伊妮亞的想法，總地來說，分兩個部分，一個是苦境，一個是樂境。所謂苦境，就是歷煉幻境；而所謂樂境，往白了說，就是一個大遊樂場。
一本叫做《菜根譚》的格言小書裡有這樣一句話：憂勤是美德，太苦則無以適情怡性；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。還有另一句：山之高峻處無木，而溪谷迴環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行、褊急之衷，君子重有戒焉。
這對於凡人來說，就是五個字：凡事不可過。
生命皆稟從混沌而生。人處於世界中，就好像是一滴水處在大海中，不可避免地顛沛流離，風景變幻。大海對水滴所造成的種種形態各異的影響，會使得水滴的反應機制呈多樣化。
也就是說，每個人的性格之中，皆有多樣化的種子。這些種子，有的深埋在地下，一生也不見天日；有的偶爾會萌芽生長，但因為環境的不適宜，可能很快地夭折；有的發芽了，生長了，環境也不適宜，但卻沒有夭折，而是艱難卻生命力頑強地匍匐在地表，或如青苔般，側身一處，幽然自綠，或如小草般，四處蔓延；只有那些生命力比較頑強，同時又能得到環境滋潤的種子，才能茁壯地成長。
這些種子所成長出來的草木，便是人的‘主格’，而那些小草青苔之類，則只能稱為是‘副格’。主格是人在絕大多數比較正常的狀態下的為人處世機制；而‘副格’，則往往會在某些特定的情境下，才會受到激發，對主格機制產生影響。
舉個例子來說，一個人無惡不作，刻薄寡恩，殘忍陰毒。但是每每對於長得不高、有一頭淡雅秀麗的長髮、手指潔白如玉般的女孩子，會誕生一種如父親對女兒般的關愛，且這關愛非常深沉和純粹，只有付出而沒有任何索取的意圖。
在這個例子中，‘刻薄寡恩，殘忍陰毒’，就是這個人的主格，是他絕大多數下的心理及為人處世狀態，而每當‘長得不高、有一頭淡雅秀麗的長髮、手指潔白如玉般的女孩子’有這個條件出現時，他的一個‘副格’就會被激發，代替‘主格’短暫地主導影響他的心理及行為。
一個人可能擁有數種不同的‘副格’，各在特定的相應情境下被激發，有的副格被激發時，會超過主格，從而短暫地取代主格；有的副格在被激發時，則只能給主格施加或大或小的影響，而無法取而代之。
同時，一個人也可能擁有不同的‘主格’，當然，主格不可能太多，或許只是兩到三種之類。
…
主格與副格只是一種簡單、極端化的形容，而若是準確地說，一個人的‘性格’可能有十種、一百種、一千種，甚至是一萬種及更多，而這些性格，呈等級化分佈。
若是用指數來形容的話，排在最前面的一個，我們定為指數48（100為滿數）。
而第二個，指數可能是23。
然後，第三個，14；第四個，只有6；第五個，可能只有2；第六個，可能僅是0.1；第七個，0.001……如此這般，逐漸縮減地一個個排列下去……
對於常人來說，這些都無關大旨，知不知道沒多大區別。最多是知道這個道理的人，能有效培養、強化自己想要的也就是理想狀態的人格，為它爭取資源，給它安排條件，使之一步步成長為主格，或者更進一步地成長為佔絕對優勢指數的‘第一格’，同時壓制那些不想要的人格，壓縮以至剝奪它們的生長生存環境，使之萎縮。
在世俗中，這是一個人走向成敗的內因。
這些，僅是對凡人來說。
然而對修行者來說，這個問題就變得太重要了，重要到重要得不能再重要。而且，其中的情況，比凡人要複雜得太多。
凡人因為生命短暫，就使得其生存環境不可能有怎麼多的變換，就算變換的再多，比如幼遭家之鉅變，及長時遭情愛之變，再長時又遭國之鉅變，及老時，又遭……這一連串的‘鉅變’加起來，能稱為‘世之絕罕者’，但是，與修行之士相比起來，也不過就是毛毛雨了。
修行有成之士，壽命數百、數千、數萬、數十萬、數百萬，及至數億、數十億、數百億……這些年間，所經歷的環境，或有家國之變，或有所生存的文明之變，或有所居處的星系之變，更甚至，或有所存身的空間、宇宙之變……
看著自己的親人一個個逝去……
看著自己認識的人、友愛的人、尊重的人、崇拜的人、鄙視的人、厭惡的人一個個逝去……
