中醫常識
一中醫常識：
1.氣古代哲學在古代哲學中，氣是指存在於宇宙之中的，不斷運動且無形可見的極細微物質，是宇宙萬物構成的本原。
2.精氣學說古代哲學是研究精氣的內涵及其運動變化規律，並用以闡釋宇宙萬物的構成本原及其發展變化的一種古代哲學思想，是對中醫學影響較大的古代哲學思想之一。
3.精古代哲學在古代哲學中，精的基本概念有二：1一般泛指氣。是一種充塞宇宙之中的無形而運動不息的極細微物質，是構成宇宙萬物的本原；2在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構ChéngRén類的本原。4.氣化古代哲學在古代哲學中，氣化指由氣的運動產生宇宙各種變化的過程。5.精氣乃氣中之精粹，是人類生命產生的本原。
6.神1自然界物質運動變化的表現及其內在規律。2人體一切生命活動的主宰者。3一切生物及其生命力的綜合外在表現。4指人的精神意識思維活動。
7.陰陽是對自然界相互關聯的某些事物和現象對立雙方屬性的概括。它既可標示相互對立的事物和現象，又可標示同一事物內部對立著的兩個方面。
8.陰陽學說屬中國古代哲學範疇，是以陰陽對立統一理論，認識世界和解釋世界的一種世界觀和方法淪。
9.陽化氣指在陽的作用下，物質從有形蒸騰氣化為無形的過程。10.陰成形指在陰的作用下，物質由無形之氣凝聚成有形之物的過程。
11.陰陽交感指明陽二氣在運動中相互感應而交.合的過程，是萬物化生的根本條件。12.衝氣指運動著的和諧之氣。
13.陰陽對立對立：是指處於統一體的矛盾雙方的互相排斥相互鬥爭。陰陽對立，即陰陽雙方的互相排斥互相鬥爭，即陰陽制約。
14.陰陽消長指對立著的陰陽雙方不是處於靜止不變的狀態，而是不斷地運動變化，它們在一定限度一定時間內陰消陽長陽消陰長。維持著相對的平衡。
15.陰平陽祕即陰陽平祕。平，飽滿之意；祕，即祕密潛藏。陰平陽祕，即陰陽充盛，相互潛藏而不外亢。
陰陽互根是指陰陽的相互依存相互為用的關係。即陰依存於陽，陽依存於陰，雙方各以對方為自己存在的前提和依據，任何一方都不能脫離對立著的另一方單獨存在。此外，還含有共同促進共同衰退之意。也是陰陽轉化的內在根據。
17.陰陽轉化指一事物的總體屬性在一定條件下，可以向其相反的方向轉化，即屬陽的事物可以轉化為屬陰的事物，屬陰的事物可以轉化為屬陽的事物。
18.重陰必陽指陰陽轉化的機制。重，有程度深之意，是促進陰陽轉化的條件。謂陰氣過甚，可以向對立面陽的方面轉化。
19.重陽必陰指陰陽轉化的機制。重。有程度深之意，是促進陰陽轉比的條件。謂陽氣過甚，可以向對立面陰的方面轉化。
20.陽勝則陰病陽，指陽熱；陰，指陰液。陽勝則陰病。是指陽熱偏盛，必消耗陰液而出現各種傷津傷陰的病證。
21.陰勝則陽病陰，指陰寒；陽，指陽氣。陰勝則陽病，是指陰寒偏盛，必傷陽氣而出現各種陽氣個足的病證。
22.陽病治陰陰偏衰產生的虛熱證陽病，治療當滋其陰治陰。從而使陰陽恢復平衡.此即陽病治陰。23.陰病治陽陽偏衰產生的虛寒證陰病，治療當壯其陽治陽，從而使陰陽恢復平衡，此即陰病治陽。24.陰中求陽治療陽虛證時，在補陽劑中，適當佐以補陰藥。使陽得陰助而生化無窮。25.陽中求陰治療陰虛證時，在補陰劑中，適當佐以補陽藥，使陰得陽升而泉源不竭。
26.陰損及陽當陰.精虧損到一定程度時，就會累及陽氣，使陽氣生化無源。導致以陰虛為主的陰陽兩虛的病理變化。
27.陽損及陰當陽氣慮損到定程度時。就會累及陰.精，使陰.精化生不足.導致以陽虛為主的陰陽兩虛的病理變化。
28.五行即木火土金水五種基本物質的運動變化。29.五味酸苦甘辛鹹五種味道。30.五液汗涕淚涎唾五種**。31.五色青赤黃白黑五種顏色。32.五官目舌口鼻耳五個感覺器官。33.五體機體的筋脈肉皮毛骨五種形體組織。34.五志怒喜思憂恐五種情志變化。
35.相生指木火土金水之間存在著有序的依次遞相資生助長和促進的關係。36.相剋指木火土金水之間存在著有序的間隔遞相剋制制約的關係。
37.制化是五行生剋關係的結合。事物必須有克有生，相反相成，才能維持其相對的平衡。38.相乘指五行中的某一行對其所勝一行的過度剋制。
39.相侮指五行中的某一行對其所不勝一行的反向剋制，即反克，又稱反侮。
40.五行學說屬古代哲學範疇。是以木火土金水五種物質的特性及其生克規律來認識世界解釋世界和探求宇宙規律的一種世界觀和方法.論。
41.木曰曲直曲，屈也；直，伸也。曲直，是指樹木樹幹能屈能伸向上向外舒展的狀態。引申為凡具有生長升發條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。
42.火曰炎上炎，熱也；上，向上。炎上，是指火具有溫熱向上升騰的特點。引申為凡具有溫熱向上等作用或性質的事物，均歸屬於火。
土爰稼穡春種曰稼，秋收曰穡。稼穡，是指土具有播種和收穫農作物的作用，引申為凡具有生化承載受納作用或性質的事物，均歸屬於土。
44.金曰從革從，由也；革，變革。從革，即說明金是透過變革而產生的革土生金。金之質地沉重，且常用於殺戮，因而凡具有沉降肅殺收斂等作用或性質的事物，均歸屬於金。
45.水曰潤下潤，滋潤：下，下行。水曰潤下，是指水具有滋潤向下的特性，引申為具有滋潤向下寒涼閉藏等作用或性質的事物，均歸屬於水。
46.母病及子是用五行相生的母子關係來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由母髒傳及子髒，謂之母病及子。
47.子病犯母又稱子盜母氣。是用五行相生的母子關係來說明五臟之間的病變傳變。疾病的傳變由子髒傳及母髒，稱為子病犯母。
48.虛則補其母是根據五行相生規律確定的治療原則，用於母子關係的虛證。因補母能令子實母能生子，故虛則補其母。
49.實則瀉其子是根據五行相生規律確定的治療原則，用於母子關係的實證。因瀉子能令母虛子盜母氣，故實則瀉其子。
50.滋水涵木即滋腎陰以養肝陰的方法，又稱滋腎養肝法，滋補肝腎法。適用於腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。
51.益火補土是溫腎陽以補脾陽的一種方法，又稱溫腎健脾法，溫補脾腎法。適用於腎陽虛微而致脾陽不振之證。
52.培土生金即用補脾益氣以補益肺氣的方法，主要用於肺氣虛弱或肺脾兩虛之證。
53.金水相生亦稱滋養肺腎法。肺屬金，腎屬水，金能生水。故補肺陰即可以滋腎陰。腎陰是五臟之陰的根本，滋腎陰又可以達到補肺陰的目的。故金水互生以治療兩髒之陰虛。
54.抑強扶弱是根據五行相剋規律確定的治則。抑強主要用於太過引起的相乘和相侮。抑其強者，則弱者功能自然易於恢復。扶弱主要用於不及引起的相乘和相侮。扶助弱者，加強其力量，可以恢復臟腑的正常功能。
55.抑木扶土是疏肝與健脾相結合治療肝旺脾虛的一種治法，又稱疏肝健脾法，調理肝脾法，平肝和胃法。適用於木旺乘土或土虛木乘之證。
56.培土製水是以健脾利水治療水溼停聚為病的一種治法，又稱敦土利水法。適用於脾虛不運，水溼氾濫而致水腫脹滿之證。
57.佐金平木是輔佐肺金以制肝木的一種治法。此法適用於肺虛無力制肝而肝旺者。
58.瀉南補北心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補北，即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補水法，滋陰降火法。適用於腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。
二中醫藏象。
1.藏象即人體內在臟腑的形象及其生理病理表現於外的徵象。
2.藏象學說是研究臟腑形體官竅的形態結構生理活動病理變化及其相互關係的學說。
3.心主血脈指心氣與脈氣相通，心具有生血和推動血液在脈中執行營養全身的作用。
4.心藏神指心具有主宰臟腑形體官竅的一切生理活動和主精神意識思維活動的作用。又稱心主神志。
5.神在人體，廣義之神，是整個人體生命活動的主宰和總體現；狹義之神，是指人的精神意識和思維活動。
6.心在體合脈心臟與脈管相連，心脈之氣相通，在心氣的推動下，二者相互配合以完成血液的正常執行。
心之華在面華，光彩之意。即心的精氣的盛衰及其生理功能正常與否，可以由面部的色澤變化顯露出來。
8.心在液為汗1因心主神志，精神情志而引起的出汗與心直接相關；2汗為律液所化，津血同源，血汗同源，心主血，放稱汗為心之液。
9.心開竅於舌又稱舌為心之苗。心之本脈系舌根，心之氣血通於舌，舌主味覺和言語的功能賴心主血脈及心神的榮養和支配，故稱。
10.心在志為喜喜是以心之氣血為物質基礎，經心氣之氣化作用而表現於外的一種情感反映。心氣有餘則喜笑不休，心氣虛則易悲憂，故稱。
11.華蓋指肺。肺在體腔中位居最高，有保護諸髒抵禦外邪的作用，故稱。
12.嬌髒指肺。肺透過口鼻和皮毛直接與外界相通；且肺朝百脈，他髒之邪可透過經脈傳至於肺；而肺葉嬌嫩，為清虛之體，不耐寒熱，易被邪侵故稱。
13.肺主氣是指人身之氣均由肺所主持，包括主呼吸之氣和一身之氣。
14.肺主呼吸之氣指肺為體內外氣體交換的場所，透過肺的吸清排濁，吐故納新，實現體內外氣體交換，維持人體生命活動。
15.肺主一身之氣指肺有主司一身之氣的生成尤其是宗氣和調節氣機的作用。
16.肺主通調水道指肺氣的宣發和肅降對體內水液的輸布遠行和排洩具有疏通調節作用，又稱肺主行水。
17.肺為水之上源由於肺為華蓋，其位最高，參與調節全身的水液代謝，使水液經肺氣推動而下輸於腎，故稱。
18.肺朝百脈即指全身的血液都透過經脈會聚於肺，經過肺的呼吸進行氣體交換，然後再將富含清氣的血液透過百脈輸布到全身。
19.脈主治節指肺透過治理調節氣機而輔助心臟治理調節全身氣血津液及臟腑生理功能的作用。
20.肺性清肅清肅，即清潔肅清。指肺具有肅清其本身和呼吸道內的異物，以保持呼吸道潔淨通暢的特性，是保證肺氣宣降運動正常進行的重要條件。
