女子國這指的是一個純粹的母系氏族。在一般的母系氏族中，男性可以有一定的發言權，甚至可以作為該部落的代表。但這裡，男性是絕對的服從地位，沒有發言權和選舉權。現代的摩梭人保留了母系氏族的傳統。其主要居住在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木裡等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習俗跟金沙江西部的納西族有差異。四川摩梭人被劃為蒙古族的一個分支，雲南摩梭人被劃為納西族的一個分支。摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。家庭中無男子娶妻，無女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產生活，這叫摩梭人的“走婚”。家庭由最年長或最有能力的老祖母掌握權力，居住於獨立的祖母房，若家中最老一輩有多名成員，則以有能者為當家，又有“舅掌禮儀母掌財”的制度。13、軒轅國《大荒西經》記載：“有軒轅之國，江山之南，棲為吉，不壽者乃八百歲。”《海外西經》記載：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。”黃帝的有熊部落生活在姬水河流域，所以，黃帝"姬"姓，被稱為"有熊氏"；由於黃帝居住在軒轅之丘，因此又被稱為"軒轅氏"。在西漢司馬遷的《史記》中則記載黃帝姓公孫，名軒轅。姬水源自子午嶺東麓的沮源關，。姬水又稱沮河，軒轅黃帝因“長於姬水”而姓姬。但其中隱含的意義，可能是男性氏族依附於女性氏族，後又獨立。很多隨水系而姓的例子，應該是現有部落在此定居，而水系以此部落為名。黃帝族可能來自與軒轅氏與炎帝族的聯姻，軒轅氏可能是以蛇為圖騰的母系氏族。黃帝族透過戰爭脫離了炎帝族，獲得獨立。黃帝族先居於軒轅國，後搬遷到姬水，並採用了與蛇族類似的龍圖騰。14、窮山靠近軒轅國的地方，其所在部落應該與軒轅國處於敵對關係。15、諸夭之野《大荒西經》：西王母之山、壑山、海山。有沃民之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。諸夭之野和沃野、沃民國指一處地名。這是適合苗夷居住的一片沃土，大概是今日成都平原附近。商代有一支“沃”姓。而商代始於高辛氏，民應是高辛氏後裔。16、龍魚河狸是一種異常勤勞的動物，幹起活來從不知疲倦，對建房築壩有獨特的本領為了防禦狼、山貓、狐狸等天敵，河狸都把房建在水中。它們造房可不容易，既要有一定的水位，還不能讓水把房沖走，因此它們必須先築堤將水流截住，然後再在堤內造房。築堤用的樹杆是它們勞動得來的。它們先選擇好方向，用它銳利的門牙將樹杆啃斷，讓樹倒向河裡。17、白民國、乘黃《大荒東經》：帝俊生帝鴻，帝鴻生白民.白民，銷姓，黍食，使四鳥：虎豹熊羆.帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥.《姓氏考略》及《姓氏尋源》等古籍指出：“元命苞，炎帝臣有白阜，怪義之子，為神農通水脈，當為白姓之始。”換言之，白姓是早在炎帝神農氏的時期就已經有了的，他們的得姓歷史，遠超過五千年。另外在唐朝以及五代時期，還有許多突厥人和胡人也都以白為姓，甚至，更有人“以地為氏”而姓了白。最早的白姓，可能來自與西域內的白面板遊牧民族。印歐語族中的吐火羅人與克羅馬農人均曾在今新疆地區繁衍生息數千年。龜茲、大夏、月支、樓蘭都有白面板血統。這是在更遙遠的時候，發源於崑崙山上的草原上的遊牧族與發源於印度、歐洲的其他人種交流所致。白民國應該特指金烏族帝俊族與遊牧族白人聯姻所致，而其有帶有華胥族血統，因而以四獸，即虎豹熊羆為圖騰。“銷”金屬融化的意思，這個部落可能從事冶金的工作，用於兵器或農耕器具。“背上有角的神馬”，是西域人的一種駿馬，可能是阿拉伯馬與蒙古野馬的雜交馬。至於像狐狸一樣，可能指黃色皮毛，或者特指體型比較小。所謂的角，是馬背上突起的肉脊，“雙脊”揭示了這種馬錶現出來的阿拉伯馬的成分，指在馬的脊椎兩側之上的兩條肉脊，長了這種肉脊的馬，騎起來非常舒服。17、肅慎國《海外西經》所載"肅慎之國"見於《大荒東經》"肅慎氏之國"；目前，中外學者公認的看法是，先秦古籍中的肅慎人，就是今天滿族的最早先民。肅慎族起源於鳥圖騰。漢代以後，不同朝代的史書上出現的邑婁（後漢、三國）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼、金、宋、元、明），是肅慎的後裔，也是滿族的先民。肅慎與漢語肅爽的讀音相近。馬融說，“肅爽，雁也，其羽如練，高首而修頸，馬似之”。鷫鷞是傳說中的五方神鳥之一，應指白天鵝。由於具有馬的特徵，其含義進而由鳥變化為馬，以“驌驦”代替神駿的白馬。對於滿族人而言，馴馬也正是他們的特長，在草原上也可經常看到飛翔的天鵝。17、長股國據郭璞註解：“長腳人常負長臂人入海中捕漁也。”可知“長股國”與踩高蹺是有關的，如今居住在廣西防城沿海的系族居民，仍有踩著長木蹺在淺海撒網捕魚的風習。18、蓐收蓐收是古老的部落神，人面白毛虎爪，實際是白虎神。土家族以白虎神為祖先。蓐收族與苗夷和華胥族有聯盟關係。
編輯本段海外西經與紅山文化
《山海經》是一部後人記述先人記憶的著作，主要是新石器開始之後到國家形成之間古代先民對其生活狀態及其環境的記憶遺留。這些關於先人的神話傳說式的記載，暗示了那個時代的特徵，所以研究紅山文化時期的地理、民族以及其圖騰、文化意識離不開《山海經》。而且更關鍵的是：《山海經》之“海”，如果能確定其地理方位，就能破譯紅山文化、其他史前文化的密碼，也能基本破譯這本承載史前資訊經書的密碼。經作者多年研究，認定《山海經》之“海”指的是渤海。由此推原《山海經》“海外西經”篇記述的就是大淩河、老哈河紅山文化區域在古代紅山先民時期發生的物事。首先，“海”，指渤海在古文獻中是約定俗成的。如曾經親自實地探求黃帝事蹟的司馬遷，說黃帝“東至於海，登丸山。”（4）《地理志》雲：丸山，郎邪朱虛縣（即今天山東省）。這裡說的“海”，是指渤海。司馬遷自己去訪求，“西至空桐，北過涿鹿，東漸於海”，這進一步說明當時人們所說的“海”是指渤海。其他古代文獻，凡提到“海”，一般是指渤海。其次，圍“海”而成南、西、北、東四個方位（即海外南經、海外西經、海外北經、海外東經），在中國版圖上只有渤海能形成這樣的方位格局。其他，如黃海、東海、南海則不能構成這樣的格局。產於牛河梁的群魚化石
產於牛河梁的群魚化石第三，《山海經》“海外西經”篇所記述的物事與大淩河牛河梁等紅山文化區域的古人文、古地理相符。大淩河牛河梁等紅山文化區域是恐龍和魚化石的重要產地，《山海經》“海外西經”稱：“龍魚陵居在其（諸夭之野）北，狀如狸（鯉），一曰嘏（鯢），即有神聖乘此以行九野。”（2）這是說這裡發現有外形像鯉魚，也可以叫作“鯢”的魚類化石“龍魚”。（3）古人把石頭大的山稱為“山”，小而尖的山稱為“嶺”，夾在大山中間的小土山稱為“丘”，大土山稱為“陵”，眾所周知，牛河梁紅山文化遺址正處在一個大土山上，稱其為“龍魚陵居”是最貼切不過的事情了。這是《山海經》和那裡的地層留給我們的極其重要的資訊。上圖所示就是牛河梁一帶出土的魚化石，稱其為“龍魚”、狀如狸（鯉），一曰嘏（鯢）等，只是與今人的叫法不同。《山海經》記述“刑天與帝爭神”（蚩尤與黃帝戰爭）在這一帶發生，與其他史書所記一致，即發生在與大淩河牛河梁毗鄰的河北北部。《山海經》又記這裡有軒轅之丘、軒轅國，這些事項在牛河梁都對上號了。冀北、遼西位於渤海之西，古人用“海外西經”來記其物事是自然的事情。由此也可以反證，《山海經》之“海”為渤海。
