尼采並非反對向痛苦者伸出幫助之手。問題是，第一，最大的幫助是喚起痛苦者的自尊自強之心；第二，幫助必須真誠，而真誠的標準仍是不傷害痛苦者的自尊自強之心。你不要讓人感到你是一個施恩者，而你也確實不以施恩者自居。"我樂意像朋友對朋友那樣贈送。不過陌生人和窮人可以自己摘取我樹上的果實，這樣他們會較少羞愧。至於對乞丐，應當完全拒絕!"因為他們完全沒有了自尊。《查拉圖斯特拉如是說》： 《同情者》。《尼采全集》第6卷，第128頁。
尼采的著眼點是自尊。他要人恥於接受。他甚至要人與其接受，不如偷竊；與其偷竊，不如搶劫。他當然不是真的鼓勵人去偷竊和搶劫，這個厭惡平和折衷的人常常用極端的方式表達自己的思想。一個人自己要有自尊之心，也要注意不傷害別人的自尊之心。從效果來看，同情傷害了痛苦者的自尊。如果他是強者，你把他當弱者來同情，是一種傷害。如果他是弱者，你的同情只會使他愈發自覺乏弱無力，不求自強，也是一種傷害。
與同情平行，基督教還提倡寬恕。尼采認為，這也是對自尊的傷害。如果你的朋友對你無禮，你應當說："我寬恕了你對我所做的，可是怎麼能寬恕你對你自己所做的!"《查拉圖斯特拉如是說》： 《同情者》。《尼采全集》第6卷，第130頁。真正不可寬恕的是缺乏自尊。
同情不知道尊敬偉大的不幸，偉大的醜陋，偉大的失敗。參看《查拉圖斯特拉如是說》： 《最醜陋的人》。"同情的手可以破壞了偉大的命運，創痛的獨特，和憶著偉大罪惡前進的特權。"《看哪這人》。《尼采選集》第2卷，第409頁。同情會減弱被同情者的力量，束縛他的頭腦和有力的臂膀。參看《朝霞》第134節。當同情成為普遍道德規範之時，就會造成人類的衰弱。尼采還認為，為了人類的利益，個人的犧牲與痛苦原是不可避免的。事事都顧忌到是否會加人以痛苦，這是一種"狹隘的小市民道德"。他問道："我們敢於將別人像自己一樣對待嗎?如果我們對自己不那麼狹隘和小市民氣，顧忌著直接的影響和痛苦，為什麼對別人應該如此呢?假如我們有犧牲自己的精神，為什麼禁止著我們使別人同樣犧牲自己呢?"《朝霞》第146節。《尼采全集》第4卷，第149-150頁。在尼采看來，同情與創造是不能相容的，他把同情視為創造者的最大危險。參看《快樂的科學》第271節。創造者的愛是偉大的愛，愛人類的未來，愛子孫後代，愛最遙遠的人，這樣的愛超越於同情之上，戰勝了近視的同情心。參看《查拉圖斯特拉如是說》： 《同情者》、《最醜陋的人》。
由此我們接觸到了奴隸道德與主人道德的又一重要區別，這就是在對未來的關係上，"奴隸"樂天安命，滿足現狀，"主人"卻積極進取，勇於創造。奴隸道德是"靈魂的鴉片"，其作用在於使人心安理得，安然入睡。除了無夢的安眠，"奴隸"不知生命還有更高的意義。參看《查拉圖斯特拉如是說》： 《道德講座》。他們安心地坐在泥塘裡，嘲笑一切熱情的行動。他們如群居的綿羊，柔順而馴服。他們謙卑地懷抱著渺小的幸福，像蒼蠅一樣在向陽的玻璃窗上嗡嗡。參看《查拉圖斯特拉如是說》： 《侏儒的道德》。他們是精神世界的老農，墾掘著舊思想，看不見新理想。參看《快樂的科學》第4、335節。尼采把基督徒與希臘人作一對比：希臘人對人嫉妒，對己自嘲，永是不滿足；基督徒卻對人友善，對己自滿，永是滿足。參看《朝霞》第69節。尼采還特別引中國為歐洲的前鑑，說"中國是巨大不滿足和變化能力幾千年來已經死滅了的國家之例子"。《快樂的科學》第24節。《尼采全集》第5卷，第67頁。相反，主人道德鼓勵人進取和創造。"我根本厭惡那種道德，它教人：'不要做這!放棄!壓制你自己!'--相反，我喜歡那種道德，它催促我做點什麼，再做點什麼，從早到晚地做，夜間也夢著做，除了好好做，好到唯我能夠的程度，此外什麼也不想!"《快樂的科學》第304節。《尼采全集》第5卷，第233-234頁。
奴隸道德拘於小善小惡，渺小得令人發笑。然而，冷笑之下，又不免生出淒涼之感。這種渺小的道德一旦佔據優勢，渺小也能扼殺了偉大。"在習俗的倫理統治下，任何新興事物必遭到惡意的批評。"〔７〕《朝霞》第9、20節。創造被視為惡，特立獨行者被視為危險人物，太多的積極力量犧牲掉了，最優秀者被燒烤了去祭古代的偶像。那些創造的靈魂，不拘於當時的習俗和道德，以自己的熱情引燃被催眠的熱情，以瘋狂為新思想開導先路。可是他們往往被斥為罪人惡人，直到世人漸漸發現受益於他們的創造了，對他們的稱謂才又漸漸和緩。"歷史純然是這班壞人後來轉稱好人的糾紛!"〔７〕所以尼采說，所謂的善人是人類的最大危險，他們是法利賽人，他們釘死了創造者，釘死了人類的未來。參看《查拉圖斯特拉如是說》： 《舊榜和新榜》第26節。人是一個試驗，禁止試驗就是使人喪失種種可能性，重新淪為定型的動物。尼采呼籲，人生上社會上的試驗多多益善，應該鼓勵，不要再犧牲勇於試驗的創造力量了。參看《朝霞》第164節。