21.肺在體合皮指肺宣散衛氣和津液溫潤面板；面板之汗孔可隨肺氣宣肅進行體內外氣體交換，助肺司呼吸之功能。
22.肺之華在毛肺輸布精氣，充養於面板之毛髮，故其精氣盛衰功能強健與否可從毛髮之榮枯反映出來。
23.氣門即汗孔。因汗孔有隨肺氣的宣降進行體內外氣體交換的作用，故稱。
24.鬼門即汗孔。鬼，古通魄，肺藏魄，肺氣通於皮毛，汗從面板而出。稱魄汗。汗孔則稱為鬼門。
25.玄府是汗液排洩的孔道，又稱氣門汗孔。因其細微幽玄不可見，故稱。
26.肺開竅於鼻鼻與喉相通而聯於肺，鼻為呼吸氣出入之通道，其通氣與嗅覺必賴肺氣的和利，故稱。
27.肺在液為涕涕為肺之陰津所化，賴肺氣宣發至鼻竅，以潤鼻，肺氣斂肅使涕不外流，故稱。
28.肺在志為悲憂悲為肺之精氣氣化而表現於外的情志變化，悲憂太過則耗肺氣，肺氣虛則易悲憂。
29.後天之本指脾胃。人出生之後，機體生命活動的維持和氣血津液的化生都有賴於脾胃運化的水谷精微，所以稱脾胃為氣血生化之源，後天之本。
30.脾主運化是指脾具有把水谷飲食物化為精微，將精微物質吸收並轉輸至全身各臟腑組織的生理功能。
31.脾主運化水溼又稱運化水液，指脾對水液的吸收轉輸和佈散作用。
32.脾主升清指脾具有將水谷精微等營養物質吸收，並上輸於心肺頭目，透過心肺的作用化生氣血，以營養全身；並維持人體內臟位置相對恆定的作用。
33.脾主統血指脾有統攝血液，使之在經脈中執行而不逸於脈外的功能。
34.四未四肢與軀幹相對而言，是人體之末，故稱四肢為四末。
35.分肉即肌肉肌。肌肉外層為白肉，內層為赤肉，赤白相分，界限分明，故稱。
36.脾主為胃行其津液食物經過胃腸消化吸收後，其水谷精微必經脾的轉輸和散精作用而上輸於肺心，以輸布營養全身，故稱。
37.脣四白脣四周的白肉，能反映脾臟精氣的盛衰。
38.脾主肌肉指脾主運化水谷精微，化生氣血，營養全身肌肉，使之豐滿健壯，故稱。
39.脾主四肢脾主運化水谷精微而升清陽，四肢得清陽之氣則輕勁有力，故稱。
40.脾在志為思思慮是以脾之精氣為物質基礎，經脾氣氣化而表現於外的一種精神意識思維活動狀態，故稱。
41.倉廩之官倉廩，指貯藏糧食的倉庫。倉廩之官，是言脾胃如同掌管國家糧庫的官員，對飲食物有消化吸收和轉輸作用。
42.脾開竅於口指脾氣之運化正常與否，可從飲食口味的情況反映出來。脾氣健運則飲食口味正常。
43.脾之華在脣口脣為肌肉的一部分，脾為氣血生化之源，口脣的色澤是否紅潤光澤，是脾胃運化水谷精微的功能狀態的反映。故稱。
44.脾在液為涎涎為口津，是脾之陰津所化，經脾氣運化至口腔，潤口助吞嚥和消化，脾氣固攝，使涎不外流，故稱。
45.肝藏血指肝有貯藏血液調節血量及防止出血的作用。
46.肝調節血量指肝對調節人體各部分血量的分配，特別是對外周血量的調節起著重要的作用。
47.肝為血海因肝有貯藏血液和調節血量的功能，與女子月經有關，故稱。
48.肝主生血指肝參與血液生成的作用。即腎精輸於肝，經肝之氣化而化為血，故稱。
49.肝主疏洩指肝具有疏通宣洩氣機以保持全身氣機條達舒暢，通而不滯，散而不鬱的作用。
50.肝主謀慮指肝藏血而主疏洩，有輔佐心神參與調節思維情緒等精神活動的作用。
51.肝為剛髒肝為風木之髒，主升主動，喜條達而惡抑鬱，其氣易逆易亢，其性剛強，故稱。
52.肝主筋筋束骨，繫於關節，其運動強勁有力而靈活，須賴肝之氣血的營養，故稱。
53.將軍之官指肝。因肝具有剛強之性，其氣急而動，易亢易逆；肝藏血而主謀慮，反映了肝既剛且柔，如同將軍有勇有謀，故稱。
54.罷極之本指肝。肝藏血而主筋，筋司運動。筋膜得肝之氣血克養而強勁有力，活動自如，且能消除疲勞，故稱。罷，讀作ba，免去消除之意；極，疲睏之意。罷極，即消除疲勞。
55.肝之華在爪爪為筋之餘，爪和筋均賴肝之氣血的營養，爪甲之榮枯可反映肝之精氣的盛衰，故稱。
56.肝開竅於目肝的經脈上聯於目系，目的視力有賴於肝氣之疏洩和肝血之營養，故稱。
57.肝在液為淚淚為肝之陰津所化，經肝氣琉洩至目，滋潤和保護眼目，肝氣收攝，使淚不外流，故稱。
58.肝在志為怒怒為肝之精氣經氣化而表現於外的一種情志變化，久怒則傷肝氣，故稱。
59.腎藏精指腎具有貯存封藏人身精氣的作用。
60.精醫學廣義之精。是構ChéngRén體和維持人體生長髮育生殖及臟腑功能活動的有形精微物質的統稱包括精氣血津.液等。狹義之精，是稟受於父母而貯藏於腎的具有生殖繁衍作用的精微物質，又稱生殖之精。
61.先天之精是稟受於父母，與生俱來，構ChéngRén體的原始物質。
62.後天之精又稱臟腑之精。是源於水谷，由脾胃化生的水谷精微及臟腑代謝產生的精微物質。
63.天癸是隨著腎中精氣的不斷充盛，產生的一種具有促進生殖功能成熟的物質。
64.三餘即爪為筋之餘，發為血之餘，齒為骨之餘。
65.腎主水液指腎具有主持和調節人體水液代謝平衡的作用。
66.腎主納氣指腎有攝納肺吸入之清氣，使肺呼吸達到一定深度，防止呼吸表淺的作用。
67.腎為胃關關，關卡。飲食之受納在於胃，便溺之排洩關乎腎，如同胃之出口關卡，故稱。
68.腎主骨因腎藏精，精生髓而養骨，骨的生理功能與腎精有密切關係，故稱。
69.腎生髓髓分骨髓脊髓腦髓，皆由腎中精氣化生，故稱。
70.命門1內經謂命門者目也。2難經始命門被賦予生命之門，是先天之氣蘊藏之所在，人體生化的來源，生命的根本。
71.腎精即腎所藏之精氣。
72.腎氣腎精所化生之氣。
73.腎陰又稱元陰真陰真水，為人體陰.液的根本，對機體各臟腑組織起著滋養濡潤寧靜成形和制約陽熱作用。
74.腎陽又稱元陽真陽真火，為人體陽氣的根本，對機體各臟腑組織起著推動溫陽興奮化氣作用。
75.腎開竅於耳和二陰耳主聽覺，聽覺繫於腦，腎精化髓通於腦，腎精充則腦髓得養而聽覺靈敏，故稱。二陰，即前後陰。前陰主生殖和排尿，後陰主排便，均賴腎中精氣之氣化方可正常進行，故稱。
76.腎在志為恐恐為腎之精氣經氣化而表現於外的種情志活動，腎氣虛則易恐，大驚卒恐則傷腎氣。
77.腎在液為唾足少陰腎經挾舌本，唾為腎中陰.精所化，經腎之氣化而出於舌下的**，腎氣封藏，可使唾不外流，故稱。
78.七衝門即脣為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃之上口為賁門，太倉下口為幽門，大小腸會為闌門。下極為魄門。
79.飛門指口.脣。飛與扉相通，即門扇，由於口.脣像門扇一樣自由開合，故稱。
80.戶門即牙齒。戶，即門戶，引申為把守。因食物入口，必經齒之咀嚼才能下嚥，故稱。
81.吸門即會厭。會厭是食管與氣管的相會處，既是食物下達食管的必經之處，又是呼吸氣體的門戶，故稱。
82.賁門即胃之上口。賁，奔也，食物經食管下行，經賁門直奔胃中，故稱。
83.幽門即胃下口小腸之上口。幽者，深也。食物入胃，經胃之受納腐熟，食糜必在胃中有一定時間的停留以利精微的吸收，然後再經此處下輸小腸，故稱。
84.闌門即小腸下口與大腸上門相接處。闌，即遮攔，指飲食物中的精微物質於此得到阻攔，故稱。
85.魄門下極為魄門，即肛門。魄，古通粕。糟粕由此排出體外，故稱。
86.六腑以通為用由於六腑傳化水谷，需要不斷地受納消化傳導和排洩，虛實更替，宜通而不宜滯，故稱。
87.中精之府即膽。由於膽貯藏精汁，即膽汁，故名。
88.腐熟是飲食物經過胃的初步消化而形成食糜的意思。
89.太侖又稱大倉，即胃。因胃有受納食物的作用，故稱。
90.水穀之海即胃。飲食入口，經過食管，容納於胃，故稱。
91.胃氣1狹義指構成胃，並維持胃進行功能活動的物質。2廣義指構成脾胃並維持脾胃運化功能的物質。3脾胃的功能在脈象上的反映，即脈象和緩有力。
92.小腸主化物小腸接受自胃傳送之食糜，對其進一步消化和吸收，將水谷化為營養物質，由脾吸收轉輸，糟粕則由此下輸於大腸。
93.小腸主液小腸在吸收水谷精微的同時，也吸收大量的水液，從而參與體內的水液代謝，故稱。
94.大腸主津指大腸重新吸收食物殘渣中的水分，參與調節體內水液代謝，故稱。
95.孤腑即三焦。三焦是分佈於胸腹腔的一個大腑，在人體五臟六腑之中，惟其最大，無以匹配，放稱。
96.三焦氣化三焦有疏通水道執行水液的作用，是水液升降出入的通路，其對水液代謝的協調平衡作用稱為三焦氣化。
97.上焦如霧霧，霧露。形容水谷精氣輕清而瀰漫的狀態。指上焦心肺宣發水谷精氣像霧露一樣均勻地敷布營養全身。
98.中焦如漚漚，漚漬。是指胃對水谷腐熟為乳糜狀態的形容。中焦脾胃有消化飲食吸收精微蒸化律液的作用，故稱。
99.下焦如瀆瀆，溝渠。是對下焦大小腸腎和**滲洩水液，泌別清濁，排洩二便作用的生動描述。
100.決瀆之官即三焦。因三焦有疏通水道執行水液的功能，故稱。
101.奇恆之府即腦髓骨脈膽女子胞的總稱。奇，異也。恆，常也。因其形似腑，為中空性.器官；功似髒，能貯藏精氣，似髒非髒，似腑非腑，故名。
102.五神藏即心肺肝脾腎。因心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，故稱。
103.元神之府即腦。人之靈機記性思維語言視聽嗅等均為腦所主，故稱。
104.肝腎同源肝藏血，腎藏精，肝腎精血相互滋生，陰.液互相滋養，且同具相火，故稱肝腎同源。
105.乙癸同源即肝腎同源。古人根據五行學說將臟腑與天干相配，則肝屬乙木，腎屬癸水，故稱。
106.心腎相交心火必須下降於腎，與腎陽共同溫照腎陰，使腎水不寒；腎水必須上濟於心，與心陰共同涵養心陽，使心火不亢，這種相互依存相互制約的關係，稱為心腎相交，義稱水火既濟。
107.形體有廣義與狹義之分。廣義的形體，泛指人體的身形。狹義的形體。指脈筋肌肉面板骨五種組織結構。
108.官竅官指舌鼻口目耳等五個器官，簡稱五官。除五官之外，咽喉也屬於官之範疇。竅有陽竅陰竅。陽竅有七，一般稱七竅，是頭面部眼二耳二鼻孔二和口七個竅的合稱。頭面部的七竅，又稱上竅清竅陽竅。陰竅有二，指前後二陰前陰尿道口和後陰肛門。二陰，又稱下竅。全身共九竅。
