第九十四章 展佛
溫如婆家也就是納吉家，在那曲鎮稱得上當地的名門望族，不僅富足人口興旺，而且很有聲望。所以作為他們家客人的許韻寒和戴小貝也因此得到當地人的禮遇，在他們達到那曲的當天晚上，格桑一家辦了一次篝火歡迎式。烤全羊，犛牛肉等藏式美味都盛上桌子，格桑家是個大家族，因此來了挺多人，拿溫如的話來說七大姑八大嬸侄子外甥齊齊聚會。
大家圍著篝火席地而坐，大口吃肉大口喝酒，好不愜意，酒飽飯足之後有幾個喝高興了的藏族漢子引吭高歌，隨即，空曠的，純潔而渾厚的嗓音響起，彷彿清新的風，滌盪人們久歷塵世的心靈。
第二天，同住一屋的許韻寒和戴小貝都是直接睡到十點過才起，別看青稞酒度數雖然不高，但喝多了後勁還挺大，以致兩人昨晚都喝高了，甚至連最後怎麼回的房間都印象模糊，只大概記得溫如打了熱水給她們擦了擦臉。
許韻寒兩人在那曲呆了整整三天，每一天都玩兒得十分盡興，去遊覽了格桑家的蟲草山，還親自嘗試挖蟲草，不過這會兒已經過了挖蟲草的季節。在納吉的陪同下，兩人還去參觀了縣茶曲鄉的達木寺中那著名而神祕的骷髏牆。
達木寺是建在一個不高的山崗上，從達茶曲沿著那曲河向前步行約半小時，達爾木寺即呈現在眼前。這是有三十名僧人的小型格魯派寺廟，由一座經堂、佛塔、天葬臺等建築組成。
骷髏牆砌在寺院的一個門也上了鎖的房屋裡，它既是一道神祕的、鑲嵌著三百多具人頭骨牆壁，人頭骨像磚塊一樣一層一層地壘起來，黑洞洞的眼窩，齜牙咧嘴，更是一個天葬臺。地上不但散落著頭骨殼，還擺放天葬所用的工具；牆上的骷髏有些還的畫上眼睛與鼻子。面對這些人頭骷髏骨，令人有一種超脫面對死亡的勇氣。
達爾木寺的建造據說是因文成公主進藏途徑此處時，認為此地是塊風水寶地，便委託其“倫布”在此建寺，並由達布活佛主持，而實行天葬並保留頭骨的作法，大概只有一百三十多年左右，為何此處仍保留頭骨呢，至今仍是一個另人費解的謎。
不過倒是有種說法，據說，保留頭骨是為了警告後人：何須爭權奪利？最終歸宿不過如此。
整整在那曲玩兒了三天，每天戴小貝都會跟著格桑家的幾個年輕小輩去騎馬，那曲鎮北面有一片寬闊的草壩子，當地人叫它“衝欽卡多”草場，連綿數里綿延不絕的草原，此時還是一片綠色。戴小貝簡直玩兒瘋了，要不是之前就說好大家都要去拉薩的“雪頓節”，估計她在那曲呆上幾個月都不想離開。
在“雪頓節”開幕式那天一大早凌晨，溫如就來將她倆叫起床，還是納吉開車載她們，但同行的還有格桑家族其他人，另外開著幾輛越野車。
一路不停歇，早上七點過一行人到了拉薩，直接開往哲蚌寺。
八點左右，當雪域高原清晨的第一縷金色曙光灑在哲蚌寺後山腰的巨幅釋迦牟尼畫像上時，數十位僧人站在高臺上，伴隨著莊嚴的法號聲，緩緩揭開經幡薄紗，釋迦牟尼畫像徐徐展露。這標誌著中國拉薩雪頓節的重頭戲之一——哲蚌寺展佛儀式拉開了序幕。
位於哲蚌寺後山腰上的巨幅釋迦牟尼唐卡畫像至今已有五百多年曆史，高四十米、寬三十四米。這一由金粉、銀粉和珊瑚粉等繪成的巨型唐卡，平日深藏於寺院內，只有在雪頓節期間才在半山腰上“晒佛”展示。這一藏傳佛教的盛事吸引了來自五湖四海的信眾和中外遊客前來朝覲和觀瞻。
“為能搶先一睹佛像，祈福一生平安，從凌晨兩點時開始就有當地人和遊客開始陸續登山。”溫如一路上都成了許韻寒兩人的專屬導遊。
“我今天都五十七歲了，但每年我都會來看展佛。”格桑家的大伯父達瓦剛在哲蚌寺後山的釋迦牟尼佛像前敬獻了潔白的哈達，回來後十分高興地給家裡的兩位貴客聊起來。
在摩肩接踵的朝覲人群中，也有許多青少年的身影，年輕力壯、身形矯健的他們往往選擇捷徑，爬到高處觀看展佛儀式。此外，不少虔誠的信徒還揹著不滿週歲的孩子前來朝覲祈福。
由於前來朝覲的人太多，隊伍延綿數公里，而山路較為陡峭，拉薩市也動員了部分警力在現場維持秩序，以避免信徒和遊客在登山過程中滑倒跌傷。此外，在朝覲觀看展佛的過程中，不分民族和宗教信仰，青壯年攙扶老者照顧幼者、笑臉相迎且攜手互助的場景，則是許韻寒在觀看展佛途中的另一番溫暖記憶。
朝覲結束後，還有不少家庭在山間的林蔭處坐下喝著酸奶和酥油茶，歇腳暢談。
雪頓節是西藏的傳統節日，在拉薩是僅次於藏曆新年的又一盛大傳統節日，起源於公元十一世紀中葉，意為吃酸奶的節日，最早是一種純宗教節日活動，是當地百姓以酸奶的方式對寺院行長淨、夏安居之事後的解禁僧人的敬奉。十七世紀下半葉，雪頓節逐漸演變固定成以藏戲匯演和展佛為主、文娛與宗教相結合的重要節日，所以又稱為藏戲節、展佛節。
“小卓瑪，你怎麼也來了？沒去上課麼？”許韻寒看見那森姑母一家也都來了，本該在小學校裡的卓瑪也在，驚訝地問道。
“蟹頓街開始了……可定就不去閃扣了。”卓瑪口裡吃著溫如剛遞給她的果脯，含糊不清地說道，聽得許韻寒一頭霧水茫然地盯著溫如。
那森輕笑了聲，拍了拍卓瑪的小腦袋，笑罵了句，“你這丫頭，見著吃的就挪不動步子。”然後跟許韻寒解釋到，原來在雪頓節期間，拉薩市各機關單位和學校將統一放假七天。