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《山海經》
目錄
南山經卷一西山經卷二北山經卷三東山經卷四山海經簡圖中山經卷五海外南經卷六海外西經卷七海外北經卷八海外東經卷九海內南經卷十海內西經卷十一海內北經卷十二海內東經卷十三大荒東經卷十四大荒南經卷十五大荒西經卷十·六·大荒北經卷十七海內經卷十八
特點
第一，《山海經》為述圖之書。劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經13首》）、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有“山海圖”流行於世。而且據說《海經》部分是圖在先、文後出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統”。馬倡議（2）也認為：“《山海經》的母本可能有圖，它（或其中一些主要部分）是一部據圖為文（先有圖後有文）的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。”劉宗迪（3）寫道：“《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，後有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態的刻畫，而少動態的敘述，多記空間方位，而少記時間程序，其述圖特點可謂一目瞭然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅永珍的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等，這些內容又如何能用圖畫表現出來呢？除非古時候已經有了現在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑藉的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳琅滿目，那只是後人根據書中的內容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事”。第二，《山海經》保留了大量遠古時期的史料。《山海經》歷來被大多數人認為“荒誕不經”。連敢於打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字，表示該地經常見到彩虹。當時的影象文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的影象，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者並不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為虹虹，並望文生義將其描述為“各有兩首”，使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一隻有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說“餘不敢言之也”。也正也為《山海經》的所謂荒誕不經，幾千年來該書既不為正史所載，也不為諸子所傳，因而也很少被後人改動，在很大程度上保留了原書的風貌和許多珍貴的遠古資料和資訊。第三，《山海經》與東方夷族有關。金榮權（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事蹟既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬於炎帝世系，也不隸屬於黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系”。“關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經》裡面，可以說是第一顯赫的了。裡面載他的事，多至十六（在《經》裡面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那隻剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其餘的人沒有帝稱）”。透過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出於他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比屍”的神人和“五采之鳥”的“下友””。西漢劉向（歆）《上〈山海經〉表》（6）說：“《山海經》者，出於唐虞之際，……禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經》”，後人大多從其說。清畢沅《〈山海經〉新校正序》稱《山海經》相傳“作於禹益，述於周秦”。但後人研究認為，《山海經》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。而劉宗迪（7）認為，儘管“古人關於禹益作《山海經》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風”。自古以來，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經》中的某些史料特別是反應帝俊神系事蹟的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團應該無大誤。第四，《山海經》有兩部分組成。顧詰剛（8）認為：“《山海經》則至今流傳，其中《山經》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”。現代研究同意這一觀點，王寧（9）在“《山海經》的分篇問題”中說“《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》”。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。第五，《山海經》地理描寫的順序與現時的順序不同。《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行雲：黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂雲：黑齒，齒牙盡黑。高誘注淮南墜形訓雲：其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。是古本有齒字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的座標。