109.腠理即面板肌肉和臟腑的紋理。腠，指肌肉的紋理；理.指面板的紋理。
110.皮腠面板的紋理及面板與肌肉間隙處的組織，為腠理的組成部分。
111.肉腠肌肉的紋理稱肌腠，又稱肉腠分理。
112.人體肌肉較豐厚處膨.大部分。
113.溪谷肌肉之間相互接觸的縫隙或凹陷部位，為體內氣血匯聚之所，亦是經氣所在之處。大的縫隙處稱谷，小的凹陷處稱溪。
114.筋之府即膝，因膝為筋彙集之處，故稱。
115.髓之府即骨，骨內有腔隙，內藏骨髓，故稱。
116.腎之標即牙齒。牙齒和骨骸的營養來源相同，均賴腎精滋養而生長，故稱。
117.目系又稱眼系目本，為眼球內連於腦的脈絡。
118.山根突於兩眶之間連於額的部位，又稱頞下極王宮。
119.天柱自額以下至鼻準，又稱鼻樑鼻莖。
120.精明即眼睛，為視覺器官，能視萬物，別黑白，審長短。
121.心之苗即舌。因舌能反映心的功能狀況，為心之外候，故稱。
122.金實不嗚指肺為邪壅，影響及喉而失音。
123.金破不鳴指肺虛影響及喉而失音。
三氣血之說。
1.氣血津.液學說是研究人體基本生命物質的生成輸布及其生理功能的學說。
2.氣醫學是指構ChéngRén體和維持人體生命活動，活力很強運動不息極其細微的最基本物質。
3.氣機氣的運動稱為氣機。
4.氣交指人生活的場所，是下降的天氣和上升的地氣互相交匯的地方。
5.氣化是指透過氣的運動而產生的各種變化。即精氣血津.液各自的新陳代謝及其相互轉化。
6.元氣是人體生命活動的原動力，是人體最基本最原始的氣，源於先天而藏於腎。又稱原氣真氣。
7.宗氣是由水谷精氣與自然界清氣在肺中結合而積於胸中的氣，又稱動氣大氣。
8.營氣是運行於血脈中的具有營養作用的氣。因其富於營養，故稱為營氣。
9.營血因營氣與血共行於脈中，又能化生血液，故常營血並稱。
10.營陰即營氣，因營氣清柔和順，主內守，與衛氣相對而言屬陰，故稱。
11.榮氣即營氣，因其富有營養，能使機體榮潤光澤，故稱。
12.息道指呼吸之氣出入的通道。
13.氣街1氣衝穴的別名；2經絡之氣通行的徑路；3指腹股溝動脈處。
14.虛裡又名胃之大絡，位於左乳下心尖搏動處，在此可測知宗氣的盛衰。
15.氣海1指部位名稱，即膻中為上氣海，是宗氣在胸中積聚之處；丹田為下氣海，是元氣聚匯之處。2指經穴名稱。即臍下一寸五分處。
16.膻中1指兩乳中間的部位，是宗氣所聚之處，為上氣海；2指心包：3穴位名，在任脈上，兩乳.頭正中。
17.衛氣是運行於脈外的具有護衛肌表防禦外邪的氣，又稱衛陽。
18.衛陽即衛氣。因衛氣傈悍滑疾，主衛外，與營氣相對而言屬陽，故稱。
19.血府即脈。因脈為血行之道，有阻遏血液逸出的功能，放稱。
20.動氣指宗氣。具有行氣血助呼吸助語聲等作用。
21.五氣1指天之氣，因其隨時令的變化而表現為風暑溼燥寒，故稱五氣。2指五臟之氣。
22.津血同源津.液與血液都來源於水谷精微，而且能相互轉化。故稱。
23.津.液是指機體切正常水液的總稱。包括各臟腑組織的內在體液及其正常的分泌物，如胃液腸液涕淚等，是構ChéngRén體和維持人體生命活動的基本物質之。
24.血汗同源汗為津.液所化，而津.液與血同源於水谷精微。且相互化生，津血既同源，血汗亦同源。
25.氣主煦之氣有溫煦人體的作用，故稱。
26.血主濡之血有滋潤和營養全身的作用，故稱。
27.氣為血之帥是氣對血的關係的概括，主要體現在氣能生血行血攝血三個方面。
28.血為氣之母是血對氣的關係的概括，主要體現在血能裁氣血能生氣兩個方面。
29.氣機調暢是氣的升降出入運動平衡協調的生理狀態。
30.臟腑之氣是構成臟腑的基本物質，也是推動和維持臟腑功能活動的最基本物質。
31.氣主推動指氣對人體的生長髮育臟腑經絡的生理活動精血津.液的生成及執行輸布等都具有推動作用。
32.氣主調控指氣一方面發揮推動興奮升發的作用，另一方面也發揮寧靜抑制肅降的作用。
33.氣主溫煦指氣可以透過氣化產生熱量，使人體溫暖，消除寒冷。
34.氣主涼潤髮揮涼潤作用的氣是人身之陰氣。陰氣具有寒涼柔潤制熱的作用，故稱。
35.氣主防禦指氣既能護衛肌表，防禦外邪入侵。亦可驅除侵入人體內的病邪。
36.氣主固.攝指氣對於體內血津.液精等液態物質的固護統攝和控制作用，從而防止其無故流失，並在體內發揮正常的生理功能。
37.氣能生血指血液的化生離不開氣和氣的運動作為動力。
38.氣能行血指氣能推動血液在脈中執行的作用。
39.氣能攝血指氣能固.攝血液正常循行於脈中而不逸於脈外的作用。
40.血能載氣指氣存於血中，依附於血而不致散失，賴血之運載而執行全身。
41.氣能生津氣是津.液生成的動力，津.液的生成依賴於氣的推動作用。
42.氣能行津指津.液的輸布排洩等代謝活動離不開氣的推動作用。
43.氣能攝津氣的固.攝作用可以防止體內律液無故地大量流失，氣透過對津.液排洩的有節控制，維持著體內津.液量的相對恆定。
44.津能生氣指津.液在輸布過程中受到各臟腑陽氣的蒸騰溫化，可以化生為氣。
45.津能載氣指氣必依藏於津.液之中，方不致無故散失，以發揮其正常功能，故稱。
四經絡
1.經絡學說是研究人體經絡系統的組成生理功能病理變化及其與臟腑相互關係的學說。
2.經絡是人體執行全身氣血，聯絡臟腑形體官竅，溝通上下內外，調節人體功能的一種特殊的通路系統，是經脈和絡脈的總稱。
3.經脈經，有路徑之意。經脈是經絡系統中縱行的主幹，為氣血執行的主要通道，多循行於人體的深部，且有一定的循行部位。
4.絡脈絡，有網路之怠。是經脈別出的分支，較經脈細小，縱橫交錯，網路全身，無處不至，有別絡浮絡孫絡之分。
5.浮絡是循行於人體淺表部位而常浮現的絡脈。
6.孫給是絡脈中最細小的分支。
7.正經即十二經脈，包括手三陰經足三陰經手三陽經足三陽經，為氣血執行的主要通道，故稱正經。
8.十二經別簡稱經別。是十二經脈別出的正經，有加強十二經脈中相為表裡的兩經之間在深部聯絡的作用。
9.十二經筋簡稱經筋。是十二經脈之氣結聚散絡於筋肉關節的體系。有聯綴四肢百骸主司關節運動的作用。
10.十二皮部簡稱皮部。足十二經脈在體表一定部位上的反市區，也是十二經脈之氣的散佈所在。
11.奇經八脈督脈任脈衝脈帶脈陰蹺脈陽蹺脈陰維脈陽維脈的合稱。因為它們分佈不像十二經脈那樣規則，大多同臟腑沒有直接絡屬關係，彼此之間也無表裡配合關係，與十二經脈不同，故稱奇經。
12.陰脈之海是任脈的別稱。任脈行於腹面正中線，多次與足三陰經及陰維脈交會，總任陰脈之間的相互聯絡，調節陰經的氣血，故稱。
13.陽脈之海是督脈的別稱。督脈行於背部正中，多次與手足三陽經及陽維脈交會，是陽脈之督綱，對全身陽經起到調節作用，故稱。
14.十二經脈之海是衝脈的別稱。衝脈上行於頭下至於足，貫穿全身。通受十二經之氣血，是總領諸經氣血之要衝。能調節十二經氣血，故稱。
15.血海1指衝脈，衝脈起於胞中，有調節十二經氣血促進生殖的功能，與婦女的月經有著密切的關係；2指肝，因肝主藏血，調節血量，與女子月經有關，故稱。
16.任主胞胎任脈起於胞中，能調節月經，促進女子生殖功能，與妊娠有關，故稱。
17.別絡即較大的和主要的絡脈。是從經脈別出的分支，主要加強相為表裡的兩經間在體表的聯絡和滲灌氣血的作用。
18.1每一對相為茨裡的經別組成一合，十二經別手足三陰三陽共組成六對，稱為。2指上下四方。
19.經氣指構成經脈和維持經脈功能活動的最基本物質。因其執行經脈之中，故又稱脈氣。
20.十五別絡別絡有本經別走鄰經之意。包括十二經脈任脈督脈各分出的一支別絡以及脾之大絡，共十五，故稱。若再加上胃之大絡，為十六別絡
21.感應傳導指經絡系統對於針刺或其他刺激的感覺傳遞和通導作用。針刺中的得氣和行氣現象就是經絡感應傳導作用的表現。
22.舌本即舌根。足太陽脾經連舌本，足少陰腎經挾舌本。
23.頏顙為咽上上顎與鼻相通的部位鼻咽部。此處有足厥陰肝經透過。
五體質
1.醫學體質學研究體質與健康疾病關係的學科，即研究人類的體質特徵型別和變化規律及其與疾病發生髮展和演變關係的學科。
2.體質即人體的質量。是人體在先天遺傳和後天獲得的基礎上所形成的功能和形態上相對穩定的固有特性。
3.體型是指身體各部位大小比例的形態特徵，又稱身體型別，為衡量人體的體格和身體大小的重要指標。
4.偏陽質是指具有偏熱亢奮多動等特性的體質。
5.偏陰質是指具有偏陽不足偏寒多靜等特性的體質。
6.形神合一指形與神是人體不可分離的統一整體，又稱形與神俱。形乃神之宅，神乃形之主。
7.體格是指反映人體生長髮育水平營養狀況和鍛鍊程度的狀態。
8.先天因素指小兒出生以前在母體內所稟受的一切特徵。
9.後天因素是人出生以後賴以生存的各種因素的總和。可分為機體內在因素和外界環境因素兩個方面。
六病因
1.病因凡能導致疾病發生的原因，即是病因，又稱致病因素。
2.病因學說是研究各種致病因素的概念形成性質致病特點及其所致病證臨床表現的理論。3.辨徵求因即主要以臨床表現為依據，透過分析病證的症狀體徵來椎求病因，為治療用藥提供依據，這種方法稱為辨證求因。
4.六**即風寒暑溼燥火熱六種外感病邪的統稱。
5.六氣即風寒暑溼燥火六種自然界不同的氣候變化，是萬物生長化收藏和人類賴以生存的必要條件。
6.少火指正常的具有溫煦生化作用的火，是維持人體生命活動的陽氣。
7.壯火指陽熱過亢的，能耗損人體正氣的病理之火。
8.癘氣指一類具有強烈致病性和傳染性的外感病邪。
9.七情即喜怒憂思悲恐驚七種情志變化，是人的精神意識對外界事物的反應。
10.痰飲是水液代謝障礙而形成的病理產物，其稠濁者為痰，清稀者為飲。
11.瘀血又稱為蓄血惡血敗血衃血。指體內有血液停滯，包括離經之血積存體內，或血運不暢，阻滯於經脈及臟腑內的血液，均稱為瘀血。
12.三因學說即六**邪氣侵犯為外所因，七情所傷為內所因，飲食勞倦跌僕金刃及蟲獸所傷等為不內外因。
13.五志化火指怒喜思憂恐等精神情志失調所變生的火證。