看著自己的國家一步步走向沒落……
看著自己沐浴的文明一步步走向衰亡……
看著自己存身的星球、星系、空間、宇宙一步步走向終結……
這會是一種什麼樣的體驗？
這又會造成一種什麼樣的‘主格’？
環境的變換，會導致‘主格’的變換。不同的環境，會造就不同的‘主格’。這對於凡人來說，最多也不過就是一個‘性格大變’，但是對修行之士來說，這就是一個非常嚴重非常嚴重的問題了，關乎生死，繫於性命。
修行者，身心純化，性命深化，及至更深的身即是心，心即是身。在這樣的情況下，‘主格’的變換，就是‘道心’的破裂；‘道心’的破裂，就是前功盡廢，留下一地的廢墟。前功廢不是最可怕，最可怕的是後路絕。
同時，‘主格’的不定變換，會導致其人無所適從。
有大定力、大智慧、兼大幸運的修行者，能在這些數種、數十種、數百種、數千種……的‘主格’中，栽培出一種‘在任何環境、任何條件下都絕對不變’的‘主格’，這個‘主格’，可稱為‘定格’。這個‘定格’，就是‘琉璃心’。擁有了‘琉璃心’，才臻入了‘不退境’。
如果沒有琉璃，沒有核心，其它的則會此起彼伏，無有定時。就算看起來再‘堅定’，也屬泥塑，也只是‘看起來’，在擁有琉璃心的人看起來，只有四個字——
不堪一擊。
此等之輩，修行程度再深，也不過是土雞瓦狗耳！臨小劫，尚可安然；臨中劫，則需認真對待；臨大劫，只能硬挺；臨更大劫，惟有灰灰。
談不上一以貫之，談不上從一而終。
沒有琉璃心，則無所謂‘道心’，所標榜之道心，不過是‘偽道心’，或可欺人，或可欺己，絕難欺地，絕難欺天。（當然，在修行的初期，‘藉假以求真’，是允許的，也是必須的。）
在這樣的情況下，‘副格’一多，則對其人來說，便是極度危險的格局。所以此等之修行者，要麼極度地培養自己的主格，要麼極度地壓制自己的副格。這其實也不過只是凡人之策，其中對這個道理認識比較深，對自己的把握比較好的修士，也不過就是若庸常之時還可，處大變之時，一切修行，不免枉廢。
而把握不好的，要麼‘走火’，要麼‘入魔’。
這是培養或剋制法，還有一種，是刪減法——即所謂的‘斬屍’法，將各種‘格’，一斬、再斬、接著斬，以至斬無從斬，以為到那時便自然臻至‘琉璃心’境界。
這實在是太過天真與理想化的一種設想，因為‘斬’本身就是一種執，而這種‘執’，也就是一種‘格’。用‘格’來斬格，便是將其它的全數斬盡，又如何自斬？
更何況，人稟混沌而生，一身之顯格隱格，以千千萬萬形容之尚嫌過少，實有無盡之量，用某個修行宗派的形容的話，便是‘恆河之沙’，不可勝數。
你斬千年、萬年、十萬年、百萬年……你斬得盡麼？一切行為，不過徒勞。
或培、或壓，或刪、或減，如此種種，不過歧途。此皆世間法，用於凡人之身尚可，修士用之，傷身害命。縱強絕如巔，亦終入死地。
…
而有了琉璃心之後，‘副格’就再不是妨礙，而是裨益了，多多益善。
有了琉璃心，才可以豎立屬於自己的本源座標。以璃璃心作為這個本源座標的核心，有了這個‘絕對’的核心，才能談到座標的延伸，才能談到所謂的……縱、橫……
在這個本源座標體系下，修行者的‘副格’，可以恣情恣意沒有任何限制地發展，本源座標的存在，會為它們的發展提供源源不斷的資源和能量；而不論它們如何的發展，如何的成長為沖天大樹、承天之脈，也總是屬於核心的圍繞。
對於核心來說，是永永遠遠、絕絕對對的‘一塵渾不染，清淨如琉璃’。所以不論這位修行者的若干‘副格’，是猥褻、是莊嚴、是清靈、是汙濁、是酷厲、是溫和，還是擁有這些的所有，都是一樣，都無所謂。
琉璃是核心，其它共圍繞。
琉璃是主宰，其它為輔助。
擁有琉璃心，修行者，天地之大，無處不可居；而擁有了‘副格’，則使得修行者在無處不可居之外，增加了一個‘無往而不適’。
所以在這樣的情況下，修行者可用無窮無盡的時間，來盡情培養無窮無盡的副格，盡情擴充其本源座標體系。而不論這個體系如何延展，也只不過是從屬於核心的延伸。
道德經所謂‘聖人抱一為天下式’，即此謂也。
從某種意義來說，到了這一步，才算是真正的修行入門，才算是擁有了大道之基。