14.五氣化火指感受風寒暑溼燥之外邪，在一定條件下均可形成火熱證候。
15.虛邪1致病邪氣的通稱。因邪氣乘虛而侵入，故名。2五邪之一五邪：虛邪賊邪實邪微邪正邪。
16.賊風泛指四時不正之氣。因其乘虛而入，具有賊害性質，使人致病，故稱。
17.風為百病之長一是指風邪常兼他邪合而傷人，為外邪致病的先導；二是指風邪襲人，致病最多。
18.傷寒寒客肌表，鬱遏衛陽者。稱為傷寒。
19.中寒寒邪直中於裡.傷及臟腑陽氣者。稱為中寒。
20.寒性凝滯即指寒邪侵入。易使氣血津.液凝結經脈阻滯。21.風性主動指風邪致病具有動搖不定的特徵。
22.溫燥指初秋夏熱之餘氣與燥相合侵犯人體，所發病證稱為溫燥。23.涼燥指深秋近冬，燥與寒相合侵犯人體，所發病證稱為涼燥。
24.結石是指停滯於臟腑管腔的堅硬如石的物質，是一種砂石樣的病理產物。25.胎傳指票賦與疾病由親代經母體而傳及子代的過程。26.胎弱又稱胎怯胎瘦，為小兒稟賦不足，氣血虛弱的泛稱。
27.胎毒指嬰兒在胎妊期間受自母體毒火，因而出生後發生瘡疹和遺毒等病的病因。28.瞀瘛指兩目昏蒙不明，四肢抽搐的臨床症狀。29.藥復病後濫施補劑或藥物調理運用失當而致復發者。30.食復疾病初愈，因飲食因素而致復發者。
31.勞復疾病初愈。因形神過勞或早犯**而致復發者。32.合病兩經或三經的證候同時出現。33.並病一經病讓術罷義出現另一經證候。
34.伏而後髮指機體感受某些病邪後，不即時發病而潛伏於體內，經過一定的時間或在誘因作用下過時而發病。
35.正氣即人體的生理功能和維護健康能力的總稱。包括自我調節能力適應外界環境能力抗邪及康復能力。
36.邪氣指多種致病因素。
37.繼發係指在原發疾病的基礎上繼續發生新的病症。
38.後遺症是指主病在好轉或痊癒過程中未能恢復的機體損害。是與主病有著因果聯絡的疾病。39.徐發即徐緩發病。它與致病因素的種類性質及其致病作用以及體質因素等密切相關。
40.發病指疾病的發生過程包括原病與復發等，是機體處於病邪的損害和正氣的抗損害之間的矛盾鬥爭過程。
41.感邪即髮指感邪後立即發病。又稱卒發或頓發。常見於新感傷寒或溫病疫病致病，情志
七病機
1.病機即疾病發生髮展與變化的機制，又稱病理。
2.病機學說是闡明疾病發生髮展和變化規律的學說。
3.健康即人體與外界環境之間，以及人體內部各臟腑之間陰陽保持動態平衡的狀態，即形體血肉精神情志和環境適應的完美協調。
4.邪正盛衰是指在疾病過程中，致病邪氣與機體的抗病能力之間相互鬥爭所發生的盛衰變化。
5.虛指正氣不足，是以正氣虛為矛盾主要方面的一種病理反映。
6.實指邪氣亢盛而正氣不虛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反映。
7.虛實錯雜指在疾病過程中，由於病邪與正氣相互鬥爭，其邪盛與正衰同時並存的病理狀態。
8.虛中夾實指病理變化以正虛為主，又兼夾實邪結滯於內的病理狀態。
9.實中夾虛指病理變化以邪實為主，又兼有正氣虛損不足的病理狀態。
10.虛實真假指在疾病的某些特殊情況下，疾病的現象與本質不完全致的時候，則可出現某些假象的病理反映。
11.直中指寒邪侵犯陽虛寒盛體質，發病不經外感表衛階段，直接損傷三陰經及所屬內臟的病理過程。
12.越經傳即不按六經次序而傳變，如由太陽而傳至太陰。
13.陰陽失調是指機體在疾病的發生發展過程中，由於各種致病因素的影響，導致機體的陰陽消長失去相對的協調平衡，出現偏盛或偏衰的病理狀態。
14.陰陽互損是指在陰或陽任何一方虛損的前提下，病變發展影響到相對的一方，形成陰陽兩虛的病機。
15.格陽又稱陰盛格陽，指陽氣極端虛弱，陽不制陰，偏盛之陰盤踞於內，逼迫衰極之陽浮越於外，使陰陽不相維繫，相互格拒的一種病理狀態。
16.格陰又稱陽盛格陰，指邪熱內盛，深伏於裡，逼迫陰氣浮越於外，使陰陽不相維繫的一種病理狀態。
17.亡陽是指機體的陽氣突然大量亡失，使屬於陽的功能突然嚴重衰竭，導致生命垂危的一種病理狀態。
18.亡陰是指機體的陰氣突然大量亡失，使屬於陰的功能突然嚴重衰竭，導致生命垂危的一種病理狀態。
19.氣虛是指元氣不足，致臟腑功能衰退，抗病能力下降的病理變化。
20.氣滯指氣機受阻較甚，區域性阻滯不通的病理狀態。
21.氣逆主要指氣的上升太過或下降不及的病理狀態。
22.氣陷是氣的上升不及或下降大過的病理狀態。
23.氣閉指氣不能外達而鬱結閉塞於內的病理狀態。
24.氣脫指氣不內守，大量向外亡失，以致功能突然衰竭的一種病理狀態。
25.氣機失調指氣的升降出入失常而引起的氣滯氣陷氣逆氣閉和氣脫等病理變化。
26.氣機不暢指氣的執行受阻而不暢通的病理狀態。
27.血虛是指血液不足，血的營養和滋潤功能減退的病理變化。
28.血瘀指血行遲緩或執行不暢的一種病理狀態。
29.血熱是指血內有熱，使血液執行加速，脈道擴張，或使血液妄行而出血的一種病理變化。
30.氣滯血瘀是氣機鬱滯，血液執行不暢而氣滯與血瘀並存的一種病理狀態。
31.氣虛血瘀是氣虛無力推動血行，血行瘀滯，氣虛與血瘀並存的病理狀態。
32.氣不攝血指氣虛而固.攝血液的生理功能減弱，使血逸於脈外而致各種出血的病理狀態。
33.氣隨血脫是指在大量出血的同時，氣也隨著血液的流失而脫散，從而形成氣血兩虛或氣血並脫的病理變化。
34.津.液不足是指津.液數量的減少，而導致內在臟腑，外在孔竅皮毛失其滋養潤儒作用，因之產生一系列乾燥失潤的病理變化。
35.內生五邪指臟腑陰陽氣血失調所致的內風內寒內溼內燥內熱火等五種病理變化。因其由內而生，故稱之為內生五邪。
36.內風即風氣內動，是指體內陽氣亢逆變動而生風的一種病理變化。
37.內寒即寒從中生。是機體陽氣虛衰，溫煦氣化功能減弱，虛寒內生，或陰邪瀰漫的病理變化。
38.內溼是由於脾不運化，腎不主水，輸布排洩津.液的功能障礙，從而引起水溼痰飲停聚的病理變化。
39.內燥是指機體津.液不足，人體各組織器官和孔竅失其濡潤，因而出現以乾燥枯澀失潤為特徵的病理變化。
40.內火是由於陽盛有餘，或陰虛陽亢，或氣血鬱滯，或病邪的鬱結而產生的火熱內擾，致功能亢奮的病理變化。
41.腎不納氣是指腎氣虛不能攝納肺氣而致呼吸表淺動則氣喘的病理變化。
42.相火妄動是指陰虛火旺出現火迫精洩的病理變化。
43.水氣凌心由於心陽不振，不能下溫於腎；或腎陽虛弱，以致寒水不化，上凌於心，阻遏心陽，出現心悸氣喘等證的病理變化。
44.肝火上炎又稱肝火肝經實火，是肝臟陽熱亢盛，氣火上衝的一種病理變化。
45.肝氣鬱結又稱肝鬱，是由於各種原因所致的肝之疏洩功能受到抑制，氣機不得條暢的病理變化。
46.肺失清肅又稱肺失肅降，是肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退的病理變化。
47.心火上炎火性炎上，心火循經向上，而出現口舌生瘡舌尖紅赤疼痛等症狀的病理變化。
48.從化又稱類化，指病邪侵入機體，能隨人之體質差異邪氣侵犯部位以及時間變化和治療不當等各種條件變化而發生性質改變，形成與原來病邪性質相反而與機體的素質一致的病理變化。
八養生
1.養生又稱攝生道生保生等。即保養生命之義。
2.治則指治療疾病時所必須遵循的總的法則。
3.治法是在治則指導下制定的治療疾病的具體方法。
4.中醫養生學是在中醫理論指導下，研究中國傳統的頤養心身增強體質預防疾病延年益壽的理論和方法的學問。
5.天年人的自然壽命謂之天年，亦即天賦之年壽。
6.既病防變是指在疾病發生以後，應早期診斷，早期治療，以防止疾病的發展與傳變。
7.治病求本即在治療疾病時，必須尋求出疾病的本質，並針對其本質進行治療。
8.正治指逆疾病證候性質而治的一種臨床最常用的治療法則，又稱逆治。適用於疾病現象與本質相一致的病證。
9.反治指順從疾病假象而治的一種治則，所採用的方藥性質順從疾病的假象，又稱從治。適用於疾病現象與本質不相致的病證。
10.寒者熱之指寒性病變出現寒象，用溫熱藥治療，即以熱治寒。
11.熱者寒之指熱證現熱象，用寒涼性質的方藥來治療。
12.慮者補之指虛證現虛象，用補益功用的方藥補其虛。
13.實者瀉之指實證現實象，採用攻邪瀉實的方藥來治療。
14.寒因寒用指用寒涼性質的藥物來治療具有假寒徵象的病證，又稱以寒治寒。適用於陽盛格陰的真熱假寒證。
15.熱因熱用指用溫熱性質的藥物治療具有假熱徵象的病證，又稱以熱治熱。適用於陰盛格陽的真寒假熱證。
16.通因通用指用行通利作用的藥物治療具有實性通洩症狀的病證，簡稱以通治通。
17.塞因塞用指用補益作用的藥物治療具有閉塞不通症狀的虛證，簡稱為以補開塞。
18.扶正是扶助機體的正氣，增強體質，提高機體抗邪抗病能力的一種治療原則。
19.祛邪是祛除邪氣，排除或削弱病邪侵襲和損害的一種治療原則。
20.調整陰陽係指糾正疾病過程中機體陰陽的偏盛偏衰，損其有餘或補其不足，恢復和重建人體陰陽的相對平衡。
21.因時制宜指根據不同季節氣候的特點，來考慮治療用藥的原則。
22.因地制宜指根據不同的地域環境特點，來考慮治療用藥的原則。
23.因人制宜指根據病人的年齡性別體質生活習慣等不同特點。來考慮治療用藥的原則。
24.用溫遠溫前者之溫，即藥物之溫；後者之溫，指氣候之溫；遠即避之意。即用溫熱之性的藥物時，當避其氣候之溫。此為對因時制宜治療法則的具體運用。
25.三因制宜即因時因地因人制宜。是指治療疾病要根據季節地區以及人體的體質性別年齡等不同而制定適宜的治療法則
八內經
1.心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中
正之官，決斷出焉。
女子七歲。腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎
氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒髮去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸
者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。**者，州都之官，津.液藏焉，氣化則能出矣
心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之
處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，
通於春氣。脾胃大腸小腸三焦**者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一藏取決於膽也。多食鹹則脈凝泣而變色；多食苦則皮槁而毛拔；多食辛則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝而脣揭；多食
甘則骨痛而發落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如火臺者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝樓實，生於腎，如以縞裹紫，此五藏所生之外榮也。
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎，甘入脾，是謂五入。
五氣所病：心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆，為噦為恐，大腸小腸為洩，
下焦溢為水，**不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是謂五病。
五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而
相併者也。
五藏所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡溼，腎惡燥，是謂五惡。五藏化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病
無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸；是謂五禁，無令多食。
五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不治，
是謂五邪。皆同命，死不治。
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。五藏所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。五脈應象：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五藏之脈。
帝曰：善。餘知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣洩，
驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧洩，故氣上矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心繫急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大洩，故氣洩。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
帝曰：願聞十二經脈之終，奈何岐伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼反折，瘛瘲，其色白，絕汗乃出，
出則死矣。少陽終者，耳聾，百節皆縱，目寰絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚忘言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮，毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌幹，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。
是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將
去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者，持脈之。
天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。月始生，
則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故日月生而寫，是謂藏虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，**邪乃起。
生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者，真的嗎眼鏡女孩的眼神一下子亮了起來。
去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者，持脈之。
天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。月始生，
則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故日月生而寫，是謂藏虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，**邪乃起。
生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心脈之。
天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣，而衛氣沉。月始生，
則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無寫，月滿無補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。故日月生而寫，是謂藏虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，**邪乃起。
生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心
有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視。太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒陽明之為病，胃家實也
少陽之為病，口苦咽乾目眩也
太陰之為病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。若下之，必胸下結硬少陰之為病，脈微細，但欲寐也
鍼灸
鍼灸是針法和灸法的總稱。針法是指在中醫理論的指導下把針具通常指毫針按照一定的角度刺入患者體內，運用捻轉與提插等針刺手法來對人體特定部位進行刺激從而達到治療疾病的目的。刺入點稱為人體腧穴，簡稱穴位。根據最新鍼灸學教材統計，人體共有361個正經穴位。灸法是以預製的灸炷或灸草在體表一定的穴位上燒灼薰熨，利用熱的刺激來預防和治療疾病。通常以艾草最為常用，故而稱為艾灸，另有隔藥灸柳條灸燈芯灸桑枝灸等方法。如今人們生活中也經常用到的多是艾條灸。鍼灸由針和灸構成，是東方醫學的重要組成部分之一，其內容包括鍼灸理論腧穴鍼灸技術以及相關器具，在形成應用和發展的過程中，具有鮮明的漢民族文化與地域特徵，是基於漢民族文化和科學傳統產生的寶貴遺產。
2006年中國中醫科學院申報鍼灸經國務院列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
鍼灸治療的適應範圍很廣，舉凡內外傷婦兒五官面板等各科的許多疾患，大部分都能應用鍼灸來治療，世界衛生組織who也公開宣佈鍼灸對一些疾病確實有幫助。以下列出世界衛生組織who公佈的43種鍼灸有效的病症，包括：
一呼吸系統疾病
1.過敏性鼻炎2.鼻竇炎3.鼻炎4.感冒5.扁桃腺炎6.急慢性喉炎7.氣管炎8.支氣管哮喘
二眼科疾病
8.急性結膜炎9.中心性視網膜炎10.近視眼11.白內障
三口腔科疾病
12.牙痛13.拔牙後疼痛14.牙齦炎
四胃腸系統疾病
15.食道賁門失馳緩症16.呃逆17.胃下垂18.急慢性胃炎19.胃酸增多症20.慢性十二指腸潰瘍疼緩解21.單純急性十二指腸潰瘍炎22.急慢性結腸炎23.急性慢性桿菌性痢疾24.便祕25.腹瀉26.腸麻痺
五神經肌肉骨骼疾病
27.頭痛28.偏頭痛29.三叉神經痛30.面神經麻痺31.中風後的輕度癱瘓32.周圍性神經疾患33.小兒脊髓灰質炎後遺症34.美尼爾氏綜合徵35.神經性**功能失調36.遺尿37.肋間神經痛38.頸臂綜合徵39.肩凝症40.網球肘41.坐骨神經痛42.腰痛43.關節炎44.小兒腦癱
在20世紀70年代，以中國向全世界公佈針刺麻醉的研究成果為契機，國際社會掀起了一股渴望瞭解鍼灸學和應用鍼灸治病的熱潮，這是一次世界性的鍼灸熱潮。因為對針灸的學習，西方醫學界漸漸消除了對針灸的誤解，一部分外國人還對其產生了濃厚的興趣，成為應用研究與推廣鍼灸的主要力量。在鍼灸國際化的程序中，世界衛生組織發揮了重要的推動和引導作用，如在一些國家設立鍼灸研究培訓合作中心﹑支援並建立世界鍼灸學聯合會﹑制定經絡穴位名稱國際標準鍼灸臨床研究規範等。如今，在世界各國，已有140多個國家和地區開展鍼灸醫療，從事鍼灸的人數約2030萬人。
20世紀下半葉，鍼灸臨床的側重點在於觀察與總結鍼灸的適應症。而90年代，鍼灸的臨床應用範圍已擴大到四個方面，即經絡診斷，針刺麻醉，鍼灸保健，鍼灸治療。鍼灸如今可以治療的病症達800多種，其中3040治療效果顯著。包括一些常見疾病，功能性疾病，慢性病，某些疑難病症與急性病用以鍼灸輔助更見療效。
由於鍼灸療法具有獨特的優勢，有廣泛的適應症，療效迅速顯著，操作方法簡便易行，醫療費用經濟，極少副作用，遠在唐代，中國鍼灸就已傳播到日本朝鮮印度阿拉伯等國家和地區，並在他國開花結果，繁衍出一些具有異域特色的鍼灸醫學。到如今為止，鍼灸已經傳播到世界140多個國家和地區，為保障全人類的生命健康發揮了巨大的作用。
中國古代人民很早以前就採用鍼灸方法保健強身。在黃帝內經中稱掌握鍼灸保健技術的醫生為上工，靈樞逆順中雲：上工刺其未生者也。
到了唐代，鍼灸保健已佔有相當位置，如在千金要方中，就論述了許多鍼灸方面用以保健的材料。宋代王執中著的鍼灸資生經裡，記載了用鍼灸預防多種疾病，如刺瀉風門背不發癰疽等。明代醫家亦倡導鍼灸保健，高武在鍼灸聚英里說：無病而先鍼灸曰逆，逆，未至而迎之也。逆，即防病之義。清代潘偉如在衛生要求一書中還闡發了針刺的保健作用，他說：人之臟腑經絡血氣肌肉，日有不慎，外邪幹之則病。古之人以鍼灸為本所以利關節和氣血，使速去邪，邪去而正自復，正復而病自愈。
所謂針刺保健，就是用毫針刺激人體一定的穴位，以激發經絡之氣，使人體新陳代謝旺盛起來，從而起到強壯身體益壽延年的目的。此種養生方法，就是針刺保健。針刺保健與針刺治病的方法雖基本相同，但著眼點不同，針刺治病著眼於糾正機體陰陽氣血的偏盛偏衰，而針刺保健則著眼於強壯身體，增進機體代謝能力，旨在養生延壽。也正因為二者的著眼點不同，反映在選穴用針上亦有一定差異。若用於保健，針刺手法刺激強度宜適中，選穴不宜多，且要以具有強壯功效的穴位為主。
保健灸法是中國獨特的養生方法之一，不僅可用於強身保健，也可用於久病體虛之人的康復。所謂保健灸法，就是在身體某些特定穴位上施灸，以達到和氣血調.經絡養臟腑延年益壽的目的。醫學入門裡說：藥之不及，針之不到，必須灸之，說明灸法可以起到針藥有時不能起到的作用。至於灸法的保健作用，早在扁鵲心書中就有明確的記載：人於無病時，常灸關元氣海命門雖未得長生，亦可得百餘歲矣。
疏通經絡
疏通經絡的作用就是可使淤阻的經絡通暢而發揮其正常的生理作用，是鍼灸最基本最直接的治療的作用。經絡內屬於臟腑，外絡於肢節，執行氣血是其主要的生理功能之一。經絡不通，氣血執行受阻，臨床表現為疼痛麻木腫脹瘀斑等症狀。鍼灸選擇相應的腧穴和針刺手法及三稜針點刺出血等使經絡通暢，氣血執行正常。
調和陰陽
鍼灸調和陰陽的作用就是可使機體從陰陽失衡的狀態向平衡狀態轉化，是鍼灸治療最終要達到的目的。疾病發生的機理是複雜的，但從總體上可歸納為陰陽失衡。鍼灸調和陰陽的作用是透過經絡陰陽屬性經穴配伍和針刺手法完成的。
扶正祛邪
鍼灸扶正祛邪的作用就是可以扶助機體正氣及驅除病邪。疾病的發生發展及轉歸的過程，實質上就是正邪相爭的過程。鍼灸治病，就是在於能發揮其扶正祛邪的作用。
鍼灸療法最早見於戰國時代問世的黃帝內經一書。黃帝內經說：藏寒生滿病，其治宜灸，便是指灸術，其中詳細描述了九針的形制，並大量記述了鍼灸的理論與技術。兩千多年來鍼灸療法一直在中國流行，並傳播到了世界。而鍼灸的出現，則更早。
遠古時期，人們偶然被一些尖硬物體，如石頭荊棘等碰撞了身體表面的某個部位，會出現意想不到的疼痛被減輕的現象。古人開始有意識地用一些尖利的石塊來刺身體的某些部位或人為地刺**體使之出血，以減輕疼痛。人們已掌握了挖制磨製技術，能夠製作出一些比較精緻的適合於刺入身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫療工具砭石。人們就用砭石刺入身體的某一部位治療疾病。砭石在當時還更常用於外科化膿性感染的切開排膿，所以又被稱為針石或石。山海經說：有石如玉，可以為針，是關於石針的早期記載。中國在考古中曾發現過砭石實物。可以說，砭石是後世刀針工具的基礎和前身。
灸法產生於火的發現和使用之後。在用火的過程中，人們發現身體某部位的病痛經火的燒灼烘烤而得以緩解或解除，繼而學會用獸皮或樹皮包裹燒熱的石塊砂土進行區域性熱熨，逐步發展以點燃樹枝或乾草烘烤來治療疾病。經過長期的摸索，選擇了易燃而具有溫通經脈作用的艾葉作為灸治的主要材料，於體表區域性進行溫熱刺激，從而使灸法和針刺一樣，成為防病治病的重要方法。由於艾葉具有易於燃燒氣味芳香資源豐富易於加工貯藏等特點，因而後來成為了最主要的灸治原料。
砭而刺之漸發展為針法，熱而熨之漸發展為灸法，這就是鍼灸療法的前身。
針具的針，繁體作針，字從金從鹹，金表示金屬，如金銀青銅等材料，鹹意為酸澀見互動百科鹹字條，金與鹹聯合起來表示：一種產生酸澀感覺的器具。不排除古人採用油炸過的竹針作為一次性針具的可能，這種竹針名叫箴，其字形中的鹹，依然是酸澀的意思。
鍼灸學起源中國，具有悠久的歷史。傳說鍼灸起源於三皇五帝時期，相傳伏羲發明了鍼灸，他嘗百藥而制九針東漢醫學家皇甫謐記載於帝王世紀。而據古代文獻山海經和內經，有用石籛刺破癰腫的記載，以及孟子：七年之病，求三年之艾的說法，再根據如今在我國各地所挖出的歷史文物來考證，鍼灸療法的起源就在石器時代。當時人們發生某些病痛或不適的時候，不自覺地用手按摩捶拍，以至用尖銳的石器按壓疼痛不適的部位，而使原有的症狀減輕或消失，最早的針具：砭石也之而生，隨著古人智慧和社會生產力的不斷髮展，針具逐漸發展成青銅針鐵針金針銀針，直到如今用的不鏽鋼針。相傳，華夏文明的始祖伏羲是中醫鍼灸的發明人。伏羲氏不僅畫八卦，結繩為網，教民田獵，而且嘗百藥而制九針東漢皇甫謐記載於帝王世紀嘗草制砭南宋羅泌記載於路史。砭就是砭石，即華夏民族最早的鍼灸。灸法的起源與為的發現和使用有著密切的關係，當身體有某種不適時，用以去烘烤得以減輕，繼而用各種樹枝作為施灸工具，逐漸發展到艾灸。
鍼灸治療方法是在漫長的歷史過程中形成的，其學術思想也隨著臨床醫學經驗的積累漸漸完善。1973年長沙馬王堆三號墓出土的醫學帛書中有足臂十一脈灸經和陰陽十一脈灸經，論述了十一條脈的循行分佈病候表現和灸法治療等，已形成了完整的經絡系統。黃帝內經是現存的中醫文獻中最早而且完整的中醫經典著作，已經形成了完整的經絡系統，即有十二經脈十五絡脈十二經筋十二經別以及與經脈系統相關的標本根結氣街四海等，並對腧穴鍼灸方法針刺適應症和禁忌症等也做了詳細的論述，尤其是靈樞經所記載的鍼灸理論更為豐富而系統，所以靈樞是鍼灸學術的第一次總結，其主要內容至今仍是鍼灸濱核心內容，故靈樞稱為針經。繼內經之後，戰國時代的神醫扁鵲所著難經對針灸學說進行了補充和完善。
晉代醫學家皇甫謐潛心鑽研內經等著作，撰寫成鍼灸甲乙經，書中全面論述了臟腑經絡學說，發展並確定了349個穴位，並對其位置主治操作進行了論述，同時介紹了鍼灸方法及常見病的治療，是鍼灸學術的第二次總結。
唐宋時期，隨著經濟文化的繁榮昌盛，鍼灸學術也有很大的發展，唐代醫學家孫思邈在其著作備急千金要方中繪製了彩色的明堂三人圖，並提出阿是穴的取法及應用。到了宋代，著名鍼灸學家王惟一編撰了銅人腧穴鍼灸圖經，考證了354個腧穴，並將全書刻於石碑上供學習者參抄拓印，他還鑄造了2具銅人模型，外刻經絡腧穴，內建臟腑，作為鍼灸教學的直觀教具和考核鍼灸醫生之用，促進了鍼灸學術的發展。
元代滑伯仁所者的十四經發揮，首次將十二經脈與任督二脈合稱為十四經脈，對後人研究經脈很有裨益。
鍼灸大成光緒木刻
明代是鍼灸學術發展的鼎盛時期，名醫輩出，鍼灸理論研究逐漸深化，也出現了大量的鍼灸專著，如鍼灸大全鍼灸聚英鍼灸四書，特別是楊繼洲所著的鍼灸大成，彙集了明以前的鍼灸著作，總結了臨床經驗，內容豐富，是後世學習鍼灸的重要參考書，是鍼灸學術的第三次總結。
九針，針具名。為九種針具的總稱。出黃帝內經。即鑱針員針鍉針鋒針鈹針員利針毫針長針和大針。
一曰鑱針，長一寸六分；
二曰員針，長一寸六分；
三曰提針，長三寸半；
四曰鋒針，長一寸六分；
五曰鈹針，長四寸，廣二分半；
六曰員利針，長一寸六分；
七曰毫針，長三寸六分；
八曰長針，長七寸；
九曰大針，長四寸。
鑱針者，頭大末銳，去瀉陽氣；員針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉者，以瀉分氣；提針者，鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷，以致其氣；鋒針者，刃三隅以發痼疾，鈹針者，末如劍鋒，以取大膿；員利針者，大如釐，且員且銳，中身微大，以取暴氣；毫針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養，以取痛痺；長針者，鋒利身薄，可以取遠痺；大針者，尖如梃，其鋒微員，以瀉機關之水也。九針畢矣。黃帝九針博大精深，是中國中醫最神奇所在。在古代乃是醫玄之家的不傳之祕。專治百邪癲狂，從現代醫學講就是抑鬱症強迫症精神分裂症等精神疾病，該針法吸取各類鍼灸精華，利用不同穴位的鍼灸機理，針到病除，療效獨特，在世界醫學史上佔有重要地位，直到今天，世界各大醫療機構都將黃帝九針的研究作為重要課題之一。
據史書記載，黃帝九針在古代由黃帝所創，祛病除邪，愈後不再復發，堪稱醫學神技，後來因故失傳，成為醫學界的一大損失。自此之後，包括海外各大醫學機構，一直沒有放棄對黃帝九針的尋找和研究。萬幸的是，ChóngQìng。紅十字會康盾醫院神經內科專家組經過多年研究，透過傳統鍼灸醫學資料的調研，以及走訪軒轅氏的後人，成功得到黃帝九針的針法。
杜建華：內經針法的奧祕
透過學習黃帝內經，我相信很多人會驚訝地發現黃帝內經〈素問上古天真論篇第一〉裡所說的法於陰陽和於術數原來與我們的鍼灸臨床是那麼的密切相關，有著很大的指導和實際操作意義。
透過學習黃帝內經，使我對中醫尤其是鍼灸的認識有了進一步的提高。與我們新概念鍼灸關係較為緊密的有：
1素問裡很重要的內容是五運六氣；
2靈樞經為何也叫針經實際上整本黃帝內經裡很多篇章講的就是鍼灸；3若能深入學習探索和臨床驗證的話，不難發現內經裡很明確地有調神調氣氣血陰陽和解結三大方法；
4判斷鍼灸是否有效的方法之一是看脈的變化；
5有必要把分散在整本內經中的針法提煉出來，我稱這一針法為內經針法。當我從黃帝內經中一條條挖掘整理出這一針法時，我感到整個人被震撼了可以講自從我學習鍼灸以來不管是跟師傅學，向老師學，看書或與同行交流等等，這是除我一個道家師傅教我的那套天易針法外，與八字治療法一樣，能讓我極感震撼的一套針法。
在給大家介紹這套針法時，我認為我絕對不會也沒有刻意隱瞞什麼但我確實會給大家留下不少的思考題。如果你什麼都只要現成的，連一點點的腦筋也不願意動或不願意經過臨床的驗證，說實在話，我覺得你根本就沒必要來房間聽我講課，也根本不需要聽我的講課錄音，那對你是一種浪費對我也是不公平的，畢竟講課是要花時間也要動腦子的。
那麼內經針法為何會讓我感到震撼呢我們回顧一下我已經講過的內容沒講的內容還請大家繼續思考
1法於陰陽，和於術數這八個字我相信所有學過內經的人都知道，很多專家也論證這八個字是養生的法則。我不否認這些，但我更認為這八個字真正體現了內經針法的精髓所在。這套針法的一切法則及依據均是按照陰陽的變化和平衡來考慮的，同時在具體操作時，又完全可以用數來明確表達的見下面的分析；
2三陽在頭，三陰在手：三陽指陽明太陽少陽經，其盛衰在人迎處表現；三陰指太陰少陰厥陰經，其盛衰在寸口處表現。人迎盛表示陽有餘，寸口盛表示陰有餘；
3內經針法與三大回環系統緊密相關；
4若盛一倍，則用第三套迴環系統，即：盛一倍，用足補少陽膽經，瀉足厥陰肝經；盛一倍而燥，用手補少陽三焦經，瀉厥陰心包經；
盛二倍，則用第二套迴環系統，即：盛二倍，補太陽**經，瀉少陰腎經；盛二倍而燥，補太陽小腸經，瀉少陰心經；
盛三倍，則用第一套迴環系統，即：盛三倍，補足陽明胃經，瀉足太陰脾經；盛三倍而燥，補手陽明大腸經，瀉手太陰肺經。
5若陽有餘而陰不足，與上述所述相反。
6先補後瀉原則若二者都虛則不能扎針，要先吃藥；兩補一瀉或兩瀉一補，陽經上全部是二個穴位，陰經上全部是：一個穴位。
7針刺頻率：厥陰少陽迴環系統：一天一次；少陰太陽迴環系統：二天一次；太陰陽明迴環系統：一天二次。
8表裡經是用來調節陰陽平衡的；手足各三對同名陽經是用來接通經氣的。
9補瀉穴位的位置關係：補者在高位近頭位置，瀉者在低位遠頭位置。三進一步的思考
一我們的腦海裡一定要有三大回環系統的概念，即：
1太陰陽明迴環系統
少陰太陽迴環系統
厥陰少陽迴環系統
明白了三大回環系統的概念，你再去看內經，就會發現很多問題從不清晰變得易於理解了。
2從三大回環系統又可以很容易推匯出別通的概念，而且一目瞭然，直奔主題，大道至簡。
很明顯從這張圖裡，我們馬上就發現了六對別通關係：
肺與**相別通手太陰足太陽；脾與小腸相別通足太陰手太陽；
心與膽相別通手少陰足少陽；腎與三焦相別通足少陰手少陽；
心包與胃相別通手厥陰足陽明；肝與大腸相別通足厥陰手陽明陰有餘而陽不足：
二取穴的原則
內經針法裡主要是二補一瀉或二瀉一補，也就是要處理好這三個穴位間的關係，其要訣就是我在前面說的話：補瀉穴位的位置關係：補者在高位近頭位置，瀉者在低位遠頭位置。有人以絡穴來劃分所謂補瀉的說法在一般的情況下是對的，但肯定是有一些問題的。比如我們以祝華英道長書中的那個病案來說：足太陰脾經的絡穴是公孫穴，三陰交肯定比公孫穴高，那為何還是錯的道長後來改了穴位，就馬上見到療效了就是要相互比較，這很重要。以絡穴來劃分的話，從理論上看似乎很對大家可看絡穴的定義，實際上是不對的，臨**也證明了這一點。再者，除非你的鍼灸手法很好，否則根本不行。我在講座裡為了讓大家明白這個道理，特意舉了給金魚缸加水和排水的例子，相信對大家會有啟發。
三這套針法裡講的內容一定要在臨**去驗證，反覆驗證方可找到更多的問題，也能找到答案。
1怎樣把寸口脈人迎脈
2盛一倍盛二倍盛三倍等等該怎樣比較出來
3何謂盛一倍而燥這個燥指的是什麼
4人迎寸口脈基本平和就一定沒病嗎
5當你透過內經針法基本解決了病人的症狀後該怎麼做才能達到培元固本的目的
6若你不會把脈的話，有沒有其他的替代法該注意什麼問題
1黃元御四聖新源寸口人迎脈法
氣口者，手太陰經之動脈，在魚際之下，人迎者，足陽明經之動脈，在結喉之旁。太陰
行氣於三陰，故寸口可以可以候五臟，陽明行氣於三陽，故人迎可以候六腑。以太陰為五臟
之首，陽明為六腑之長也。
髒陰盛則人迎小而寸口大，虛則人迎大而寸口小，腑陽衰則寸口大而人迎小，旺則寸
口小而人迎大。靈樞禁服：寸口主中，人迎主外，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是
者，命曰平人。人迎大一倍於寸口，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽。人迎二倍，病在足
太陽，二倍而躁，在手太陽。人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，在手陽明。盛而為熱，虛則
為寒，緊則痛痺，代則乍甚乍間。人迎四倍，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治，寸
口大一倍於人迎，病在足厥陰，一倍而躁，在手厥陰。寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁，
在手少陰。寸口三倍，病在足太陰，三倍而躁，在手太陰。盛則脹滿寒中食不化，虛則
熱中，出糜少氣溺色變，緊則痛痺，代則乍痛乍止。寸口四倍，且大且數，名曰溢陰，溢
陰為內關，死不治。靈樞經脈：人迎與脈口即寸口也俱盛四倍以上，命曰關格，關格者，與
之短期。靈樞五色：人迎盛堅者，傷於寒，氣口盛堅者，傷於食。以氣口主裡，傷食則
陰鬱於內，故氣口盛堅，人迎主表，傷寒則陽鬱於外，故人迎盛堅。此診寸口人迎之法也。
寸口人迎之脈，載在經文，後世乃有左為人迎，右為氣口之說，無稽妄談，不足辨也。
我們的中醫藥，是幾億人經過五千年的實踐證明了的。著名的醫書傷寒論從唐朝到現在也有兩千多年，是經過實踐證明有效的，是經過總結的相當科學的醫書。金庸
之所以在講到醫學的時候先把洋人的牢騷和幾段戲謔的文字抬出來，是因為平素生活中我們見到的庸醫總是比較多。但這一點絲毫影響不了中醫的偉大與玄奧。事實上也是這樣，最了不起的事物往往並不總是可以輕見。
中國古代的名醫眾多，醫學典籍也非常多。但是，在資訊極不發達的時代，百姓與名醫的接觸機率也就少了許多。不管如何，扁鵲華佗孫思邈錢乙李時珍這些偉大的名字如皓月般掛在中國文明的重要部位，讓人發出無盡的追思。
下面所記述的是信手拈來的幾個故事，與浩瀚的神奇中醫相比，不過是滄海之一粟。
用藥如用兵
對於用兵，許多人認為是軍事家的事情，與平民無關。尤其在如今的太平盛世，這一點越發明顯。然而，在兵荒馬亂的古代社會中，情形就大不一樣了百姓茶餘飯後更多的談資便是戰場上的生殺成敗。這一點在醫學界也有體現。揹著藥箱的醫生同時揹著被醫者的生命，因此，他儼然戰場上的將軍，可以很自豪地說上一句：用藥如用兵。
說來真是形象得緊，身體染了病灶，如同被敵人覬覦已久的領土暫時被敵人佔據，用兵用得好，可以恢復領土主權，用兵用不好，不僅收不回領土，還可能導致更大的損失，甚至，領土盡失。對生命體而言，自然是該壽終正寢了。
清徐大椿醫學源流論中對於用藥如用兵有著很精彩的闡釋
聖人之所以全民生也，五穀為養，五果為助，五畜為益，五榮為充，而毒藥則以攻邪。故雖甘草人参，誤用致害，皆毒藥之類也。古人好服食者，必有奇疾，猶之好戰勝者，必有奇殃。是故兵之設也以除暴，不得已而後興；藥之設也以攻疾，亦不得已而後用。其道同也。
故病之為患也，小則耗精，大則傷命，隱然一敵國也。以草木之偏性，攻藏府之偏勝，必能知彼知己，多方以制之，而後無喪身殞命之憂。是故傅經之邪，而先奪其未至，則所以斷敵之要道也；橫暴之疾，而急保其未病，則所以守我之巖疆也。挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚；合舊疾而發者，必防其並，則敵之內應既絕。辨經絡而無泛用之藥，此之謂向尊之師；因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術。一病而分治之，則用憂可以勝眾，使前後不相救，而勢自衰；數病而合治之，則併力搗其中堅，使離散無所統，而眾悉潰。病方進，則不治其太甚，固守元氣，所以老其師；病方衰，則必窮其所之，更益精銳，所以搗其穴。
若夫虛邪之體，攻不可過，本和平之藥，而以峻藥補之；衰敝之日，不可窮民力也。實邪之傷，攻不可緩，用峻厲之藥，而以常藥和之；富強之國，可以振武也。然而，選材必當，器械必良，剋期不愆，佈陣有方，此又可更僕數也。孫武子十三篇，治病之法盡之矣。
今天看來，這篇短小的論述依然有著非常強烈的可借鑑意義。甚至可以稱之為中醫用藥的典範。古人好服食者，必有奇疾，猶之好戰勝者，必有奇殃。這句話是對魏晉時期服食以求長生者的總結。事實上也是如此，大量靠吃藥乞求長生不老的人最終暴斃。就好像經常無端挑起戰爭的人，最終很難有好的結局。如今的電視廣告上，各種補藥鋪天蓋地襲來，試問，身體如何能夠消受得了
中醫非常講究因人施藥。若夫虛邪之體，攻不可過，本和平之藥，而以峻藥補之；衰敝之日，不可窮民力也。實邪之傷，攻不可緩，用峻厲之藥，而以常藥和之。此原則中體現了中國哲學中最偉大的和的精神。逢事不可過，用藥如此，用兵自然也是如此。也只有如此，才可能讓病人得到恰當的治療，才可能保證立於不敗之地。
能起死回生的小小銀針
鍼灸療法如同幾年前流行一時的刮痧療法一樣，為大多數西人所不理解一根小小的銀針，紮在身上就能治病，這究竟是為什麼
鍼灸療法的基礎是中醫經絡學說。按中醫古籍的說法，經絡是經脈和絡脈的總稱，它是人體氣血執行的通道臟腑聯絡的網路。用一個形象的比喻，經絡好比一棵樹的枝幹，而鍼灸的穴位，就分佈在這棵樹的各條枝幹上。中國對針灸術的發明，其意義不亞於口耳相傳的四大發明。中醫第一部經典黃帝內經中就記載了系統的鍼灸理論。兩千年前的八十一難經中寫著，用針刺俞位，即可止痛。古代中醫總結出的四總穴歌，至今被奉若圭臬面口合谷收頭項尋列缺腰背委中求肚腹三里留。意思是說只要扎對合谷列缺委中三里等穴位，相應部位的疼痛即可針到病除。西晉名醫皇甫謐所著鍼灸甲乙經中記載的可行鍼的穴位就有349個，已經非常完善。
為了使學生掌握鍼灸穴位經絡循行方向，早在秦漢時期，人們就繪成鍼灸腧穴圖。南北朝和隋唐時期的鍼灸穴點陣圖進一步發展，一般繪成正面背面和側面三種，有的圖還帶有彩色，以標記不同的經絡走向，易於辨認。唐代的太醫官在教學時，基本上就是先在鍼灸腧穴圖上講解，然後再在人身上實習具體操作。然而，鍼灸腧穴畢竟還是繪在紙上的平面圖，估計有時也不容易弄得準確，這是透過唐代十分發達的醫學教育之後，人們得出的一個結論。
直到宋朝，才出現了仿人體塑造而成的鍼灸銅人。
北宋天聖五年1027年，宋仁宗詔命翰林醫官王惟一製造了兩具鍼灸銅人，其高度與正常成年人相近，胸背前後兩面可以開合，體內雕有臟腑器官，銅人表面鏤有穴位，穴旁刻題穴名。同時以黃蠟封塗銅人外表的孔穴，其內注水。如取穴準確，針入而水流出；取穴不準，針不能刺入。
鍼灸銅人慢慢成了後來.經絡腧穴教學不可缺少的教具。明清等朝陸續製作了不少這樣的銅人。清政府令吳謙等人編撰醫宗金鑑，為鼓勵主編者，曾鑄若干具小型鍼灸銅人作為獎品。這批鍼灸銅人現在上海中醫學院醫史博物館藏有一具，系女性形狀，高46釐米實心，表面有經絡腧穴，但造型欠勻。中國歷史博物館亦藏有一具鍼灸銅人，高178釐米，為晚清製造。
中醫鍼灸療法治療好的病人不計其數，小小的銀針也因此被稱為起死回生針。
柳枝接骨
中醫一直固執地認為自然與人是和諧的，中醫的經絡學說陰陽學說中草藥的運用等等無一不是來自於對自然界的大悟。
然而，直接把自然界的不相干的物種拿來嫁接到斷裂的人體上，聽起來還是有些玄之又玄。
在傅青主金針度世一書中就有關於柳枝接骨的記載：把剝去了皮的柳枝整成骨形，柳枝中間打通成骨腔狀，然後放在兩段碎骨頭的切面中間，代替被切除的骨頭，在安放時，木棒的兩端和骨頭的兩個切面都要塗上熱的生雞血，再把一種能生長肌肉的石青散撒在肌肉上，把肌肉.縫好，在接合部位上敷上接血膏，夾上木板以固定骨位，便大功告成。
植入骨中的柳枝，會漸漸被鈣化，成為骨骼。
自然的植物成為人體組織的延伸，可謂是上帝的造化了。
藥王孫思邈
藥王孫思邈，隋唐時人。有千金方傳世。民間流傳的關於他的神奇故事不勝列舉。
有一次，孫思邈行醫途中，遇到四個人抬著一口薄棺材向郊外的荒丘走去，後面跟著哭得淚人似的老婆婆。孫思邈定睛細看，發現從棺材的底縫裡滴出幾滴鮮血，便趕緊上前擋棺詢問詳情。原來棺材裡是老婆婆的獨生女兒，因難產剛死不久，胎兒仍在孕婦的肚子裡。孫思邈聽罷尋思：這個產婦可能還有救。於是，請求抬棺材的人趕緊撬開棺蓋。只見產婦面色蠟黃，伸手摸脈竟發現還有微弱的跳動。他趕緊取出隨身攜帶的銀針，選準穴位，紮了下去，並採用捻鍼手法，加大力度。過了一會兒，死去的產婦竟然奇蹟般地睜開了雙眼，甦醒過來，同時腹中的胎兒也生出來了，發出一聲清脆的啼哭。老婆婆見孫思邈一針救了兩條性命，倒頭便拜，四個抬棺的也長跪不起。從此，孫思邈能起死回生的聲名傳開了，被人稱為活神仙。
錢乙自治
宋史方技記載，北宋大醫學家兒科之聖錢乙，醫術高超，但性情倔強。中年之後，他得了怪病，久治不愈。但還是堅持按自己的意念來治療。後來病情加劇，他嘆息著說：這種病就是周痺啊，如果侵入內臟，就會死人的。我大概是要死了吧。不久他又說：我可以把病轉移到手腳上去。於是自己製作藥劑，日夜飲用。他的左手和左腳便突然間捲曲不能伸展了。他高興地說：可以了他的親朋好友到東山去採到了比鬥還大的茯苓，他就按醫方上的方法服用，直到把它吃完。這樣他雖然半邊手足偏廢不能用，但卻骨節堅強和健康人一樣。後來他以有病為理由，辭官回家，再也沒有出過門。
錢乙處方用藥時並不拘泥於某一師某一門。他什麼書都讀，對於古人的醫療方法也不拘泥固執。他治病就像帶兵打仗一樣，經常安全地越過險要地帶，故意暫時放縱敵人然後一舉全殲，但結果又與醫理吻合。他特別精通本草等書，分辨其中失誤和遺缺的地方。有人找到奇怪罕見的藥物，拿去問他，他總能說出該藥的生長過程形貌特點名稱和形狀方面與其他藥的區別。把他說的拿回去與書對照，都能吻合。
晚年，他的癱瘓症狀有所加劇，他知道自己治不好了，便把親戚們找來告別，換好了衣服等待著死亡的來臨，就這樣去世了。他活了82歲。
雞鴨魚肉皆可入藥
在我國古代眾多的養生家中，有這麼一個流派，他們既不主張呼吸吐納，運動鍛鍊，也不主張悅意琴棋，服食藥餌，他們提倡食療。這一派人中有南唐的陳士良元代的忽思慧以及明代的盧和等，但其中最負盛名的要數唐代的著名醫藥學家孟詵了。
孟詵生於公元621年，卒於公元713年，享年92歲。他從年輕時就喜好醫藥，後來更精研食療與養生術，他曾對人說：若能保身養性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。根據自己幾十年的實踐經驗，他蒐集了241種兼具醫療作用與營養價值的食品，編成了我國第一部食療學的專著食療本草。
牛黃是脊索動物門哺乳綱牛科動物牛肝臟的膽結石。在膽囊中產生的稱膽黃或蛋黃，在膽管中產生的稱管黃，在肝管中產生的稱肝黃。
牛黃完整者多呈卵形，質輕，表面金黃至黃褐色，細膩而有光澤。中醫學認為牛黃氣清香，味微苦而後甜，性涼。可用於解熱解毒定驚。內服治高熱神志昏迷癲狂小兒驚風抽搐等症，外用治咽喉腫痛口瘡癰腫尿毒症。天然牛黃很珍貴，國際上的價格要高於黃金，大部分使用的是人工牛黃。
古代十大神醫：盤點中國十大赫赫有名的名醫
現在的西醫，因為見效快頗受當代人的推崇，然而，中國五千年流傳下來的中醫，是否真那麼不值一提我倒覺得，中醫文化博大精深，沒有研究過就沒有發言權，本人雖沒有研究過，但一直認為中醫是值得發揚光大的，不說中醫，我們來說說中國古代的名醫們，他們是指扁鵲華佗孫思邈張仲景皇甫謐葛洪朱震亨李時珍錢乙葉天士十位著名的醫學家。
扁鵲
扁鵲公元前407前310，名秦越人，勃海莫人今河北內邱縣，戰國時代名醫。又家於盧國今山東長清一帶，因名之曰盧醫。史記等載其事蹟涉及數百年。扁鵲精於內外婦兒五官等科，應用砭刺針灸按摩湯液熱熨等法治療疾病，被尊為醫祖。相傳扁鵲曾醫救虢太子，扁鵲死後，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位於今永濟市清華鎮東。扁鵲年輕時虛心好學，刻苦鑽研醫術。他把積累的醫療經驗，用於平民百姓，周遊列國，到各地行醫，為民解除痛苦。由於扁鵲醫道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國勞動人民送他扁鵲稱號。
張仲景
張仲景名機，被人稱為醫聖。南陽郡涅陽今河南省鄧州市穰東鎮張寨村，另說河南南陽市人。生於東漢桓帝元嘉永興年間，約公元150154年，死於建安末年約公元215219年活了七十歲左右。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。
張仲景從小嗜好醫學，博通群書，潛樂道術。當他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關醫學的書。他的同鄉何顒賞識他的才智和特長，曾經對他說：君用思精而韻不高，後將為良醫何顒別傳。後來，張仲景果真成了良醫，被人稱為醫中之聖，方中之祖。這固然和他用思精有關，但主要是他熱愛醫藥專業，善於勤求古訓，博採眾方的結果。年輕時曾跟同郡張伯祖學醫。經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。
華佗
華佗約145208東漢末醫學家，漢族。字元化，沛國譙今安徽亳州市譙城區人。後漢書華佗傳說他兼通數經，曉養性之術，尤其精於方藥。人們稱他為神醫。他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰青囊經，可惜沒能流傳下來。華佗醫術十分精湛，他首創用全身麻醉法施行外科手術，被後世尊之為外科鼻祖。他不但精通方藥，而且在針術和灸法上的造詣也十分令人欽佩。他每次在使用灸法的時候，不過取一兩個穴位，灸上七八壯，病就好了。
皇甫謐
皇甫謐，幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定朝那今甘肅靈臺縣朝那鎮人。生於東漢建安二十年公元二一五年，卒於西晉太康三年公元二八二年，他一生以著述為業，在醫學史和文學史上都負有盛名，著有鍼灸甲乙經歷代帝王世紀高士傳逸士傳列女傳元晏先生集等書。在醫學史和文學史上都負有盛名。
葛洪
葛洪284364為東晉道教學者著名煉丹家醫藥學家。字稚川，自號抱朴子，晉丹陽郡句容今江蘇句容縣人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關內侯，後隱居羅浮山煉丹。著有抱朴子肘後備急方西京雜記等。其中丹書抱朴子內篇具體地描寫了煉製金銀丹藥等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質性質和物質變化。葛洪精曉醫學和藥...